王俏華，　姚立昕，　莊秋菊

(1.浙江師范大學 杭州幼兒師范學院，浙江 杭州 310012；2.美國北卡羅萊納大學 彭布洛克分校，北卡羅萊納州 28372)

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兒童道德成長的風險及規(guī)避

王俏華1，姚立昕1，莊秋菊2

(1.浙江師范大學 杭州幼兒師范學院，浙江 杭州 310012；2.美國北卡羅萊納大學 彭布洛克分校，北卡羅萊納州 28372)

兒童的道德成長不僅關(guān)系著兒童個人成長的質(zhì)量，也影響著整個社會道德的發(fā)展水平。但兒童的道德成長非常復(fù)雜，存在著相當多的風險?；诓祭史也紓惣{的社會生態(tài)系統(tǒng)理論探討和分析了兒童道德成長中的風險，指出家庭父母監(jiān)管和親情關(guān)愛的缺失、學校重智輕德、重管理輕教育的現(xiàn)象以及熟人社會影響的缺失會加劇這一風險，提出了規(guī)避這一風險的有效方法。

道德成長風險；社會生態(tài)系統(tǒng)理論；品格教育

兒童的道德品格既反映了個體的道德生活，也與整體社會道德狀況息息相關(guān)，但在兒童道德發(fā)展過程中成長與風險并存。風險原是保險業(yè)的核心概念，一切保險的根源基于未來風險的不確定性。近年來道德風險在社會領(lǐng)域越來越常見，如“助人為樂險”“見義勇為險”“扶老人險”等的出現(xiàn)，無不說明道德風險的存在。本文從影響兒童道德成長因素的視角，即社會、學校、家庭等環(huán)境與形勢變化的角度，闡述兒童道德養(yǎng)成的不確定性和風險，剖析形成這些風險的根源因素，并提出規(guī)避這些風險的可能策略。

一、兒童道德成長中的風險

兒童的道德成長是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的影響。由于環(huán)境的變化，要素的融合或缺失，都會給兒童的道德成長帶來風險。運用美國布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)理論，我們可以清晰地了解兒童道德成長風險的根源。

(一)兒童道德成長風險的內(nèi)涵

道德成長風險來源于道德風險(moral hazard)一詞。道德風險是指道德行為的不確定性及其所帶來的社會后果的不確定性。它既可指作為行為主體本身的可能道德行為的不確定性，也可以指一種由社會措施所引起的道德后果的不確定性。[1]美國經(jīng)濟學家科托威茨(Y.Kotwits)用道德風險表達偶發(fā)事件的不可觀察性的含義。[2]道德成長風險指道德主體在發(fā)展過程中，由于外在環(huán)境因素變化以及主體道德行為的不確定性，從而引起道德后果的不確定性。對于道德風險所包含的多種可能性結(jié)果，人們更多關(guān)注的往往是危害性道德后果的可能性，因而道德風險通常也被看作是危害性后果或道德危機，由于這種危害性后果不但會嚴重影響個體的道德成長，而且還可能造成相當嚴重的社會影響，因而“預(yù)防風險”“規(guī)避風險”甚至“化解風險”就成為道德教育工作者必須要做的努力。

兒童道德成長風險是指在兒童道德成長過程中，由于社會、學校和家庭環(huán)境的急劇變化或缺失致使兒童的道德發(fā)展存在著結(jié)果的不確定性和某種危害性后果出現(xiàn)的可能性。兒童道德成長的危害性后果可以看作是兒童道德成長中的偏差或某種道德危機。

