■文/楊培文

新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用

■文/楊培文

隨著我國經(jīng)濟和科技的不斷進步，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動終端的發(fā)展令電視文化事業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化。新媒體技術(shù)的發(fā)展能夠為電視文化節(jié)目提供更加良好的機遇，其在電視文化節(jié)目制作中應(yīng)得到良好的實踐。本文結(jié)合筆者從業(yè)實踐，從分析當(dāng)前我國電視文化節(jié)目中存在的問題入手，進而分析新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用。

新媒體；廣播電視；技術(shù)；節(jié)目

文化是一種實踐，是生活自身，它有其特定的傳承方式和活的載體。精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。離開了特定的的土壤文化就如同人離開了水和氧氣。任何離開了實踐活動的所謂文化都只是學(xué)術(shù)范疇里的研究。文化傳播主要有兩個基本途徑，“一個是政府和民間組織的文化交流，一個是文化產(chǎn)品的滲透力。前者涉及的范圍較狹窄，而且難以具有持續(xù)性。后者更具有大眾基礎(chǔ)和影響力，也具有持續(xù)性?！?/p>

1.新媒體技術(shù)的特點

當(dāng)前，在新媒體迅速發(fā)展的背景下，電視文化節(jié)目能夠借助無線網(wǎng)絡(luò)、寬帶、數(shù)字移動終端等技術(shù)的發(fā)展，將家庭數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)相融合，成為一種新的文化傳播渠道，也是電視文化節(jié)目發(fā)展的新熱點，同時，其與傳統(tǒng)文化媒體的融合，也成為新的發(fā)展要素之一。電視作為文化傳播最廣泛快捷的載體，其影響力和大眾的廣泛參與性是任何媒體都無法企及的。然不少電視媒體由于受到互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸等因素的沖擊，存在一味跟風(fēng)的問題，所謂的選秀類節(jié)目、相親類節(jié)目、沖關(guān)類節(jié)目，以文化之名，行娛樂之實，文化內(nèi)涵十分有限。

2.新媒體技術(shù)應(yīng)用

當(dāng)今，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進步，新媒體包括移動互聯(lián)網(wǎng)電視、微博、微信、博客等平臺已經(jīng)占據(jù)了整個電視文化節(jié)目市場中的大多數(shù)，甚至已經(jīng)有取代傳統(tǒng)文化節(jié)目發(fā)展的趨勢。因此，研究新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的大勢所趨，要做好新媒體技術(shù)在電視文化節(jié)目中的應(yīng)用，應(yīng)從以下幾方面入手。

2.1利用新媒體提升節(jié)目選題質(zhì)量

電視節(jié)目的質(zhì)量很大程度上取決于節(jié)目選題的質(zhì)量。在進行節(jié)目制作的前期，制作相關(guān)單位可以通過新媒體的方式，征求選題的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上比較受到人民群眾關(guān)心的熱點問題，發(fā)起相關(guān)的討論，提升電視文化節(jié)目的選題質(zhì)量。這樣進行選題，一方面能夠提升節(jié)目的群眾基礎(chǔ)，另一方面也有利于后期進行針對性制作和宣傳。一旦選題能夠充分體現(xiàn)新媒體的優(yōu)勢，那么電視文化節(jié)目的收視率和人民認(rèn)可程度就都得到了保障。

2.2利用新媒體技術(shù)提升觀眾互動程度

新媒體技術(shù)能夠保障對于電視文化節(jié)目話題的討論程度，觀眾能夠通過微信后臺、微博話題等方式參與到節(jié)目互動當(dāng)中，這些互動也通過節(jié)目主持人的形式表達(dá)出來，這樣能夠提升觀眾的參與程度和存在感，能夠提升電視文化節(jié)目的活力和生機。同時，投票也是一種很直接的方式進行觀眾互動，進行文化節(jié)目播放的過程中，網(wǎng)友的意見能夠通過新媒體技術(shù)的方式參與到節(jié)目中，保障觀眾互動程度的過程中還能夠體現(xiàn)節(jié)目的真實性。［2］

2.3新媒體技術(shù)對于傳播渠道的擴展

新媒體技術(shù)的優(yōu)勢還體現(xiàn)在對于電視文化節(jié)目傳播渠道的擴展當(dāng)中。新媒體技術(shù)能夠推動電視文化節(jié)目的二次傳播，也就是如果觀眾由于各種情況沒能通過電視直播收看到節(jié)目，也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)在手機或者網(wǎng)絡(luò)電視上收看到電視文化節(jié)目，甚至可以進行反復(fù)重播，提升便捷程度，更加有利于電視節(jié)目的廣泛傳播。新媒體在對于整個傳媒資訊的競爭當(dāng)中，更加注重個性化的表達(dá)方式，節(jié)目的內(nèi)容、形式、語言都是新媒體時代下資源發(fā)展的關(guān)鍵所在，同時，信息資源的充分利用、增值服務(wù)項目的擴大和效益最大化也是傳媒產(chǎn)業(yè)所追求的目標(biāo)之一。

