鐘　祥

(周口師范學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)部,河南 周口 466001)

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胸襟鑄就“紅學(xué)史”
——李春祥先生與他的《紅學(xué)二百年》

鐘祥

(周口師范學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)部,河南 周口 466001)

李春祥先生是一位受人尊敬的師長(zhǎng)和學(xué)者,他在竭誠(chéng)關(guān)心培養(yǎng)后學(xué)的同時(shí),又孜孜不倦地進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》研究,用多年的心血鑄就一部紅學(xué)史《紅學(xué)二百年》。此著對(duì)200年來的《紅樓夢(mèng)》研究史料從著名專家學(xué)者的著述到一般研究者的論斷,在廣搜博采的同時(shí),對(duì)其進(jìn)行了準(zhǔn)確、深入、精到的評(píng)價(jià),完成了一部蔚為大觀的《紅樓夢(mèng)》研究史。

李春祥;《紅樓夢(mèng)》;《紅學(xué)二百年》;紅學(xué)史

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.04.009

在著名紅學(xué)家、恩師李春祥先生逝世21周年之際,他的《紅樓夢(mèng)》研究大作《紅學(xué)二百年》作為“百年河大國(guó)學(xué)舊著新刊”的重量級(jí)著述出版了。手里捧著這本近40萬字的厚厚的專著,聞著它散發(fā)出的油墨清香,李春祥老師的音容笑貌、為師襟懷、學(xué)者風(fēng)范又一幕幕浮現(xiàn)在眼前。在此著中,李春祥先生以他學(xué)者的敏銳而深邃的目光,對(duì)200年來的紅學(xué)研究史料在博覽廣搜的同時(shí),又加以準(zhǔn)確而深入的甄別、評(píng)價(jià),做到了廣度與深度的有機(jī)結(jié)合。

一、長(zhǎng)者風(fēng)范勵(lì)后學(xué)

恩師李春祥先生是新中國(guó)成立后首批古典文學(xué)研究學(xué)者,專攻元曲與《紅樓夢(mèng)》。我們?cè)诤幽洗髮W(xué)讀研究生時(shí),他是河南大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室主任和古典文學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師組組長(zhǎng)。那是在1989年,李先生當(dāng)時(shí)年紀(jì)五十七八歲,身體健康,精神矍鑠,氣色極佳,在治學(xué)上感覺有使不完的勁,每次去他書房,他都在燈下伏案看書、寫東西。當(dāng)時(shí)他已出版了兩部專著《元曲史稿》和《元曲概論》,他題名送給我們每人一本。當(dāng)風(fēng)華正茂,正是出成果的時(shí)候,想不到就在我們畢業(yè)的第二年,先生卻溘然長(zhǎng)逝,我接到此噩耗時(shí),簡(jiǎn)直不敢相信這是真的,心中之悲痛油然而生,淚水奪眶而出。

李春祥不但是位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、著述等身的學(xué)者,更是一位關(guān)心學(xué)生,具有長(zhǎng)者風(fēng)范的老師。當(dāng)時(shí)我在讀研究生時(shí),年齡較大,已經(jīng)成家,且家在農(nóng)村。每當(dāng)我回老家返校去李先生那里,李先生總是很關(guān)心地詢問我老家的情況,農(nóng)村的形勢(shì)如何?農(nóng)民的收成怎樣?家庭有什么困難?諄諄教導(dǎo)我學(xué)好自己的專業(yè),照顧好自己的家庭。他很平易近人,和藹可親,我們這些研究生都樂于與他接觸,學(xué)習(xí)、思想情況都向他匯報(bào)。記得在系里召開的一次研究生會(huì)議上,有的老師提出:“老師們平時(shí)備課、教課都很忙,希望研究生們盡量少到老師家里去。”李先生則持相反的意見,他當(dāng)場(chǎng)否定了那位老師的說法,李先生說:“學(xué)生多和老師接觸是好事,我感到這些年輕人的思想很活躍、新潮,聽聽他們的想法,對(duì)我們也有好處?！碑?dāng)場(chǎng)弄得那位老師下不了臺(tái)。記得在當(dāng)時(shí),我們研究生按系里的要求,經(jīng)常參加系里的一些活動(dòng),如高考閱卷、打掃衛(wèi)生、聯(lián)歡會(huì),甚至系里全體教師會(huì)議也讓參加。系里的老師大多對(duì)我們很友善,因?yàn)殡m然不是他們指導(dǎo)的研究生,但畢竟是本系里的學(xué)生。不過有幾個(gè)年輕的老師,說不清為什么,看我們不順眼,歧視我們,伺機(jī)找茬,如在評(píng)閱高考試卷時(shí)就出現(xiàn)過一次沖突。這時(shí),李先生很看不下去,不怕得罪他們,為我們說話,關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)了我們。他對(duì)我們的成長(zhǎng)非常關(guān)心,就在我畢業(yè)踏入工作崗位后,他仍然在關(guān)懷著我們,在信中諄諄囑咐我干好工作,做出成績(jī)。

