王文哲

(周口師范學院 外國語學院,河南 周口 466001)

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文學倫理學視野下《麥克白》的悲劇探析

王文哲

(周口師范學院 外國語學院,河南 周口 466001)

在文學倫理學理論指導下闡釋《麥克白》悲劇結(jié)局的原因，認為并不是女巫預言所代表的命運,而是由于麥克白自身倫理意識的淡薄,肆意踐踏倫理秩序,僭越個人倫理身份,違背自身倫理責任和義務。莎士比亞通過麥克白從功臣到國王的身份轉(zhuǎn)變以及隨之引發(fā)的一系列災難性后果，展現(xiàn)了時代的倫理道德傾向, 意圖說明遵守倫理禁忌、維護正常倫理秩序的重要性。

文學倫理學;莎士比亞;《麥克白》;倫理意識;倫理身份;倫理秩序

DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.04.012

以往關(guān)于莎士比亞悲劇《麥克白》的解讀主要集中在人性的墮落、不受控制的欲望等主題,學者們運用心理學、政治學、生態(tài)批評等理論對作品進行深入解讀,并取得了豐碩的成果。文學作為對特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式,在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)。總結(jié)梳理關(guān)于《麥克白》層出不窮的解讀,當中缺少了倫理,這不能不說是一種缺憾。文學倫理學批評正是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關(guān)問題的研究方法[1]14。筆者擬運用文學倫理學理論,回到歷史的倫理現(xiàn)場,尋找《麥克白》悲劇產(chǎn)生的倫理原因,意圖揭示導致麥克白悲劇的并不是女巫預言的命運,而是由于自身倫理意識淡薄、無視倫理秩序、逾越倫理身份等,麥克白最終走向毀滅。

一、倫理意識淡薄

在文藝復興早期,“人的本性”一詞更多的是指“人的解放”。這一點從彼特拉克、薄伽丘以及拉伯雷的作品大肆鼓吹對于塵世享樂的追求中不難得出。沒人能否認在這一時期“人的解放”的重大意義。這種被過度放大的關(guān)于塵世享樂和物質(zhì)財富的追求在這幾位先驅(qū)的作品中隨處可見。而到了16世紀中葉人文主義者對于“人的解放”經(jīng)歷了從早先的過度自信到逐漸崩塌幻滅。文藝復興早期反對禁欲主義和蒙昧主義的主題早已經(jīng)不再是莎士比亞等眾多作家要討論的問題。此階段的莎士比亞對人生中的不安定和悲劇因素感到惴惴不安。比較一下莎士比亞在16世紀最后10年和17世紀頭10年寫的劇本所表現(xiàn)的世界,就可以看出這種變化。創(chuàng)作主題由喜劇轉(zhuǎn)向悲劇并不是偶然,這種轉(zhuǎn)變恰恰暗示了深層次的社會轉(zhuǎn)型。《麥克白》創(chuàng)作于1606年,此時的英國社會是怎樣的一番景象?大英帝國表面上一片繁榮實則暗藏兇險的危機:連年的征戰(zhàn)導致社會動蕩不安,瘟疫肆虐,民不聊生,各地起義風起云涌,即使是英明神武的伊麗莎白女王也無法牢牢駕馭這失控的帝國,禁不住感嘆“到處都是窮人”。而新興貴族靠著壟斷工業(yè)迅速攫取大量財富。這種情況下新興資產(chǎn)階級與封建貴族之間的矛盾實屬必然。經(jīng)濟基礎的動蕩必然帶來道德信仰的危機。在彼時的英國社會中,傳統(tǒng)的道德倫理面臨著來自大肆橫行的馬基雅維利主義的嚴重挑戰(zhàn)。準確還原《麥克白》的創(chuàng)作背景是深刻理解作家的創(chuàng)作意圖及其作品內(nèi)涵的一把鑰匙。