兒童道德成長的風險可以從兩個方面加以理解。首先，兒童道德成長風險表現(xiàn)為兒童道德行為的不確定性。兒童的道德成長不是無序、雜亂的，而是有基本規(guī)律的，但是一個長期的、復(fù)雜的過程，會受到諸多因素的控制和影響。在這個過程中，由于某種影響因素缺失或環(huán)境改變破壞了兒童道德成長的基本規(guī)律和一般路徑，使其偏離原先的軌道，改變兒童的道德判斷，影響兒童的道德體驗和意志狀況，甚至改變道德行為。其次，兒童道德成長的風險表現(xiàn)為道德后果的不確定性，即意味著兒童道德可能產(chǎn)生某種道德偏差，該種偏差的幅度大小具有不確定性。而且，道德后果也不是孤立存在的，它與兒童的道德判斷和道德行為密切相關(guān)，也與兒童自身的意志堅定與否緊密聯(lián)系，同時還與當時的外部環(huán)境和他人關(guān)系狀況有關(guān)。

(二)兒童道德成長的復(fù)雜性

道德作為一種社會意識形態(tài)，具有濃厚的社會性，因而兒童身上體現(xiàn)的道德屬性既不是與生俱來的，也不是神秘的心靈感應(yīng)，而是在社會、家庭和學校等因素的影響和熏陶下逐漸形成的。當?shù)赖碌纳鐣傩栽趦和砩喜粩喾从硶r，意味著其道德也在不斷發(fā)展。兒童的道德成長就是道德主體在社會實踐基礎(chǔ)上，遵循社會普遍道德規(guī)范,形成道德觀念，在真實情境中不斷完善各種道德認知，其道德行為不斷完善的社會化過程。

可以說，兒童道德成長是在實踐中完成的，這個過程既是人的主觀能動性與外部環(huán)境相互影響的過程，也是兒童的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為相互制約、相互作用、共同發(fā)展的過程。這是一個共生的動態(tài)實踐過程。從發(fā)展歷程看，兒童的道德成長是漫長而復(fù)雜的，這主要有兩方面的原因：一方面，社會道德是由許多具體規(guī)范及要求組成的統(tǒng)一整體，兒童只能逐步理解、掌握和吸收，這是一個由簡單到復(fù)雜的過程；另一方面，兒童的道德成長是一個主動與被動、內(nèi)力與外力、自律與他律相互作用的過程，多種內(nèi)外因素相互沖突、融合，因此兒童道德成長路徑相當復(fù)雜。

但兒童的道德發(fā)展有一定的規(guī)律性和階段性，它是一個按照一定順序連續(xù)發(fā)展的過程。以皮亞杰和柯爾伯格為代表的道德發(fā)展理論就是著眼于人的道德發(fā)展具有一般規(guī)律性，認為人的道德發(fā)展水平與其認知發(fā)展水平密切相關(guān)，呈現(xiàn)出階段性與順序性等特征。皮亞杰把兒童道德發(fā)展劃分為兩個階段，即10歲以前的他律道德階段和10歲以后的自律道德階段。柯爾伯格進一步提出兒童道德發(fā)展的三個水平六個階段，并認為“一系列階段組成一種恒定不變的發(fā)展性順序。順序之恒定不變是因為每一階段都來自先前階段并為后一階段作好了準備”。[3]

同時，人的情感、意志等非理性因素對道德發(fā)展也具有一定影響，雖然兒童發(fā)展遵循著一般的規(guī)律性和順序性，但在呈現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展的同時，不可避免地會遭遇突然性的非連續(xù)性事件。非連續(xù)性事件是人的生命過程中持續(xù)性狀態(tài)的突然中斷，抑或生活狀態(tài)遭遇突然發(fā)生的新情況，這些突然出現(xiàn)的非連續(xù)性事件雖然不會改變生命發(fā)展的總體順序，但是對人局部的身心發(fā)展特別是精神發(fā)展會產(chǎn)生很大的影響，從而出現(xiàn)非連續(xù)性發(fā)展的狀態(tài)。[4]正是道德發(fā)展的非規(guī)律性和非連續(xù)性，使兒童的道德成長存在偏離一般發(fā)展規(guī)律和連續(xù)有序的基本軌跡的可能性，甚至潛伏著危險性，這就是兒童道德成長風險。

(三)兒童成長的生態(tài)系統(tǒng)

