王昭鼎

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且悲且憫且彷徨——淺析何紹基《普賢西向》之情思詩美

王昭鼎

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封 475001）

作為何紹基詩歌之代表，《普賢西向》體現(xiàn)出近代詩人在急速變化而又動蕩不居的時代心中真實的感受，形成了悲憫與彷徨復(fù)調(diào)交織的詩歌情思內(nèi)涵。其結(jié)構(gòu)之自由、意象之豐富、色調(diào)之斑斕，如是諸多層面也構(gòu)筑出了多重詩美，這令《普賢西向》于何紹基總體創(chuàng)作中閃爍著迥異而奪目的光芒，亦充分體現(xiàn)出近代道咸宋詩派的創(chuàng)作風(fēng)貌。

何紹基；道咸宋詩派；《普賢西向》；情思；詩美

作為清中葉“宋詩運動”的推動者與晚清“同光體”的先聲，道咸宋詩派對近代舊派古典型詩歌創(chuàng)作存在著巨大的影響。關(guān)于該派詩人相關(guān)情況，陳衍在《石遺室詩話》中介紹說：“道咸以來，何子貞（紹基）、祁春圃（寯藻）、魏默深（源）、曾滌生（國藩）、歐陽澗東（輅）、鄭子尹（珍）、莫子偲（友芝）諸老，始喜言宋詩。”[1]4其中，祁寯藻等居于首創(chuàng)地位，而何紹基、鄭珍、莫友芝諸人實為道咸宋詩派之中堅力量。鄭、莫二人以創(chuàng)作見長，鄭氏少有理論涉及；而何紹基無論在宋詩派理論構(gòu)建方面，還是在創(chuàng)作實績方面皆有較為突出的成就，堪稱道咸宋詩運動的一面旗幟。在這一批詩人中，何紹基無疑是最具代表性的一個，觀何詩之風(fēng)貌，可了解咸宋詩之特征。近年來，何紹基詩歌研究取得了較大進展，出現(xiàn)頗多成果。例如，上海師范大學(xué)的曹旭立足于《東洲草堂詩鈔》進行文本細(xì)讀，揭示何詩的風(fēng)格特征與詩學(xué)意義[2]，并將其視為解析近代詩、理解宋詩派的范例[3]。蘇州大學(xué)的孫立新則概括了何紹基山水詩的內(nèi)在意涵與藝術(shù)風(fēng)格[4]，進而總結(jié)了何氏的詩學(xué)觀點[5]。《普賢西向》作為何紹基早中期詩歌的重要代表作，無論其內(nèi)在情思，還是外在的詩美皆體現(xiàn)出何詩詩學(xué)發(fā)展路徑的階段性特征，同時也是道咸宋詩派流派特征的具象化呈現(xiàn)。本文立足于《普賢西向》一詩，從情思、詩美兩個維度入手展開文本細(xì)讀，意在為相關(guān)詩人研究、流派研究提供具體例證，以管窺何紹基詩歌創(chuàng)作的質(zhì)性特征，進而見出道咸宋詩派總體的詩歌風(fēng)貌。

一、《普賢西向》之情思

《普賢西向》作為何詩創(chuàng)作中期的代表作品，雖屬于山水紀(jì)行詩之一類，但也呈現(xiàn)出“詩史”的品格，在記錄相應(yīng)時期歷史事件的同時，充分體現(xiàn)了何紹基作為身處動蕩時代的傳統(tǒng)士大夫的情感與思索。其情之濃烈與思之深重反映在詩中則形成了悲憫與彷徨復(fù)調(diào)交織的詩情內(nèi)涵。