按照文學倫理學批評的理解,由于理性的成熟,人類的倫理意識才開始產(chǎn)生,人類才逐漸從獸變?yōu)槿?進化成為獨立的高級物種。換句話說,正是因為人具有理性,才能立于自然界的頂端,得以同低等的獸類區(qū)分開來,而理性的核心則是倫理意識。人類社會發(fā)展到莎士比亞時期,人與人之間的關(guān)系也越來越復雜,代表著新興資產(chǎn)階級利益的馬基雅維利主義大行其道,傳統(tǒng)的道德倫理已經(jīng)無法對人類的社會活動產(chǎn)生強有力的約束。整個社會物欲橫流,彌漫著惡臭的利己主義嚴重腐蝕著社會賴以有序運轉(zhuǎn)的倫理綱常。在當時的英國,世風日下,人倫意識淡薄,單純樸實的人際關(guān)系已不復存在。在《麥克白》故事之初,莎士比亞筆下的麥克白是一個有著明確倫理認知的大英雄,他能夠遵守當時社會最基本的倫理規(guī)則,英勇善戰(zhàn),奮力殺敵,一心只想著效忠他心中尊敬的國王?？墒钱斅牭脚组W爍其詞的預言,麥克白內(nèi)心堅守的倫理底線開始動搖:“您不希望您的子孫將來做君王嗎?”[2]202這句話充分顯示出麥克白內(nèi)心的欲望和貪念開始迅速膨脹。在凱旋的受封儀式上,當聽到國王鄧肯宣布立王子馬爾康為王儲,冊封為肯勃蘭親王,并將繼成王位大統(tǒng)時,麥克白再也無法平靜,他的內(nèi)心是震驚的,是崩潰的,甚至充滿了怨恨:“肯勃蘭親王!這是一塊橫在我的前途的階石,我必須跳過這塊階石?！盵2]205沒有理性引導的欲望是可怕的,不受理性限制的貪念必將墜入毀滅的深淵。此時的麥克白已被女巫的預言蠱惑,忘卻了一切君臣綱紀,將社會倫理道德全都拋之腦后,成為一國之君的巨大誘惑鼓動著麥克白把奉為準則的倫理綱常踩在腳下。鄧肯將麥克白看作自己最英勇的表弟和最忠誠的衛(wèi)士,為自己的王國保駕護航,然而麥克白卻無視社會倫理,一心覬覦國王的寶座,正是倫理意識的淡薄助長了麥克白貪婪的野心。殘存的良知提醒麥克白:“這個鄧肯秉性仁慈,處理國政,從來沒有過失,沒有一種力量可以鞭策我前進。”[2]210麥克白深知鄧肯是一位好國王,他沒有理由去犯下這弒君重罪。面對來自貪婪野心的挑戰(zhàn),軟弱的倫理意識沒能阻止麥克白瘋狂的叛國密謀:“可是我的躍躍欲試的野心,卻不顧一切地驅(qū)著我去冒顛躓的危險。”[2]210一旦沒有倫理禁忌的震懾,貪婪的欲望便會肆無忌憚地吞噬人類的良知,莎士比亞深刻地揭示了人的自由本能和原始欲望對于人的命運的影響。

二、倫理身份的嬗變

在《麥克白》的第一幕第二場中,莎士比亞就直截了當?shù)乇砻髁他溈税椎纳矸?“英勇的表弟,尊貴的壯士?！盵2]198這句話說明了兩層身份的含義:“表弟”表明了于私,國王是麥克白血緣關(guān)系上的表兄,乃是至親之人;“壯士”表明于公的層面上,鄧肯是國王,麥克白是臣子,君臣有別。按照文學倫理學批評的邏輯,“人類由于理性而導致倫理意識的產(chǎn)生,這種倫理意識最初表現(xiàn)為對建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守,對建立在禁忌基礎之上的倫理秩序的理解與接受”[1]18。在開場之初麥克白是一個深明家國大義的英雄,他能夠遵守最基本的倫理規(guī)則,承擔自己的倫理責任和義務,英勇無比,忠心耿耿,說明這種建立在血緣關(guān)系上的倫理禁忌確實對麥克白有幾分震懾作用?？墒桥椎纳衩仡A言蠱惑了麥克白的良知,受封葛萊密斯爵士以及考特爵士的預言相繼實現(xiàn)之后,對于成為一國之君的無恥貪念便再也無法遏制。很顯然,社會發(fā)展到莎士比亞時期,人與人之間復雜的人際關(guān)系早已經(jīng)不能僅僅依靠最初的血緣來約束,契約作為人際關(guān)系的媒介出現(xiàn)在社會各個層面。

作為西方社會主流精神根基,契約精神在塑造西方社會形態(tài)過程中有著極為重要的作用。小到人與人交往中的立約互信,大到人與上帝之間的約定,都是契約的表現(xiàn)形式。建立在市民社會個人主體的契約精神促進了商品交易的發(fā)展,為法治創(chuàng)造了經(jīng)濟基礎,同時也為市民社會提供了良好的秩序。另外在個人主體契約精神的基礎之上,公眾領域內(nèi)的公共權(quán)力得以確立,這種公法上的契約精神對于一個國家的良性運轉(zhuǎn)有著至關(guān)重要的作用。換句話說,契約是社會個體相互信任的一種表現(xiàn)形式,同時,在更大的層面上講,更是一種社會組織形式。社會個體共同認可并遵守的契約精神就構(gòu)成了社會正常有序運轉(zhuǎn)的根基秩序,這種契約精神就是公共意識。而鄧肯與麥克白之間的君臣關(guān)系究其實質(zhì)也是一種社會契約形式:政治契約。君王賜給臣子封地、頭銜和權(quán)力;作為交換條件,臣子必須絕對效忠于君王。雙方參與者同意并共同遵循這份契約,國家才能得以安定發(fā)展。如果臣子有不臣之心,企圖另立門戶甚至密謀殺死國王,取而代之, 他就犯了弒君的倫理禁忌,必將為整個社會所不容,因為他違背了全體社會成員都同意并遵守的契約。對于這份君臣之間的契約,麥克白本人有著清晰的認識:“為陛下盡忠效命,它的本身就是一種酬報。接受我們的勞力是陛下的名分;我們對于陛下和王國的責任,正像子女和奴仆一樣,為了盡我們的敬愛之忱,無論做什么事都是應該的?！盵2]205