2.4新媒體技術(shù)對于文化本質(zhì)的回歸

電視文化類節(jié)目本質(zhì)應(yīng)回歸文化。否則，再華麗的舞臺，絢麗的包裝，也會因為沒有內(nèi)容，缺乏營養(yǎng)而被觀眾拋棄。在電視文化節(jié)目的運作上河南衛(wèi)視的《梨園春》《武林風(fēng)》《知根知底》《華豫之門》都可圈可點。河南是戲曲之鄉(xiāng)，曲種劇種多。豫劇在國內(nèi)和海外華僑中擁有廣泛的觀眾聽眾，演出院團眾多，越調(diào)、曲劇、四平調(diào)等也曾深受大眾歡迎。《梨園春》為日漸沒落的戲曲，搭建了一個廣闊的舞臺，節(jié)目走出河南，走出國門，為搶救民族戲曲文化遺產(chǎn)，為河南乃至全國戲曲的復(fù)蘇繁榮做出突出貢獻。天下功夫出少林。依托河南豐富的資源人才創(chuàng)辦的競技類文化欄目《武林風(fēng)》以其廣泛參與性、包容性和新穎的包裝風(fēng)靡全球，成為展示河南文化的一張名片。中華民族有源可考的姓氏中，三分之一起源于河南，河南擁有深厚的姓氏文化積淀，《知根知底》以文化為內(nèi)核，以知識、趣味、娛樂、時尚為構(gòu)成元素，在輕松娛樂的節(jié)目形態(tài)中，解讀姓氏起源、傳承、家族文化及名人故事。表現(xiàn)形式上是人文主題、故事呈現(xiàn)，并且彰顯了文化河南、尋根中原的訴求?！度A豫之門》依托河南豐厚的歷史文化資源，以鑒寶活動為主線。吸引大眾參與、通過藏品故事化和情感化的延展，實現(xiàn)厚重文化的輕松解讀。同時為收藏愛好者提供了一個交流、學(xué)習(xí)的平臺，為普通百姓開啟了一個感受古代文明的窗口。

3.當(dāng)前我國電視文化節(jié)目中存在的問題

文化素養(yǎng)源于長期對生活的學(xué)習(xí)觀察和積累。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活是文化的源頭活水。而知識則是概念之間的連接。用來識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是，是人們在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗，在電視文化節(jié)目的運作上河南衛(wèi)視的《梨園春》《武林風(fēng)》《知根知底》《華豫之門》都可圈可點，電視文化節(jié)目應(yīng)有三香：飯香、茶香、藥香，而當(dāng)前，我國電視文化節(jié)目中仍存在一定問題，具體如下：

3.1語文差錯層出不窮

曾一度深受廣大觀眾喜愛的電視媒體，為何有此境遇，我們不能不認(rèn)真反思一下自己，從自身找找問題：2006年《咬文嚼字》曾發(fā)動廣大電視觀眾查找中央電視臺（一套）、北京衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、山東衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、黑龍江衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、云南衛(wèi)視、等12家電視臺的語文差錯，組織的“請給熒屏亮分”活動。結(jié)果在《咬文嚼字》確定的3551條差錯中，電視劇、電影、廣告占2238條，為總數(shù)的63%，成為電視語文差錯的重災(zāi)區(qū)。

3.2節(jié)目編導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)程度有待提升

文化是一個民族在漫長的歷史沿革中固有的風(fēng)土人情，形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式，創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，遵循的行為規(guī)范、思維方式，追求的價值觀念等。文化素養(yǎng)源于長期對生活的學(xué)習(xí)觀察和積累。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活是文化的源頭活水。而知識則是概念之間的連接。用來識別萬物實體與性質(zhì)的是與不是，是人們在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗。文化不等同于知識，有時與學(xué)歷無關(guān)，不少民間文化的傳承者知識水平都不高，有的甚至是文盲。而科班出身的高學(xué)歷者，掌握了豐富的知識，但未必有文化。女媧是漢民族長期口耳相傳的創(chuàng)世女神。女媧補天、女媧造人的故事可謂是婦孺皆知。［1］李湘曾在《快樂大本營 》中將女媧念成（女guo），李湘顯然不是口誤，這個意外讓人的確感到有些不應(yīng)該。朱軍在《藝術(shù)人生》中采訪毛岸青的兒子毛新宇居然口稱：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的過世表示哀悼。”一句“家父”可謂語出驚人。稱謂看是簡單，卻是人們對親屬、朋友、同志或其他有關(guān)人員稱呼時所使用的一種規(guī)范性禮貌語，它不僅能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出當(dāng)事人之間的隸屬關(guān)系，而且能體現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)。與人交談，稱謂當(dāng)先。稍有差錯，便貽笑與人。眾所周知，家父、家母，是對自己父母的謙稱，“令尊”“令堂”則是對對方父母的尊稱。稱呼自己和家人時以示謙恭，稱呼對方和家人時以示尊敬，是儒家文化沿襲至今的交際禮儀，也是一種傳統(tǒng)美德。鳳凰衛(wèi)視2011年1月15日《南粵紀(jì)事》節(jié)目“毛澤東臨終兩次召見葉劍英為何事”中出現(xiàn)“諸葛一生惟謹(jǐn)慎，屢斷大事不糊涂”。

［1］姚麗娟. 大眾文化語境下中國文藝媒體批評研究［J］. 大眾文藝，2016 （07）∶207.

［2］肖瀟. 新媒體趨勢下傳統(tǒng)媒體的發(fā)展與轉(zhuǎn)變［J］. 采寫編，2016（01）：163.

（作者單位：商丘廣播電視臺）

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