(一) 創(chuàng)作背景

要理解《普賢西向》的內(nèi)涵，首先需要從何紹基的文化人格與此詩寫作的歷史背景入手分析。

文化人格是知識者的價值取向與性格、學(xué)養(yǎng)在文化活動中的具體體現(xiàn)，對文化活動有著巨大的影響。何紹基出身書香門第，其父何凌漢官至戶部尚書，他自幼就受到家庭濃郁的儒教、理學(xué)氛圍的感染熏陶，奠定了他深厚的傳統(tǒng)文化根基，養(yǎng)成了他既持重守正、高雅趨古又具有傳統(tǒng)士大夫責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神的文化人格。

此詩之創(chuàng)作歷史背景對解析詩作內(nèi)在情思亦有重要的參考價值。據(jù)查，《普賢西向》一詩初收于《峨眉瓦屋游草》，后在何紹基編撰《東洲草堂詩集》時被編入“卷十五 · 乙卯”中?？赏浦?，《普賢西向》應(yīng)寫于咸豐五年，即公元1855年。這一年對于身處仕途頂峰的何紹基而言確為重大轉(zhuǎn)折期：持正忠實的他于四川銳意革除地方弊政，卻遭權(quán)貴打壓，“因言獲罪”降調(diào)罷官，登高跌重令其沮喪懊悔，唯可寄愁于川地山水之間。這一年對于處在封建末期的清王朝而言亦是憂患重重：太平天國運動興于1851年，至此詩作時已有5年；太平天國起于東南，聲勢浩大，大半中國盡攪入戰(zhàn)火之中，“齊豫”“藩羌”“秦晉”“荊湘”諸地“多成兵馬場”。與此同時“廓夷蠢動”，此詩作后一年便爆發(fā)了第二次鴉片戰(zhàn)爭?？梢哉f，《普賢西向》創(chuàng)作于何紹基個人命運的低谷之中，也寫在國家內(nèi)亂方興、外患欲生的動蕩之時。

(二) 思之彷徨

詩人的文化人格決定了其必自覺地以道統(tǒng)自任，故而積極地推行革新；而罷黜之挫折令其抱負(fù)剎那間無處著落，巨大的落差令其處于痛苦的心理狀態(tài)中，同時情緒的未及沉淀導(dǎo)致詩人自我厘定的失距。詩中寫道：“今夕是何夕？此鄉(xiāng)是何鄉(xiāng)？一登峨眉頂，精神多彷徨。東睋齊豫西藩羌，北瞻秦晉南荊湘。屈指五年來，多成兵馬場。但見城郭毀壞，人民夷傷。猛將損折，庸臣逃亡。衙廟化焦土，婦孺如驅(qū)羊。國帑民脂膏，翦肉難補瘡……近者廓夷頗蠢動，覬我衛(wèi)藏侵封疆……”[6]420在何紹基立于峨眉山巔時，由時空存在的不確定而產(chǎn)生的精神彷徨中，有一部分潛在地指向了個人，更直接更重要的指向則歸于國家民族與社會這樣的群體性存在。何紹基文化人格中傳統(tǒng)文人的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，令其在面對“猛將損折，庸臣逃亡”“衙廟”傾頹、“國帑”難救創(chuàng)傷的家國和“夷傷”“如驅(qū)羊”的人民時，心中的正義感與良知被極度強化，繼而生發(fā)出深重的同情與憂憤。這種思緒郁結(jié)之深以致其生出了對國族所處時代合理性的質(zhì)疑，精神彷徨的存在便不足為怪了。

(三) 情之悲憫

何紹基在其論詩詩《戲題八大山人青湘子花果合冊》中，就談到了作詩時的心物關(guān)系是“萬物是薪心是火”[7]167，強調(diào)客觀世界對詩人詩情的感發(fā)作用。在《普賢西向》一詩中，牽動詩人將心中情感外化傾訴而出的詩引，正是西向而坐的普賢菩薩。