恩師李春祥先生治學(xué)時(shí),用“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”[1]去形容最為恰切。他不但指導(dǎo)研究生,也教本科生,身為本專業(yè)的教研室主任,還要做系里的其他工作。在課余,他抽出時(shí)間搞科研,寫論著。我想,可能就是這繁重的勞作透支了李先生的身體健康,才導(dǎo)致他身體得病。不過,平時(shí)也見他鍛煉身體,清晨起床后在研究生宿舍北面的操場(chǎng)上,我?guī)状我姷嚼钕壬谀抢锟熳咤憻?。他的性格很樂觀開朗,說起話來也很幽默。一次,在中文系全體老師打掃衛(wèi)生活動(dòng)中,我們?nèi)w研究生也參加了。老師們都在鏟除辦公室周圍的雜草,李先生也參加了,他和老師們邊干活、邊說笑。李先生說:“某某非常容易睡著,不論什么場(chǎng)合,什么時(shí)間,隨時(shí)就有可能進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。一次他在掄起大錘去打鋼釬鑿石洞,當(dāng)他高高地掄起大鐵錘時(shí),突然睡著了,鐵錘落下來,正好砸在下面那位手扶鋼釬人的頭上?！贝蠹衣犃?哄然大笑。我們心想,李先生說起話來還這樣有風(fēng)趣。想不到,像李先生這樣熱愛生活、精力充沛、事業(yè)正如日中天的人竟然過早地被病魔奪去了生命。可告慰李先生的是,他用平生心血寫成的專著《紅學(xué)二百年》,在他逝世21年后,經(jīng)過家人的整理而得以出版,給當(dāng)今《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域又植入一株盛開的奇葩。

二、高屋建瓴斷懸案

讀過李春祥近40萬字的《紅學(xué)二百年》專著,感受到它是一部極有分量的紅學(xué)巨著。其中,在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,不乏李春祥很多獨(dú)到的見解和精辟的論述,對(duì)一些有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問題都有他自己獨(dú)特的見解,澄清了一些長(zhǎng)期以來疑而未決的懸案。這里不能一一加以述評(píng),只汲取幾點(diǎn)以觀其一斑。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的早期評(píng)論者脂硯齋到底是誰的問題,一直眾說紛紜。李春祥在《紅學(xué)二百年》中不厭其煩地把各種說法一一羅列出來,并根據(jù)自己的見解逐一加以甄別,評(píng)判其正誤,這些說法大致如下:

作者叔父說。主張脂硯齋為作者曹雪芹叔父的有清代的裕瑞和今人吳世昌。裕瑞在《棗窗閑筆》中說:“聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書,又名《石頭記》……曾見抄本卷額,本本有叔脂硯齋之根據(jù),引其當(dāng)年事甚確?！眳鞘啦凇段以鯓訉憽醇t樓夢(mèng)探源〉及〈風(fēng)月寶鑒〉的棠村序文鉤沉與研究》等文章中,都竭力主張脂硯齋是曹雪芹的叔父曹碩。

