□　尚　斌　張鐵軍　張軍成

?

毛澤東思想中的“實(shí)事求是”及其相關(guān)辨思

□尚斌張鐵軍張軍成

摘要：通過對(duì) “實(shí)事求是”一詞進(jìn)行辨析，我們認(rèn)為國內(nèi)學(xué)者在引用“實(shí)事求是”來論證毛澤東思想精髓時(shí)，對(duì)該詞語最早出處的文獻(xiàn)表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)“實(shí)”字原初詞義解釋不夠準(zhǔn)確。而“實(shí)事求是”一詞本來與儒家思想有關(guān)，起初是對(duì)漢代解經(jīng)方法的概括，明清時(shí)期的考據(jù)學(xué)與之關(guān)系緊密。毛澤東早期對(duì)“實(shí)事求是”一詞產(chǎn)生認(rèn)知的重要因素是湖湘物質(zhì)文化和精神文化，二者共同為毛澤東后來改造和升華“實(shí)事求是”一詞內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；“實(shí)事求是”；來源與認(rèn)知

在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，毛澤東寫于1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中第一次對(duì)“實(shí)事求是”一詞作了注解，這是毛澤東用中國成語對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括，具有鮮明的中國化的馬克思主義特征。鄧小平同志指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是?！?《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第118頁。今天，當(dāng)我們對(duì) “實(shí)事求是”這一原本具有中國傳統(tǒng)思想文化特色的命題運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行研究，能夠?qū)υ撛~語的歷史來源及屬性進(jìn)行一番辨析應(yīng)該是有意義的。

一 、學(xué)界對(duì)“實(shí)事求是”的引述及其辨析

自毛澤東首次全面闡釋“實(shí)事求是”這個(gè)詞語之后，國內(nèi)學(xué)者就不斷引述，用其論證毛澤東思想，主要觀點(diǎn)歸納為：實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂中最根本的方面；實(shí)事求是原則是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和發(fā)展，它深深植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。不過，學(xué)界在引述和解釋“實(shí)事求是”一詞時(shí)存有一些值得商榷和深究的地方，我們將其歸納為如下兩點(diǎn)：

(一) 詞語最早出處的文獻(xiàn)表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)

許多學(xué)者認(rèn)為“實(shí)事求是”一詞最早源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》一章，如李勝章著的《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)事求是思想研究》(安徽大學(xué)出版社，2002∶31)、田湘波著的《毛澤東名言問世記》(中國青年出版社，2013∶42)、高懿德撰寫的《“實(shí)事求是”理念的三重意蘊(yùn)——“實(shí)事求是”理念的實(shí)踐論解讀》(《東岳論叢》 ，2005年第4期)、畢國明撰寫的《毛澤東與中國傳統(tǒng)哲學(xué)——實(shí)事求是思想路線的確立》(《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2006年第2期)。而劉宏撰寫的《乾嘉學(xué)術(shù)系統(tǒng)新論——以“實(shí)事求是”為中心》(《學(xué)術(shù)界》，2014年第10期)一文則認(rèn)為“實(shí)事求是”一語出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，可以說這兩種表述都不夠嚴(yán)謹(jǐn)。通過翻檢《漢書》，我們很容易發(fā)現(xiàn)在第五十三卷只有標(biāo)注《景十三王傳》的篇名，并無《河間獻(xiàn)王傳》一說。班固在《景十三王傳》中記載西漢孝景皇帝劉啟有十四個(gè)兒子，其中劉徹成了后來的孝武皇帝。《漢書》在前面十二紀(jì)中已經(jīng)單獨(dú)為劉徹作傳，在本傳中一語帶過，只是簡單提到劉徹的生母是王皇后。在《景十三王傳》中重點(diǎn)介紹劉啟之子劉德的一生，然后簡要介紹了其余十二子。劉德與漢武帝劉徹是同父異母的兄弟，景帝前元二年(公元前155 年)，他被封為河間王，封地在河間國(今屬河北省)。劉德為王26年，漢武帝元光5年(公元前130 年)卒于王位之上，朝廷所贈(zèng)謚號(hào)為“獻(xiàn)王”，以褒贊其聰明睿智。本傳雖然對(duì)劉德著墨較多，但字?jǐn)?shù)總共不到四百，就本章整體內(nèi)容而言也不屬于主體，不會(huì)單獨(dú)成為一篇傳記。由此可知，《景十三王傳》乃是劉啟十三個(gè)兒子(劉徹除外)的合傳，并非劉德一人的獨(dú)傳。雖然學(xué)術(shù)界一般喜歡將多人合傳的著作在引用時(shí)只引所要用的主要人物名字，并認(rèn)為這是習(xí)慣，不能算差錯(cuò)，但是筆者認(rèn)為這種習(xí)慣表述恰恰能引起許多對(duì)原本史料一無所知的讀者的誤解，即使是有些學(xué)者在轉(zhuǎn)述別人對(duì)“實(shí)事求是”一詞出處的觀點(diǎn)時(shí)，他們其實(shí)并不完全了解《漢書》中這一章節(jié)的真實(shí)內(nèi)容，而只是人云亦云，缺乏深究。尤其是在我們追根溯源地注明該詞語的文獻(xiàn)出處時(shí)，如果不遵循實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，模糊或回避史書章節(jié)標(biāo)題的本來面目，將會(huì)造成更多的誤解。因此，筆者認(rèn)為“實(shí)事求是”一詞最早文獻(xiàn)出處更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎鰬?yīng)該為《漢書·景十三王傳》。