兒童的道德成長是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，這源于人成長環(huán)境的復(fù)雜性及多因素的變化性。美國社會學家布朗芬布倫納(Bronfenbrenne，1979)提出的社會生態(tài)系統(tǒng)理論認為，人是社會的人，在人與環(huán)境的交互過程中，個體的發(fā)展受到微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和大系統(tǒng)與長期系統(tǒng)共同影響。兒童的道德成長過程深受家庭、學校、社會等因素的影響。[5]布朗芬布倫納把個體的社會生態(tài)系統(tǒng)劃分為五個子系統(tǒng)(見下頁圖1)。

1.微系統(tǒng)

在兒童道德成長中，微系統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用。微系統(tǒng)是個體直接接觸、參與并與之發(fā)生聯(lián)系的交流系統(tǒng)，如家庭、學校、同伴群體、工作場所以及游戲場所中的個人都與其發(fā)生交互作用并形成關(guān)系。因而家庭、學校、教堂和同伴群體都是微系統(tǒng)的重要組成部分。

2.中系統(tǒng)

中系統(tǒng)是個體所處的兩個或兩個以上的微系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，即個體的微系統(tǒng)之間的交互作用關(guān)系。如學校與家庭，社區(qū)與學校等。再如小明母親的教養(yǎng)方式可能來源于其自身的學校和工作環(huán)境，因而小明可能會受到來自母親單位或朋友的交互影響。

3.外系統(tǒng)

外系統(tǒng)是指個體不直接接觸或參與，但依然對個體發(fā)生影響的因素，如父母的工作單位，教育部門的行政機構(gòu)等。也就是說個體微系統(tǒng)中的成員與其他系統(tǒng)的成員產(chǎn)生相互影響。

4.大系統(tǒng)(宏系統(tǒng))

大系統(tǒng)是指個體所處的整體社會環(huán)境及意識形態(tài)背景，與個人有關(guān)的所有微系統(tǒng)、中系統(tǒng)及外系統(tǒng)發(fā)生的交互作用。如社會的政治、經(jīng)濟、文化、宗教以及社會結(jié)構(gòu)等。社會的習俗傳統(tǒng)、生活方式、文化媒介等都會直接或間接影響兒童的道德成長。

5.長期系統(tǒng)(時間系統(tǒng))

長期系統(tǒng)是指在個體發(fā)展過程中所有的社會生態(tài)系統(tǒng)隨著時間的變化而發(fā)生的變化。如大系統(tǒng)的變化，如國家政策、社會變革等；個體的微系統(tǒng)隨著時間的發(fā)展也會發(fā)生許多的變化，如青春期、弟妹出現(xiàn)等，兒童道德成長都會深受影響，當然，這意味著風險也蘊于其中。

二、兒童道德成長風險的原因探析

如圖1所示，微系統(tǒng)在兒童成長中顯得尤其重要。微系統(tǒng)中的家庭、學校和社區(qū)由于其對兒童影響的直接性，因而具有相當重要的作用。根據(jù)中央教育科學研究所和貴州省哲社規(guī)劃辦的合作調(diào)查顯示：在“家庭教育、學校教育及社會教育”對未成年人思想道德建設(shè)所占的影響中，回答分別是37%、48%、15%。[6]家庭和學校是兒童進行活動的主要場所，對兒童的影響直接、深刻而關(guān)鍵。另外，熟人社會中的道德影響也相當重要(在美國，鄰里道德影響主要通過教堂或教會進行)。由于家庭、學校及社會因素的缺乏或不完善性，增加了兒童道德成長風險可能性。

(一)家庭要素

家庭是個人生活的起點，也是兒童情感、個性、品德等形成的源頭。家庭在對孩子的德育過程中具有不可替代的作用，家庭教育是兒童道德成長的起點，家長與孩子相處時的很多生活細節(jié)都是最好的德育素材。家庭中的許多因素會影響兒童的道德成長，如家庭經(jīng)濟和生活居住條件、家庭的社會地位等，但家庭中人員因素所形成的影響是最為重要的，尤其是父母在兒童成長中至關(guān)重要，父母的關(guān)懷、監(jiān)護和榜樣示范都是兒童時期重要的德育方式，兒童也在父母的呵護、勸誡和示范中獲得成長。如果缺乏父母的監(jiān)護、關(guān)懷和榜樣示范等則會對兒童的道德成長帶來風險。