脂硯齋為作者本人,即曹雪芹說。持此說者是紅學(xué)專家胡適先生,他在《乾隆庚辰本脂硯齋重評(píng)〈石頭記〉抄本》一文中說:“現(xiàn)在我看了此本,我相信脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉,即是曹雪芹自己?！崩畲合橄壬鷮?duì)胡適的此說進(jìn)行了否定,他寫道:“此不足信。甲戌本第一回眉批有……惟愿造化主再出一芹一脂云云,可見曹雪芹、脂硯齋應(yīng)該是兩人?！盵2]64

湘云說。持此說者為當(dāng)代紅學(xué)家周汝昌先生,他認(rèn)為,此人應(yīng)不在榮寧之府,但又為《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)中之人”。李先生同意了周汝昌先生的看法,并認(rèn)為,除了釵黛外,只有史湘云,而在曹雪芹的原書中,黛玉早夭,寶釵、寶玉后來并未白頭到老,唯有史湘云最合。

作者舅父說。持此說者是紅學(xué)家俞平伯先生,他根據(jù)自己的研究認(rèn)為,脂硯齋與曹雪芹有舅甥的關(guān)系,也就是說,脂硯齋是曹雪芹的舅父。

由此可見,關(guān)于脂硯齋為誰的問題,一直眾說紛紜,如果對(duì)《紅樓夢(mèng)》沒有進(jìn)行深入透徹的研究,沒有廣博的學(xué)識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)積淀,若想對(duì)諸說一一加以評(píng)判甄別,是難乎其難的。李春祥憑借對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究,厚積薄發(fā),高屋建瓴地對(duì)各說加以評(píng)判,并提出了自己的真知灼見,這確實(shí)是難能可貴的。

在早期紅學(xué)中,對(duì)作品中的人物原型、事件原型、思想指向等進(jìn)行探索的索隱派很有影響,索隱派所提出的各種說法也不一而足。如對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所寫的事件原型的推測(cè),就有各家不同的說法,如果不具備博深的文史知識(shí)和對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入研究,就難以一一加以甄別。李春祥廣泛借鑒前人的研究成果,用翔實(shí)、具體、豐富的史料對(duì)各家學(xué)說進(jìn)行了分析、評(píng)論,讓讀者對(duì)其學(xué)說有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)與了解。如《紅樓夢(mèng)》中所寫的事件原型就有以下各家說法:

“金陵張侯家事”說。持此說最早的學(xué)者是清代的周春(1728—1815),他的專著《閱紅樓夢(mèng)隨筆》,是人們所能見到的我國(guó)最早的一部《紅樓夢(mèng)》研究專著。他在《閱紅樓夢(mèng)隨筆》中說:“憶少時(shí)見爵帙便覽,江寧有一等侯張謙,上元縣人。癸亥、甲子間,余讀書家塾,聽父老談張侯事,雖不能盡記,約略與此書相符,然猶不敢臆斷。再證以《曝書亭集》《池北偶談》《江南通志》《隨園詩(shī)話》《張侯行述》諸書,遂決其無疑義矣?！盵2]107他非常肯定地說《紅樓夢(mèng)》描述的是金陵一等侯張謙的家事。