(二)“實(shí)”字原初詞義解釋不夠準(zhǔn)確

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的注解為：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！泵珴蓶|站在馬克思主義哲學(xué)的立場上，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)際情況和迫切需要對(duì)“實(shí)事求是”一詞給出了全新解釋。毛澤東在此處把“實(shí)”字當(dāng)作形容詞，意思是“客觀存在的”。但是有學(xué)者認(rèn)為，“對(duì)這個(gè)解釋，似乎還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，即實(shí)事求是中的‘實(shí)’不是形容詞，而是動(dòng)詞，是查實(shí)、核實(shí)、落實(shí)一類的意思，‘實(shí)事’不是簡單地指事實(shí)，而是指‘實(shí)其事’，就是說要確鑿地查實(shí)事情的真相，弄清實(shí)際的狀況，也就是顏師古說的‘務(wù)得事實(shí)’。”*周為民：《實(shí)事求是的“實(shí)”是動(dòng)詞》，《光明日?qǐng)?bào)》，2005年2月2日。筆者認(rèn)為這種解釋雖然有一定道理，但也不完全準(zhǔn)確。因?yàn)椤稘h書》是在東漢時(shí)期編撰完成的史書，我們通過考證發(fā)現(xiàn)，在兩漢以前“實(shí)”字并沒有“查實(shí)、核實(shí)、落實(shí)”這些詞義，它們不過是后來才產(chǎn)生出來的引申義?！皩?shí)”字的繁體字為“實(shí)”，東漢學(xué)者許慎認(rèn)為其本義為：“實(shí)，富也，從宀從貝。貝，貨幣也?！?許慎：《說文解字》，天津市古籍書店1991年版，第150頁。所以，“實(shí)”字本義是指財(cái)物的“富有”、“豐富”，最初只是一個(gè)形容詞。毛澤東對(duì)“實(shí)”字原初詞性的判斷是準(zhǔn)確的，只是對(duì)原初意義作了引申和改造。另外，關(guān)于“是”一字，清代學(xué)者段玉裁注解為：“是，直也。直部日，正見也?！?段玉裁：《說文解字注》(一)，商務(wù)印書館1996年版，第275頁?？梢姡笆恰弊直玖x是“正見”，即正確的見解。所以，筆者認(rèn)為《漢書》中“實(shí)事求是”一詞的原初意思乃為“通過豐富的材料，進(jìn)而從中求得正確見解?！?/p>