詩人精神彷徨中所包蘊的痛苦、同情與憂憤，終于在神像前得到了強烈的抒發(fā)：“……見劫不救，何為空王？見賊不戮，何為金剛？……何不一放智炬火，何不一動慧劍芒？制而伏之為金剛力，柔而化之為慈悲腸。乃獨選此清靜處，無言下視人奔忙。山下千千萬萬人，終年朝佛來進香。兒童隨翁媼，夜住冷雨廊。絲谷化金錢，來充僧齋糧。番回瞻禮更勤苦，二三萬里踐雪霜……”[6]420面對如此國難民瘼，被尊為神明，理應(yīng)“救劫”“戮賊”的普賢菩薩，卻選擇了安坐于峨眉道場這樣的清靜地，無視生民掙扎于焦土。如此的神明，在詩人看來，無疑辜負(fù)了民眾終年“絲谷化金錢，來充僧齋糧”的供奉與“萬里踐雪，勤苦瞻禮”的執(zhí)著信仰。如此狂悖之論，似乎有違于何紹基的夫子自道：“……（作詩時）一切豪誕語、牢騷語、綺麗語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也?！盵6]?自?序但實際上，所謂“狂?！钡谋澈螅莻闹辽畹暮谓B基心中于己之痛苦、于民之同情、于國之憂憤?！翱胥！钡膶嵸|(zhì)，亦是三種思緒出離于彷徨的感性式的極度外化。

當(dāng)然，溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)與持正守中的文化人格決定了詩人不可能任憑牢騷在詩中無限溢出，這樣感性式的外化，很快為詩人的理性規(guī)范起來：“……我心急迫無可商，來此愬佛非荒唐。菩薩亦可憐，斂盡玉毫光。死灰槁木然，悲憫向西方。不敢回頭一東顧，萬年枯坐看夕陽?！盵6]421作者對目前的家國局面與個人際遇感到十分焦慮卻又無可相商，無奈之下傾訴于神佛，實“非荒唐”之舉。而菩薩雖有慈悲之心，于此動蕩時局，唯可斂光木然，西向枯坐，不忍東顧以視哀鴻遍野，赤地千里。何紹基明白自己同西向的普賢實質(zhì)上境遇相同：面對這樣的局面，本性慈悲的菩薩與心懷良知的自己皆無能為力。精神彷徨中蘊有的多重思緒，在發(fā)覺自我與信仰共有的無力感時，進一步升華為深重且感人的悲憫。而全詩的情思，則在彷徨悲憫的反復(fù)交織間，逐漸豐富了起來?！镀召t西向》的詩情內(nèi)涵，因包含了一定的個人際遇與大量的社會歷史事件，而具有了獨特的近代意味。

二、《普賢西向》之詩美

《普賢西向》既為何詩之代表，又在詩美之層面自然呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色，可謂是道咸宋詩派“宗宋而不唯宋”的有力例證。從結(jié)構(gòu)、意象、色調(diào)等方面著手分析之，或可對何詩風(fēng)格乃至道咸宋詩派豐富而多樣的詩藝有更為深入的理解。

(一) “不唯宋”的結(jié)構(gòu)

就詩歌體式而言，《普賢西向》采用的是典型的歌行體。全詩整體句式散化，各句字?jǐn)?shù)不定：短至八字一句者如“猛將損折，庸臣逃亡”；長有十六字一句者如“制而伏之為金剛力，柔而化之為慈悲腸”[6]420。如此句式變化，長短錯落，無疑打破了單調(diào)的詩形重復(fù)而更具新鮮感。韻語散句交織建立起來的詩歌結(jié)構(gòu)散漫而富有層次：起筆抒寫詩人精神彷徨，再承之描摹國難民瘼，又轉(zhuǎn)而敘寫民眾對神明的信仰，終合于表露詩人悲憫情懷。全詩的氣韻在起承轉(zhuǎn)合之間得以解放，更顯灑脫，這與大多數(shù)宋詩派詩作嚴(yán)守規(guī)矩格律的狀態(tài)無疑是相悖的。何紹基本人確乎“喜言宋詩”，但同時也不反對取法漢魏詩和唐詩，“童年即學(xué)為詩，弱冠時多擬古樂府”[6]?自?序。早年的仿作經(jīng)歷，令其對樂府歌行一類詩體熟稔于心，創(chuàng)作起來也很順手?！镀召t西向》采用的歌行詩體，其句式結(jié)構(gòu)無疑為敘述、論議、抒情的引入提供了足夠的空間。