“故相明珠家事”說。此說最早的提出者乃是清朝的乾隆皇帝。據(jù)記載,在乾隆皇帝晚歲,和珅向他呈上《紅樓夢(mèng)》,乾隆皇帝看了以后說:“此蓋為明珠家作也”。后遂以此書所寫為明珠家事。大約過了100年,張維屏也持此說。他認(rèn)為,賈寶玉可能就是明珠的兒子、著名詞人納蘭性德,《紅樓夢(mèng)》寫的是納蘭性德小時(shí)候的事。納蘭性德的詩(shī)歌有“善言情”和“好言愁”的特點(diǎn),這也與賈寶玉非常相似,他的一些詩(shī)寫的可能就是林黛玉。到后來,清代的陳康祺又將此說發(fā)揚(yáng)光大,在紅學(xué)界影響很大。明珠是清康熙朝的大學(xué)士,當(dāng)時(shí)明珠權(quán)傾一時(shí),貪污受賄,他家既富又貴,有點(diǎn)像《紅樓夢(mèng)》中的榮國(guó)府;明珠的兒子納蘭性德聰穎多才但又不思進(jìn)取,也有點(diǎn)像賈寶玉。后來,納蘭性德英年早逝,明珠被彈劾,家產(chǎn)被抄,從此一敗涂地,都與賈家非常相似。所以,“明珠家事”說被多數(shù)人所認(rèn)可。但李春祥根據(jù)自己博深的文史知識(shí)和對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入研究,認(rèn)為:“明珠家的盛衰、榮枯,納蘭性德的性格、經(jīng)歷,的確有幾分像《紅樓夢(mèng)》中的故事原型。此說影響較大,為索隱派三大代表觀點(diǎn)之一。但可以明顯看出,此說以偏概全,想象的成分很大。”[2]109以犀利的眼光指出了此說的明顯不足。

“清世祖與董鄂妃”故事說。持此說的代表人物是索隱派王夢(mèng)阮。清世祖即順治皇帝福臨,他是努爾哈赤的孫子、皇太極的兒子、康熙皇帝的父親,6歲時(shí)繼承皇位。但福臨成年后對(duì) “天子”之職并不感興趣,倒是與一位漢族姑娘董小婉一見鐘情,且納入宮中愛得死去活來。后來,董鄂妃早逝,隨之,順治帝也被宣告駕崩。但民間傳說順治帝并沒有死,而是跑到五臺(tái)山出家了。王夢(mèng)阮把林黛玉與董鄂妃的異同做了一番比較,認(rèn)為人品相貌、性格志趣大體相同,故認(rèn)為林黛玉即為董鄂妃。這一點(diǎn),李春祥先生認(rèn)為太沒有說服力,且牽強(qiáng)附會(huì),還舉出他人對(duì)董小婉的有關(guān)考證:順治八年董小婉死時(shí)28歲,而清世祖才14歲,由此看來,清廷不可能召比清世祖大14歲的董小婉入宮。李春祥由此推斷,書中的林黛玉并非董小婉[2]112。

“清康熙朝政治小說”說。持此說者為現(xiàn)代大學(xué)者蔡元培先生,他不但是著名的思想家、政治家、教育家,也是著名的紅學(xué)家,是索隱派紅學(xué)的主要代表人物之一,其代表作為《石頭記索隱》。此著在清末民初影響最大,其觀點(diǎn)和方法具有系統(tǒng)性。在《石頭記索隱》中,蔡元培說:“《石頭記》者,清康熙朝政治小說也,作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡,揭清之失,而尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。當(dāng)時(shí)既慮觸文網(wǎng),又欲別開生面,特于本事以上加以數(shù)層障幕,使讀者有橫看成嶺側(cè)成峰之狀況?！盵2]109蔡元培先生認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》書中多用紅字影射朱字,朱即指明,指漢。賈寶玉有愛紅之癖,暗示滿人愛漢族文化;好吃人口上胭脂,即喻拾漢人唾余[3]3,寶玉在大觀園中所居曰怡紅院,也即愛紅之意[3]5。所謂的“賈府”,即“假府”,暗喻偽意[3]6。蔡元培先生的這些推斷聽起來很有道理,也很微妙,表現(xiàn)了他的好學(xué)深思；但李春祥先生認(rèn)為,他的這種具體推求的方法和結(jié)論是不科學(xué)的,他的失誤,主要是具體方法的不科學(xué),致使結(jié)論不易立足,淹沒了許多好的見解[2]118。

“明清興亡史”說。持此說者為近人鄧狂言,他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部明清時(shí)代的興亡史,書中以“甄”指明,以“賈”指清.他認(rèn)為,水是漢字的左偏旁;泥土是吉林的吉字之上段,黑龍江黑字之中段。即是說,賈寶玉說過女兒是水做的骨肉,見了女兒就清爽;男人是泥做的骨肉,見了男人就覺得濁臭逼人,說明喜漢惡滿(東北是滿人所居)。李春祥認(rèn)為,這些說法與蔡元培的論述大同小異,都有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,缺少科學(xué)性。