我們結(jié)合《漢書》所關(guān)聯(lián)到的當(dāng)時(shí)歷史文化背景，就更加容易理解“實(shí)事求是”一詞的原初含義。我國先秦文化典籍原本十分豐富，但主要刻在竹簡或木簡上，很難保存下來；再加上焚書坑儒，楚漢連年戰(zhàn)爭，漢初朝廷忙于平定叛亂和對(duì)付外族入侵等因素，導(dǎo)致漢初統(tǒng)治者無暇整理古代文化典籍。到漢武帝執(zhí)政時(shí)期，先秦存留下來的文化典籍毀損情況已經(jīng)非常嚴(yán)重，傳授和解讀先秦典籍主要依靠那些經(jīng)歷焚書坑儒而幸存下來的老年儒生的口授，對(duì)同一部典籍的解說眾說紛紜，難以判定究竟哪種說法才符合原文?！稘h書》中載有“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！?班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2410頁。這段史料記載劉德搜集到了大量很有價(jià)值的先秦古籍，這其中多數(shù)是關(guān)于儒家學(xué)派的第一手資料，數(shù)量之多竟然與西漢朝廷藏書相等。劉德統(tǒng)治的河間國雖然面積很小，但在漢初的諸侯叛亂中，卻保持了安定，能有比較充裕的時(shí)間去發(fā)動(dòng)各方力量收集校對(duì)古籍，并努力從這些非常豐富的材料之中探求出符合先秦原始儒家思想的正確見解?！皩?shí)事求是”一語本來是指河間獻(xiàn)王劉德所采用的一種古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度和方法，而古文經(jīng)學(xué)又是漢儒訓(xùn)解和闡述先秦儒家經(jīng)典的學(xué)問，它對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化和學(xué)術(shù)流變影響很大，因此，“實(shí)事求是”一語的深層闡述離不開中國傳統(tǒng)文化(包括中國傳統(tǒng)哲學(xué))。

二、“實(shí)事求是”一詞的文化根脈及其考據(jù)

“實(shí)事求是的基本精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，探索客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。如果我們能有較為開闊和寬廣的視野，深入到中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的內(nèi)部，作一點(diǎn)細(xì)致的研究和考察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著的正是這一理論線索?！?魏胤亭：《實(shí)事求是論綱》，中國經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第6頁。這段話講得很有道理。實(shí)事求是作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和思想文化的主要特征之一，其思想來源我們至少可以追溯到先秦諸子百家爭鳴時(shí)期。雖然先秦諸子百家中并沒有明確提出“實(shí)事求是”的概念，但其思想內(nèi)核其實(shí)在先秦原始儒家等學(xué)派當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生。孔子認(rèn)為“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)，意思是了解就是了解，不了解就是不了解，這就叫做明智。這句話強(qiáng)調(diào)注重客觀存在的真實(shí)情況，不主張弄虛作假，主觀臆斷。同時(shí)，孔子非常注重調(diào)查研究，努力掌握全面真實(shí)、豐富生動(dòng)的第一手材料，從中尋得正確見解?？鬃右舱J(rèn)為 “蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也”(《論語·述而》)。意思是自己沒有不懂卻憑空虛造的毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心里。孔子早在青壯年時(shí)期以及后來的周游列國期間，就非常注意考察收集有關(guān)古代歷史文化傳說、實(shí)物以及相關(guān)文獻(xiàn)，涉獵廣泛，掌握了大量真實(shí)可信的資料。在不斷豐富所見所聞的基礎(chǔ)上，孔子帶領(lǐng)弟子最終整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》，即后人所謂的“六經(jīng)”?？鬃釉鴮?duì)顏淵說：“曩吾修《詩》、《書》、正禮樂，將以治天下，遺來世；非但修一身，治魯國而己” (《列子·仲尼》)，可見孔子編輯、整理“六經(jīng)”的真正目的是經(jīng)世致用，治理天下。