1.父母道德監(jiān)護缺失

教育的最終目的都是促進人的發(fā)展，引人向善。正如《說文解字》中對教育的描述：“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子，使作善也?！备改缸鳛閮和谋O(jiān)護人，當然也是兒童道德成長的監(jiān)護人。具體來說，父母道德監(jiān)護的目的有兩個：一是保護，二是教養(yǎng)。有了父母的監(jiān)護，兒童的道德就有了成長空間、成長的方向和保證。保護的實質(zhì)是讓孩子不受傷害，遠離風險。父母的天性會盡可能使孩子不受外來不良因素的侵害和影響，讓孩子產(chǎn)生安全感。對處于他律階段的兒童來說，保護是完全有必要的。教養(yǎng)是家庭教育的另一重要目的，家庭教育應(yīng)當側(cè)重于“養(yǎng)”的過程，一方面是身體上養(yǎng)育，另一方面是個性、品德、精神和心靈上的陶冶和養(yǎng)成。穆勒(John Stuart Mill)指出，一個人只顧把孩子生育出來而沒有喂養(yǎng)他的身體并且沒能把他的心靈修煉好，那么對于這個孩子及整個社會來說都是一種道德上的犯罪。[7]兒童道德養(yǎng)成不是一朝一夕可以完成的，而是長期的過程，是在日常生活中父母與孩子不斷相互信任與關(guān)愛中進行的。

但隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代家庭中的父母通常成為家庭經(jīng)濟建設(shè)的主要貢獻者，父母忙于賺錢，許多家長認為努力掙錢養(yǎng)家是自己的責任，好好學習是孩子的責任，教育孩子成才則是學校的責任。[8]因而無論是在農(nóng)村還是城市，隔代撫養(yǎng)、寄宿學校在中國比比皆是，許多父母無法親自關(guān)注孩子的成長過程。另外，父母對子女學習和身體狀況的關(guān)注顯然甚于道德。家庭的經(jīng)濟功能得到強化而教育功能弱化。但父母的道德監(jiān)護對于兒童道德成長是非常重要的，不僅可以促其形成良好的道德行為習慣，也保護著兒童免遭不良道德現(xiàn)象的侵害，還可以對兒童的不良道德行為進行矯正。因而父母道德監(jiān)護弱化或缺失容易使兒童產(chǎn)生道德行為偏差和養(yǎng)成不良道德行為。

2.父母道德榜樣作用

父母榜樣既是兒童道德認知形成的基礎(chǔ)，也是道德情感的最初體驗，還是形成道德行為重要條件。父母榜樣作用的問題主要有兩個：一是缺失，二是錯誤。俗話說“上梁不正下梁歪”，父母的言行舉止均會對兒童產(chǎn)生根深蒂固的影響。因此，一旦父母的道德榜樣缺失或錯誤榜樣行為，都會給兒童的道德成長帶來風險。這是因為家庭的特殊血緣關(guān)系與親情氛圍對生活于其中的家庭成員起著潛移默化的作用，對兒童的道德品質(zhì)、性格特點、行為習慣都有重大影響。