(二) “釋迦味”的意象

在語詞意象方面，《普賢西向》最為突出的特色，是大量佛教意象的引入，這是典型的宋詩傳統(tǒng)。在宋代，宗教文化發(fā)展到了一定程度，并不失時機地向傳統(tǒng)的士人階層滲入，出現(xiàn)了以蘇軾為代表的一批集儒釋道諸教思想于一身的復(fù)合型知識分子，其詩文間存有佛家意象，含有佛家典故，表露機鋒禪意也不足為怪。后人宗宋作詩，對此亦多有繼承。何紹基既為清代學(xué)人，在集諸代諸家思想之大成的清代學(xué)術(shù)中浸淫已久，又是道咸宋詩派之一中堅，且多“出入蘇、黃，才思皆有余”，對佛家思想了然于胸，在詩中運用佛家意象時駕輕就熟，便不難理解了。《普賢西向》中，便有“普賢”“智炬火”“慧劍芒”“金剛力”“慈悲腸”及“玉毫光”等意象出現(xiàn)。

佛學(xué)中，大乘佛教四大菩薩之一的普賢菩薩，象征著理德、行德，與象征著智德、正德的文殊菩薩相對應(yīng)，同為釋迦牟尼佛的脅侍，且其應(yīng)化道場正是峨眉山。詩人游歷此處，遇到普賢神像，而普賢的象征意義與詩人內(nèi)心訴求恰巧重合，自然激起了作者的詩情，將其引入詩中，可謂機緣。

大乘佛教中的“智炬”與“慧劍”，指能破除迷暗與斬斷煩惱的智慧，其火其芒可使罪孽消滅；“金剛力”一般用來形容如來藏空性心無心相心，非心心，不取六塵萬法，無可摧毀之力；“慈悲腸”指佛給眾生快樂，將眾生從苦難中救贖出來的追求。詩人將其引入，是借此表達對神佛的希冀，望其以無可摧毀的神力消滅動蕩塵世中的罪惡，解除生民的痛苦。故有“何不一放智炬火，何不一動慧劍芒？制而伏之為金剛力，柔而化之為慈悲腸”[6]420之語。但“菩薩亦可憐，斂盡玉毫光”[6]421——擁有巨大神力的神佛眉間的“玉毫”卻斂盡光芒，令詩人的希冀最終落空。

佛家意象的大量引入，無疑令詩語更具釋迦味，在一定程度上達成了語言的陌生化效果，讀來意味深長，令人印象深刻，同時令詩情的傳達也更顯婉轉(zhuǎn)，讀者在達于掌故的情況下，對這一詩情理解與認(rèn)同亦會加深。

(三) “多變化”的色調(diào)

何紹基擁有多維的文化身份，集文學(xué)家、書法家、畫家、金石學(xué)家、經(jīng)學(xué)家于一身，于諸多方面皆有成就。其文學(xué)作品也存在不同藝術(shù)互滲的狀況。作為詩人兼畫家，何紹基所寫《普賢西向》一詩便透露出一定的繪畫技法，其內(nèi)容、字句根據(jù)不同的色調(diào)來處理安排，明暗濃淡相互配合，在詩美層面產(chǎn)生了令人印象深刻的和諧感。