《漢書》記載劉德“其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者?！?班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2436頁。劉德把整理好的儒家經(jīng)典用作教材，選拔人才，設(shè)立了毛氏詩博士和左氏春秋博士；依照古代禮樂制度，進(jìn)行實(shí)際操演，要求群臣動(dòng)作言行都要合乎儒家規(guī)范，體現(xiàn)了儒家思想學(xué)說的社會(huì)功用。班固對(duì)劉德評(píng)價(jià)極高：“夫唯大雅，卓爾不群，河間獻(xiàn)王近之矣?！?班固：《漢書》，中華書局2011年版，第2436頁。《漢書·藝文志》在列舉儒家文獻(xiàn)時(shí)提到《河間獻(xiàn)王對(duì)上下三雍宮三篇》和《河間周制十八篇》，且班固認(rèn)為后者十八篇似乎也是河間獻(xiàn)王所述。由此看來，劉德不但為保存和整理古代文化典籍做出過貢獻(xiàn)，也為研究闡述儒家思想做出過貢獻(xiàn)。史學(xué)家范曄指出《漢書》中就貫穿著濃厚的儒家思想，“綜其行事，傍貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳凡百篇。”*范曄：《后漢書》，中華書局2011年版，第1334頁?！稘h書》重要特點(diǎn)之一就是以儒家正統(tǒng)思想觀念來處理歷史人物。換言之，“實(shí)事求是”一語就是具有濃厚儒家思想觀念的歷史學(xué)家班固以極為精簡的語句高度濃縮和概括了劉德為整理、研究儒家典籍而使用的學(xué)術(shù)考證方法，并且產(chǎn)生于后世的考據(jù)學(xué)與這種方法一脈相承。

“自《漢書》以后，或引錄獻(xiàn)王傳，或闡學(xué)述事而用到‘實(shí)事求是’一詞者屢見不鮮。僅《四庫全書》和《四部叢刊》4千種書中，就出現(xiàn)過65次。而唐、宋以后的用法中，取義已與現(xiàn)在沒有多大的區(qū)別?！?子厚：《“實(shí)事求是”的出典》，《國家圖書館學(xué)刊》，2002年第4期。在漢代之后“實(shí)事求是”一詞的出現(xiàn)頻率很高，然而這一命題的儒家學(xué)派屬性始終沒有太大變化，直至清代乾嘉考據(jù)學(xué)興盛時(shí)仍是如此。乾嘉學(xué)派治學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為中心，關(guān)于儒家經(jīng)典研究考證的內(nèi)容占多數(shù)。乾嘉學(xué)派還特別重視客觀資料的廣泛收集，歸納研究，不以主觀想象妄作判斷，含有可貴的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神。尤其是阮元在學(xué)術(shù)研究中直接繼承了漢代古文經(jīng)學(xué)家所開創(chuàng)的實(shí)事求是治學(xué)方法，在他所撰的《揅經(jīng)室集自序》中說：“余之說經(jīng)，推明古經(jīng)，實(shí)事求是而已，非敢立異也?！?阮元：《揅經(jīng)室集》(上)， 鄧經(jīng)元點(diǎn)校，中華書局1993年版，第3頁。同時(shí)，阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來，開始關(guān)注“家國天下之事”，真切反映出考據(jù)學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。乾嘉學(xué)派中除阮元之外，惠棟、戴震、錢大昕等都是“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)和方法的倡導(dǎo)者和踐行者。

由此可見，“實(shí)事求是”一詞雖然最早出現(xiàn)于《漢書》，但其最初生成與儒家典籍和儒家思想學(xué)說密不可分。明清時(shí)期的考據(jù)學(xué)無論就其學(xué)術(shù)考證的主要領(lǐng)域，還是其學(xué)術(shù)考證手段，都帶有被先前時(shí)代深刻影響的痕跡，并且在乾嘉學(xué)派中得到了極致發(fā)揮。因此，辨析“實(shí)事求是”一詞淵源不能僅僅停留在《漢書》中，需要我們能夠?qū)⑺糜谥袊鴤鹘y(tǒng)思想文化以及學(xué)術(shù)發(fā)展歷史等寬廣的視野下去解讀。需要指出的是，在中國傳統(tǒng)思想文化之中無論是“實(shí)事求是”一詞的根源還是其以后的改造、運(yùn)用，基本上都是和儒家思想的整理和研究有關(guān)。只有了解清楚了這些，我們才能更為明晰地去探知毛澤東思想中“實(shí)事求是”一語的歷史文化根脈所在。