父母榜樣作用的缺失或錯誤榜樣首先會造成兒童道德觀念混亂。班杜拉認為，“兒童絕大多數(shù)的學習發(fā)生在日常生活中對他人行為偶然或有意的觀察基礎(chǔ)之上”。[9]在兒童道德成長的早期，父母是其最重要的模仿榜樣，通過語言、行為等有意無意地影響著兒童的道德成長。在對父母的行為模仿中，兒童會逐漸建立起正確的是非判斷標準與價值觀念。其次，父母榜樣作用的缺失或錯誤榜樣會延緩兒童社會化過程。在處理與他人的關(guān)系過程中，父母積極的榜樣行為有助于兒童理解積極行為的社會價值，體驗在關(guān)心、幫助和同情他人過程中產(chǎn)生的美好情感和心理態(tài)度，促進親社會行為的形成。反之，兒童的自我認識和對他人的認識就可能出現(xiàn)偏差，對人際關(guān)系的理解也會含糊不清，待人處事上得不到及時指導(dǎo)，從而影響其社會化進程。第三，父母道德榜樣的缺失或錯誤榜樣易使兒童道德行為失措。兒童道德行為是衡量兒童道德水平的重要指標。兒童道德行為是在情感和意志力的控制下親社會行為的形成和具體體現(xiàn)。父母以身作則可以幫助兒童理解和鞏固道德認知，并實施道德行為，此時身教往往重于言教。父母對弱小生命的救助、在公交車上給老人讓座、把別人扔的垃圾撿進垃圾桶等細節(jié)行為，看似微不足道，但孩子會從中懂得如何關(guān)心別人、理解別人、尊重別人，這對孩子的道德成長與未來發(fā)展都將起到至關(guān)重要的作用。

(二)學校要素

除了家庭，學校是兒童所處時間最長的場所。學校教育在兒童道德成長中也相當重要。家庭對兒童的影響是潛移默化的、下意識的或不自覺的，父母自己可能也不清楚究竟想把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，但學校教育不一樣，它對兒童實施的教育影響是有組織、有意識、有計劃、有明確目的的。因為學校教育由專門的機構(gòu)和專業(yè)人員承擔，進行的是目的明確、組織嚴密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。學校是兒童個體社會化的最重要場所，主要表現(xiàn)在：一方面學校對兒童進行長期的和系統(tǒng)的正規(guī)教育，傳授其適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的文化知識和技能；另一方面學校教給兒童特定社會的價值規(guī)范，教育他們學會遵守社會規(guī)則，并按照社會分工的職責要求扮演各種社會角色。學校的教師、教學活動、教育觀念、同伴群體等都會對兒童產(chǎn)生重要影響。近年來，學校教育中重視升學率，注重管理效率，忽視對兒童的道德教育的現(xiàn)象，對兒童道德成長帶來風險。具體表現(xiàn)在：

1.學校重智育輕德育

我國的中小學教育，無不把德育放在首位，文件里寫得很清楚，可在教育實踐中情況并不樂觀。根據(jù)國家統(tǒng)計局一調(diào)查報告顯示:有56．9%的成年人認為“學校片面追求升學率，重視智育，輕視德育”是影響未成年人思想道德素質(zhì)提高的主要原因。[10]在市場經(jīng)濟作用下，升學率和學生成績?nèi)匀皇欠从硨W校質(zhì)量的首要標志，因而學校德育工作往往受不到應(yīng)有的重視。在各種教育盛行的今天，如“素質(zhì)教育”“成功教育”“快樂教育”“智慧教育”等，學校和家長較為重視學生的知識和能力，兒童的道德成長則處于被忽視狀態(tài)，或者說處于自然生長的狀態(tài)，因而出現(xiàn)了良莠不齊、雜草叢生現(xiàn)象。

另外，學校雖然都開設(shè)了專門的德育課程，但往往缺乏實效性，還通常被別的課程如語文、數(shù)學等擠掉。對于“三好學生”的選拔通常忽視“品德好”這一項。因而，德育在中小學中被邊緣化是不爭的事實。根據(jù)調(diào)查顯示，在中學所有的課程中，思想政治課被列為“中學生最不喜歡的課程”和“最不聯(lián)系實際的課程”。[11]思想道德課程本應(yīng)是兒童道德成長的重要場所和重要憑借，但事實并非如此。長此以往，導(dǎo)致各種各樣的不可理喻的“熊孩子”越來越多地出現(xiàn)在公眾視野之中。青少年犯罪率上升在一定程度上說明忽視德育的社會后果。