三、廣搜博引繪巨制

一部《紅樓夢(mèng)》研究史要展示的是豐富的研究史料,特別是對(duì)200年來研究史料的搜索,要做到全面而無遺漏,細(xì)大不捐,是非常困難的,但在這一點(diǎn)上李春祥先生卻做到了,而且做得很好。他對(duì)研究史料的搜集可稱得上是廣搜博引,上至名家大儒,下至無名小卒,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究凡有一孔之見者皆被寫進(jìn)《紅學(xué)二百年》,并且給予準(zhǔn)確、細(xì)致、精到的評(píng)價(jià)。下面略舉二例。

近代的王國(guó)維可稱得上一位國(guó)學(xué)大家。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究也有許多獨(dú)到的見解,他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》從哲學(xué)的高度概括了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值,在此著中建立了他的文學(xué)批評(píng)體系。李春祥先生對(duì)他在紅學(xué)史上的作用與貢獻(xiàn)做了詳細(xì)、深入的評(píng)價(jià),也對(duì)別人的評(píng)價(jià)進(jìn)行了大量的征引,如葉嘉瑩對(duì)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的評(píng)價(jià):“能夠具如此的眼光識(shí)見,便已經(jīng)大有其過人之處了……而且在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中,也一向沒有人以如此嚴(yán)肅而正確的眼光,從任何哲學(xué)或美學(xué)的觀點(diǎn),來探討過任何一篇文學(xué)作品?！盵4]李春祥也以自己的眼光對(duì)王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》做出了全面而深入的總結(jié):第一，曾在學(xué)術(shù)史上有其獨(dú)特的價(jià)值。這是紅學(xué)史上最早引用西方哲學(xué)思想和美學(xué)思想分析《紅樓夢(mèng)》的文章,是舊紅學(xué)時(shí)期最有分量、最有影響的紅學(xué)文章,也是紅學(xué)史上文學(xué)評(píng)論派的開山之作和代表作之一。第二，王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的是一種“情欲痛苦”說。古人認(rèn)為,“飲食男女,人之大欲存焉”,求之不得,而痛苦生,于是,痛苦也即生活之本質(zhì)。第三，王國(guó)維在文中提出了“解脫”說。他認(rèn)為,既然人生是痛苦的,那么,如何解脫呢?“解脫之道,存在于出世,而不存于自殺。出世者,拒絕一切生活之欲者也。”所以,如金釧的投井,司棋的觸墻,尤三姐、潘又安的自刎都非解脫之道,而賈寶玉、惜春等人的出家則是解脫之道。另外,李春祥先生進(jìn)一步總結(jié)出王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在紅學(xué)史上的價(jià)值:第一，他指出了《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的地位。王國(guó)維認(rèn)為,“《紅樓夢(mèng)》自足為我國(guó)美術(shù)史上之唯一大著述”。第二，他指出了《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值。第三，指出了《紅樓夢(mèng)》是藝術(shù)創(chuàng)作,賈寶玉是個(gè)文學(xué)典型。第四，指出了《紅樓夢(mèng)》的研究方向,即由索隱轉(zhuǎn)為考證。對(duì)于王國(guó)維之說的不足之處,李春祥先生也總結(jié)得非常準(zhǔn)確、具體、深入:“他的局限性在于……以自己對(duì)人生的態(tài)度和見解來看《紅樓夢(mèng)》中的人物、思想和主題,把作品中并非主要的消極成分夸大為全書主旨,在一定程度上曲解了《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)價(jià)值?！盵2]193-194李春祥先生認(rèn)為,《紅樓夢(mèng)》是一部女性的頌歌,愛情的頌歌,“出世”并非作者的主旨。