三、毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的認(rèn)知及其來源

毛澤東早年就開始飽覽經(jīng)史子集，深受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶。后來隨著中國革命實(shí)踐的深入和發(fā)展，他不斷對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化加以批判和改造，吸取精華，推陳出新，對(duì)“實(shí)事求是”一詞的改造創(chuàng)新就是一例。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中化用“實(shí)事求是”一詞來表述中國共產(chǎn)黨的思想路線，但這并不意味著毛澤東本人對(duì)“實(shí)事求是”一詞的認(rèn)知就直接來源于《漢書》。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞的最早認(rèn)知我們已很難確定。關(guān)于毛澤東早期就“實(shí)事求是”一詞認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的因素，一些學(xué)者往往只從湖湘文化注重務(wù)實(shí)、反對(duì)空談的學(xué)風(fēng)說起，筆者認(rèn)為這樣去論述難免給人一種較為空泛籠統(tǒng)的感覺。因?yàn)?，按照現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)理論，人們一般將文化分為四個(gè)大的層次：即物質(zhì)層次，制度層次，風(fēng)俗習(xí)慣層次和思想與價(jià)值層次。這四個(gè)層次中，物質(zhì)層次是文化的表層結(jié)構(gòu)，思想和價(jià)值層次則是文化的深層結(jié)構(gòu)，而制度層次和風(fēng)俗習(xí)慣層次，則是介乎表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之間的有彈性的媒介。作為思想和價(jià)值層次中的哲學(xué)思想，又是全部文化的靈魂。*萬里：《湖湘文化大辭典》(上)，湖南人民出版社2006年版，第117頁?；谏鲜鲇^點(diǎn)，我們可以大致歸納出毛澤東早期對(duì)“實(shí)事求是”一詞產(chǎn)生認(rèn)知的重要因素。

(一)湖湘物質(zhì)文化。物質(zhì)文化對(duì)個(gè)人思想觀念的巨大影響不言而喻。作為宋代四大書院之一的岳麓書院是湖湘物質(zhì)文化體系的重要代表，書院中心位置的講堂檐前曾懸有“實(shí)事求是”一匾，該匾由湖南工專校長賓步程于1917年學(xué)校遷入岳麓書院而撰寫。由于清末學(xué)制改革之后，岳麓書院的教育體制也相應(yīng)發(fā)生變化，為適應(yīng)社會(huì)需要，賓步程手諭“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，求得正確結(jié)論。岳麓書院的“實(shí)事求是”匾文與《漢書》有承接關(guān)系。1913年，19歲的毛澤東考入湖南第四師范，1914年合并為第一師范，一直到1918年畢業(yè)?！懊珴蓶|青年時(shí)代曾寓居半學(xué)齋，‘實(shí)事求是’對(duì)他的思想形成產(chǎn)生過影響?！?江堤、彭愛學(xué)：《岳麓書院》，湖南文藝出版社1998年版，第21頁。毛澤東在一師求學(xué)期間，曾數(shù)次寓居岳麓書院半學(xué)齋，從事革命活動(dòng)，尋求救國救民的真理。半學(xué)齋就是岳麓書院內(nèi)右?guī)囊惶幗ㄖ?，是以前的師生居舍，毛澤東早期對(duì)岳麓書院內(nèi)“實(shí)事求是”一匾應(yīng)該留有深刻印象。岳麓書院內(nèi)“實(shí)事求是”一匾也是毛澤東早期對(duì)“實(shí)事求是”一語產(chǎn)生形象認(rèn)知的重要因素。