然而利欲熏心的麥克白意欲單方面撕毀這份契約,他放棄了作為臣子應該恪守的忠君愛國的倫理本分,弒君奪權(quán),從戰(zhàn)功赫赫的忠臣變?yōu)榉干献鱽y的賊子,最后成為新一任國王。這三重身份的變化完整地表現(xiàn)出麥克白將當時社會倫理綱常破壞殆盡。由于麥克白作為新一任國王的身份是建立在對傳統(tǒng)的倫理秩序的破壞之上,這個國王寶座絕不可能是穩(wěn)固的。我們可以用結(jié)構(gòu)語言學的基本原理來闡釋這一點。根據(jù)索緒爾的符號能指所指理論,如果把“國王”作為一個符號, 國王的權(quán)威和名號即為能指, 王國的內(nèi)政外交實權(quán)即為所指。麥克白篡位奪權(quán)所得的這“國王”符號的能指和所指的統(tǒng)一被破壞,因為作為所指的王權(quán)能夠被麥克白奪去,而國王的權(quán)威和名號以及人民的認可卻無法被奪去。正所謂名不正,則言不順,麥克白瘋狂逾越自身的倫理身份,破壞正常的倫理秩序,是對社會公共契約的肆意破壞。封建王國的王權(quán)由共同利益所決定和約束,是公意的體現(xiàn),不可以轉(zhuǎn)讓,更不可分割,所以麥克白通過非法手段竊取的“國王”身份被公意認為不合法, 不合法的國王身份自然無法享受應有的王權(quán),也就得不到人民的認可。而由鄧肯親自選定并宣布為儲君的馬爾康才是名正言順的王位繼承人, 人民只承認王位合法繼承人馬爾康有權(quán)使用王權(quán),并為馬爾康效忠。為了鞏固王位,麥克白在殺戮的道路上越陷越深:誣陷馬爾康和道納本,謀殺班珂,迫害麥克德夫,罪行累累,令人發(fā)指。心理上的扭曲使麥克白產(chǎn)生詭異的幻覺, 道德上的壓迫使得他心靈上倍受折磨。麥克白的大肆殺戮不僅讓他失去人民的擁戴, 而且使他失去屬下的信任, 最后落得眾叛親離。麥克白的悲劇人生充分說明拋棄自身的倫理身份,違背本應承擔的倫理責任和義務,妄圖竊取不屬于自己的倫理身份必然不會被民眾所接受,終將釀成悲劇。

三、倫理秩序混亂

倫理禁忌是人類力圖控制自由本能即原始欲望而形成的倫理規(guī)范,禁忌的形成是人類努力擺脫蒙昧的結(jié)果。在人類成為理性的人之前,本能和在本能驅(qū)使下產(chǎn)生的欲望得到最大尊重,并任其自由發(fā)展,這就導致亂倫的產(chǎn)生[1]18。根據(jù)文學倫理學理論,這種本能和原始欲望被稱為蒙昧或者混沌(Chaos)。在文學作品中,倫理身份的變化往往直接導致倫理混亂,表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或破壞。麥克白無視倫理禁忌,肆意踐踏社會道德,僭越自己的倫理身份,也就意味著他放棄了自己的倫理責任和義務,意味著對當時業(yè)已形成和為社會認同的倫理秩序的破壞。任何人膽敢挑戰(zhàn)和破壞正常的倫理秩序,最后必將受到懲罰。