如前文所述，全詩的情思在彷徨悲憫的反復(fù)交織間逐漸豐富，而整體結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合亦相應(yīng)于情思?xì)忭嵉纳l(fā)流轉(zhuǎn)。詩歌的色調(diào)亦隨之而變，顯得斑駁而豐富：起筆以問句開局，并以“睋”“瞻”之詞以示觀望，主要抒寫詩人的精神彷徨，反映出作者詩緒的不定與游移，此時詩歌的色調(diào)是混沌的；繼而再描寫民眾、家國所遭受的社會災(zāi)難，此一段中“毀壞”“夷傷”“損折”“逃亡”“焦土”“驅(qū)羊”“難補瘡”等語詞在戰(zhàn)火的熾熱中飽蘸苦痛，色調(diào)在混沌中漸次步入壓抑而又灼人的黑暗，讀來令人不寒而栗；隨后則轉(zhuǎn)向?qū)ι穹鸬馁|(zhì)問并敘寫民眾對神明的奉養(yǎng)，詩作在神佛的無動于衷與民眾的堅定信仰之間建構(gòu)對比，以申明作者的憤怒，“何為”“何不”的反復(fù)詰問中色調(diào)的濃烈，“清凈處”“無言下視”的回應(yīng)中色調(diào)的冷淡，“冷雨廊”“踐雪霜”卻不得所求的現(xiàn)實中色調(diào)的壓抑，通通調(diào)和于一處，色調(diào)繁亂而又極具張力，是情緒處于高潮的例證；最終，激蕩的心緒歸于平靜，色調(diào)也隨之簡單起來，此中的“斂光”“死灰槁木”“枯坐”“夕陽”等一連串缺乏光感與熱度的語詞，令色調(diào)轉(zhuǎn)向灰暗，個中盡是無力的悲憫。

綜上，該詩的色調(diào)經(jīng)歷了“混沌―黑暗―繁亂―冷灰”的變換過程，色彩的斑斕背后是一詩而含多重風(fēng)格的奇觀。

長久以來，人們對作為宋詩派代表的何紹基的詩歌存在一定的誤解，認(rèn)為其必“唯宋詩馬首是瞻”，故步自封于宋型詩之中。實際上，以何詩為代表的道咸宋詩派詩作具有典型的集成性與獨特性，不僅是宋詩，唐詩乃至漢魏詩皆在其取法范疇之中，且融入了自己的創(chuàng)變，是典型的“宗宋而不唯宋”，存有兼收并蓄的宏闊氣象與戛戛獨造的近代風(fēng)味，自有一番獨特的生命力與美學(xué)價值?！镀召t西向》無疑是一個有力的例證。作為何詩之代表作，《普賢西向》映照出近代詩人面對急速變化而又動蕩不居的時代心中真實感受的情思內(nèi)涵；結(jié)構(gòu)、意象、色調(diào)諸多層面構(gòu)筑的多重詩美，皆令《普賢西向》閃爍著迥異而奪目的光芒。此外，將此詩置于近代道咸宋詩派的創(chuàng)作中看，則亦會見出這一古典詩派所具有的深廣的社會內(nèi)容與多彩的詩歌藝術(shù)，對于我們加深對宋詩派的理解無疑是極有意義的。

參考文獻：

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[4] 孫立新．何紹基山水詩論略[J]．南京理工大學(xué)學(xué)報，2007(2)．

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[6] 何紹基．東洲草堂詩集[M]．曹旭，校點．上海：上海古籍出版社，2006．

[7] 何紹基．何紹基詩文集[M]．龍震球，何書置，校點．長沙：岳麓書社，1992．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

The Appreciation ofWritten by He Shao-ji

WANG Zhao-ding

(Henan University, Kaifeng 475001, China)

As a representative work of He Shao-ji,reflects the modern poet’s sad, sorry and hesitate connotation of the poem facing a rapidly changing eraOn the artistic aspect, the freedom of the free structure and rich imagery and colors construct multiple poetic beauty of.

He Shao-ji; the Song Poem School;; ideology; artistry

I206.5

A

1006?5261(2016)06?0086?04

2016-05-09

王昭鼎（1993―），男，河南平頂山人，碩士研究生。