(二)湖湘思想文化。大量資料表明，湖湘文化無論對(duì)早期還是中后期的毛澤東都產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。歷代湖湘學(xué)者大都倡導(dǎo)務(wù)實(shí)踐履、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。例如，明清之際的著名思想家王夫之是湖湘學(xué)派的杰出代表之一，強(qiáng)調(diào)言必征實(shí)，義必切理。近代湖湘文化的經(jīng)世代表曾國藩極為推崇王夫之，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。曾國藩指出：“近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ?、戴東原之流，鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”*《曾國藩全集》，岳麓書社1995年版，第166頁。曾國藩承前啟后，有自己獨(dú)到的理論見解，明確揭示了“實(shí)事求是”與“即物窮理”兩大命題間的理論聯(lián)系，完成了“實(shí)事求是”命題由考據(jù)學(xué)向哲學(xué)、特別是認(rèn)識(shí)論意義的轉(zhuǎn)換，值得后世肯定。我們從《毛澤東早期文稿》之中可以看出早年的毛澤東不止一次稱道曾國藩，在馬克思主義傳入中國之前，曾國藩等湖湘思想文化名人對(duì)于青年毛澤東所產(chǎn)生的影響，我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的湖南歷史背景和思想文化底蘊(yùn)，并不難理解?？梢哉f，歷史上湖湘思想文化杰出人物關(guān)于“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的提倡或者將其作為一個(gè)中國古代哲學(xué)命題的論證，都是早期毛澤東“實(shí)事求是”一語產(chǎn)生理性認(rèn)知的重要因素。

雖然，湖湘物質(zhì)文化和思想文化對(duì)早期毛澤東“實(shí)事求是”一詞的認(rèn)知起了作用，然而，湖湘文化畢竟只是中國傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)很有特色的區(qū)域文化，談?wù)搮^(qū)域文化又離不開中國傳統(tǒng)文化體系的巨大影響。中國傳統(tǒng)文化與區(qū)域文化分別代表著文化的共性和個(gè)性，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們?cè)谡務(wù)摗皩?shí)事求是”一詞所體現(xiàn)出來的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值之時(shí)，仍然不能擺脫以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化體系，否則，就成了無源之水、無本之木。同時(shí)，湖湘文化對(duì)早期毛澤東“實(shí)事求是”一詞認(rèn)知所起的作用也只能說是“外因”；早期毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞的認(rèn)知還有其“內(nèi)因”。在一師讀書期間，毛澤東真正看重的是行動(dòng)和實(shí)踐，沒有陷進(jìn)故紙堆中去求是，發(fā)揚(yáng)了以傳統(tǒng)儒家思想為代表的經(jīng)世致用主張。這些特點(diǎn)在早期毛澤東身上體現(xiàn)突出，譬如，毛澤東在寫于1914年的《講堂錄》(“修身”和“國文”課的筆記)中提出：“要踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”，“要引入實(shí)際研究事實(shí)和真理”。*《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第587頁。毛澤東與蔡和森、蕭子升等同學(xué)深人湖南各地農(nóng)村，了解社會(huì)狀況，體察民間疾苦。從這些事例中我們可以看出早期毛澤東所具有的遠(yuǎn)見卓識(shí)和務(wù)實(shí)精神，也充分彰顯出了他與眾不同的非凡個(gè)性和氣質(zhì)，為他以后改造和升華“實(shí)事求是”一詞的內(nèi)涵鋪墊了基礎(chǔ)。隨著中國革命斗爭實(shí)踐的不斷豐富，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞的認(rèn)識(shí)日益加深。1937年，毛主席在延安抗日軍政大學(xué)講課后題寫“實(shí)事求是”一語作為該校校訓(xùn)。1938年，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中再次提到了“實(shí)事求是”概念。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”這一古老命題的全新解讀，就它的基本原理來說是馬克思主義的，然而就它的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)來說，又是中國革命和傳統(tǒng)思想文化的結(jié)晶，可謂古今結(jié)合，中西合璧，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)了由先秦時(shí)期樸素唯物主義向現(xiàn)代辯證唯物主義質(zhì)的飛躍?！?/p>

(責(zé)任編輯：熊覺)

中圖分類號(hào)：D20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-9092(2016)02-0058-005

基金項(xiàng)目：國家社科基金“繼承與創(chuàng)新：中國特色社會(huì)主義理論體系的儒家文化認(rèn)同及其現(xiàn)代性”(編號(hào)：12XKS008)；甘肅省2013年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國特色社會(huì)主義理論體系的儒家文化認(rèn)同研究”(編號(hào)：GSZS019)。

作者簡介：尚斌，蘭州理工大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化；張鐵軍，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化；張軍成，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記，副教授，主要研究方向?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論。

收稿日期：2015-06-03