在文學作品中,倫理混亂無法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu),則形成悲劇文本,《麥克白》正是如此。麥克白出場時貴為英雄,心中堅守著正常的社會倫理準則,牢記君臣有別, 恪守身為人臣的本分, 社會安定祥和, 井然有序,人民安居樂業(yè), 一片國泰民安的繁榮景象。莎士比亞這樣描述麥克白的家庭環(huán)境:“城堡的位置很好,一陣陣溫柔的和風輕輕吹拂著我們微妙的感覺?！盵2]209城堡的飛檐和拱柱上,到處是搭窩的燕子。這種和諧的美景寓意深刻:城堡的美麗、和諧、鳥語花香是道德和良知維系的結(jié)果, 一旦道德和信仰消失, 良知喪盡, 那么這種美好與和諧也將不復存在。隨著麥克白的野心逐漸膨脹,殘酷的殺戮染紅了罪惡的雙手,給國家和社會帶來巨大的災難。莎士比亞借洛斯之口記錄了陷于災難之中的蘇格蘭:“唉!可憐的祖國!它簡直不敢認識它自己!它不能再稱為我們的母親,只是我們的墳墓;人們的臉上再也不曾有過一絲笑容;嘆息、呻吟、震撼天空的呼號,都是日常聽慣的聲音,整個國家籠罩在沉痛的悲哀之中。”[2]260造成這一切的根源在于麥克白將正常的社會倫理秩序破壞殆盡:弒君奪權(quán),殘害忠良;對侄兒們趕盡殺絕,給當時的社會造成了前所未有的恐怖危機。

于國家大義,麥克白篡位奪權(quán),陷害忠良;于血緣親情,麥克白手刃表哥,對侄子們斬草除根。深陷在瘋狂殺戮之中不能自拔的麥克白早已經(jīng)無法回頭,他無意更無力恢復這混亂的社會秩序。麥克白放棄了作為臣子應該恪守的忠君愛國的倫理本分,弒君奪權(quán),由功臣變?yōu)閬y臣,只是因為自己個人的狼子野心,將整個國家陷入水深火熱的內(nèi)憂外患之中。麥克白的昭昭罪行為時代所不容,必然要受到懲罰,眾叛親離、身首異處是他最終無法逃避的命運。莎士比亞明確向我們表示:當有人想要逾越自身的倫理身份,挑戰(zhàn)本應被恪守的倫理禁忌,正常的倫理秩序?qū)媾R嚴重的威脅。一旦這種威脅變成現(xiàn)實,必將給國家、人民乃至整個社會帶來巨大的災難。

力求還原最真實的歷史現(xiàn)場是我們對文學作品進行準確解讀的重要前提之一。歷史天空下的悲劇《麥克白》由于主人公無視倫理禁忌,肆意踐踏倫理秩序,拋棄個人倫理身份,違背自身倫理責任和義務,造成了這場家國悲劇。社會的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障,一個人只要生活在這個社會里,就必然要受到倫理規(guī)則的制約,否則就會受到懲罰。麥克白無視社會倫理禁忌,肆意僭越本應恪守的倫理身份, 破壞了正常的社會倫理秩序, 不僅給自己帶來悲劇性的結(jié)局, 而且給國家?guī)碇卮蟮臑碾y。莎士比亞通過麥克白的家國悲劇,展現(xiàn)了時代的倫理道德傾向, 意圖向觀眾說明維護社會秩序和倫理道德關(guān)系對于社會安定、人心穩(wěn)定的重要意義。人們只有恪守自己的本分, 用理性控制內(nèi)心的瘋狂欲望,遵循倫理秩序,各司其職,各安其位,盡其本分,扮演好自己的角色,國家才能和諧安定,社會才能秩序井然。

[1]聶珍釗.關(guān)于文學倫理學批評:基本理論與術(shù)語[J].外國文學研究,2010(1):12-22.

[2]莎士比亞.莎士比亞悲劇全集:五[M].朱生豪,譯.北京:人民文學出版社,1994.

[3]Bullock,Allan.The humanist tradition in the west[M]. New York & London:W.W.Norton & Company，1985.

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[6]聶珍釗.文學倫理學批評:論文學的基本功能與核心價值[J].外國文學研究,2014(4):8-13.

[7]楊革新.文學倫理學批評的理論與建構(gòu):聶珍釗訪談錄[J].外語與外語教學,2015(4):75-78.

[8]趙炎秋.倫理視野下的西方文學人物類型[J].外國文學研究,2014(4):24-28.

A study on Macbeth from the perspective of ethical literary criticism

WANG Wenzhe

(College of Foreign Language of Zhoukou Normal University, Zhoukou 466001, China)

Under the guidance of ethical literary criticism, this paper endeavors to reveal that the cause of Macbeth’s death is not the witches’ prophecy but himself. Because of the weak awareness of ethical consciousness, Macbeth discards his ethical identity and breaks the ethical order, which led to his pathetic tragedy. From a national hero to the new king, the changes of Macbeth’s identities entail a series of catastrophic consequences. By arranging the tragic fate of Macbeth, Shakespeare intended to demonstrate the ethical preference in his time. What Shakespeare wanted to emphasis is the importance of showing respect to ethical taboo and ethical order.

ethical literary criticism;Shakespeare;Macbeth;ethical consciousness;ethical identity;ethical order

2015-12-15；

2015-12-26

王文哲(1989-),女,河南鄲城人,助教,碩士,研究方向為英美文學。

I106.4

A

1671-9476(2016)04-0047-03