除了對(duì)這些紅學(xué)大家的研究外,李春祥對(duì)一些有價(jià)值的無名小卒的文章也都搜羅書中。之所以說它有價(jià)值,就是它能成一家之言，能為紅學(xué)史的園地增添一些亮點(diǎn)。如佚名氏的《讀紅樓夢(mèng)隨筆》,成書于清光緒年間,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究有獨(dú)到的見解,李先生也將其收入加以研究。此書認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“天下傳奇第一書”,因?yàn)樗性S多妙處:“譏諷得詩(shī)人之厚,褒貶有史筆之嚴(yán),言鬼不覺其荒唐,賦物不見其堆砌,無一語自相矛盾,無一事不中人情……宜其膾炙人口,不脛而走天下也。”[5]可見其對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)的精當(dāng)。李春祥老師認(rèn)為,此書雖是名不見經(jīng)傳的無名士所作,但也有它的史料價(jià)值。具體體現(xiàn)在:第一，它記錄了《紅樓夢(mèng)》的版本資料。第二，它記述了《紅樓夢(mèng)》在女性讀者中的流傳盛況。第三，有民俗學(xué)資料?！都t樓夢(mèng)》中婦女是否纏足的問題,20世紀(jì)80年代就曾引起海外學(xué)者的興趣,但沒有找出書中的佐證去證明女人的纏足。而《讀紅樓夢(mèng)隨筆》的作者卻找到了,且列舉了許多例子(被容易忽略的)：如寶玉的誄晴雯詞“捉迷屏后,蓮瓣無聲”,是說晴雯腳小;老婆子罵小丫頭“打壺水就走大了腳?”是說丫頭的腳小。獨(dú)于傻大姐稱其一雙大腳,而其余當(dāng)然是小腳。李春祥指出了作者讀書的精細(xì),思考的縝密,對(duì)當(dāng)時(shí)所存在的“大腳小腳”“旗人漢人”之爭(zhēng)論做出了自己的回答。基于以上不可多得的史料價(jià)值,李春祥先生獨(dú)具慧眼地把它列入《紅學(xué)二百年》中加以研究。

從以上可以看出,在《紅學(xué)二百年》這部專著中,李春祥對(duì)每一個(gè)問題的探討都是那么全面、深入、細(xì)致,方方面面的資料做到了完備無缺。但一部紅學(xué)史,不是簡(jiǎn)單地對(duì)研究者和著述的羅列,更重要的是對(duì)這些研究者和著述的評(píng)價(jià)和甄別,做到客觀、準(zhǔn)確、深入,要做到這些,不花費(fèi)很大的精力和心血是不行的,李春祥先生正是以“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”的治學(xué)精神來完成這部專著的。寫到這里,我腦海里又浮現(xiàn)出李先生在晚上坐在他那狹小的書屋里,伏案疾書的情景。我想,若蒼天假以時(shí)日,李先生不走得那么早,以他那孜孜不倦的治學(xué)精神和深厚學(xué)養(yǎng),不知會(huì)出多少研究成果啊。一代學(xué)人長(zhǎng)已矣,襟懷風(fēng)范永留存。人生價(jià)值的大小,不取決于生命的長(zhǎng)度,而取決于生命的質(zhì)量。李先生那為人師表的人格魅力和嚴(yán)謹(jǐn)不倦的治學(xué)精神以及這些豐碩的研究成果,將惠及一代代學(xué)人。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009:70.

[2]李春祥.紅學(xué)二百年[M].開封:河南大學(xué)出版社,2014.

[3]蔡元培.石頭記索隱[M].北京:商務(wù)印書館,1999:135.

[4]葉嘉瑩.從王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》之得失說到《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)成就及賈寶玉之感情心態(tài)[M].上海:上海古籍出版社,1980:173.

[5]佚名氏.讀紅樓夢(mèng)隨筆[M].成都:巴蜀書社,1984:1-2.

2015-10-30；

2015-12-08

鐘祥(1959—),男,河南沈丘人,副教授,文學(xué)博士,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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1671-9476(2016)04-0037-04