2.學校重管理輕教育

在經(jīng)濟和科技快速發(fā)展的今天，人們對于效率的追求愈演愈烈。效率的原意是“一種機械或裝置在工作時輸出的有用能量與輸入能量之間的比值，后來指人或機器在單位時間完成的工作量的大小”。[12]學校作為基層組織，為了能夠更好地生存發(fā)展，當然也要追求效率。現(xiàn)代社會，學校規(guī)模擴大，學生數(shù)量大大增加，形成有序的教學與生活秩序成為學校提高管理效率的重要方面。為了使學校的各項事務(wù)能順利地開展下去，學校德育既然是學校工作的重要組成部分，必然要為維護學校正常教育和教學的秩序而服務(wù)，管理成為學校工作之重，此時德育便淪為學校教育管理的重要手段。秩序、紀律、規(guī)則成為思想品德課和其他德育活動中學生首先要學的內(nèi)容。因而，德育同樣不可避免要為學校的教育目的服務(wù)，也不可避免地要追求效率。學校和教師在考慮和實施道德教育時，經(jīng)常會有學校利益本位的沖動和習慣，把維護學校的秩序和教師權(quán)威放在首位，因為管理是提高管理效率的重要保證。管理是一種硬性的控制手段，其目的就是通過最少的人力、物力、財力等來獲得最高的效率，但學校的效率并不等于學生的道德，管理手段也不是真正的德育手段。[13]因為學生道德的成長不是僅憑硬性的控制手段就可以培養(yǎng)的，相反，道德是柔性的，是自足自愿的活動。教育的本質(zhì)是引人向善的活動，是觸動人的心靈的活動，所有的教育教學活動都應(yīng)包含著教育性的特征，否則就成為灌輸、訓練和控制。這種灌輸和控制無疑會加劇兒童道德成長中的風險。

(三)社會要素

社會關(guān)系和社區(qū)生活是影響兒童道德成長的重要因素。社會關(guān)系是推動學生道德成長的重要隱性動力源，而社區(qū)生活是學生社會關(guān)系的主要實踐活動方式，道德品質(zhì)則是在不斷交往和實踐活動中逐漸孕育和創(chuàng)生的。社會的要素在布朗芬布倫納的系統(tǒng)圖中用“教堂”來顯示，這源于美國的基督教文化。[14]教堂在禮拜日專門開設(shè)“星期日學?！?Sunday school)，組織學習與各種活動，來增進兒童的信仰和品格。除此之外，教堂中的人相互熟悉，相互照顧，構(gòu)建了親密的“熟人社會”，這對促進兒童的社會化、熟悉社會道德規(guī)則、增強道德監(jiān)護顯然是大有裨益的。而我國的具體情況則不同，隨著鄉(xiāng)村社會過渡到城鎮(zhèn)化，人人相互熟悉的“熟人社會”逐漸由“住在對門不相識”的“陌生人社會”所代替，同時消失的還有鄰里之間的道德影響，這也加大了兒童道德成長的風險。

1.鄰里道德影響的消失

在社會的急速變遷中，我國從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會，從熟人社會過渡到了陌生人社會，鄰里關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。高樓大廈中城市幾乎沒有親密鄰里關(guān)系可言，即使在在鄰里關(guān)系相對穩(wěn)定的農(nóng)村地區(qū)，由于學齡兒童因?qū)W校撤并而集聚中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大多數(shù)青壯年外出務(wù)工，使廣大農(nóng)村普遍缺少最具活力的人群，留下來的多數(shù)是老弱病殘孤和低齡兒童，鄰里關(guān)系也已經(jīng)不再完整。鄰里關(guān)系的殘缺，意味著道德主體的部分離場，原來在悄無聲息中對兒童道德的化育自然弱化甚至消失。這對于兒童的道德成長來說又少了一份重要道德資源?？傊?，鄰里道德影響的消失削弱了社會道德監(jiān)控的力量。

2.社會文化監(jiān)管不到位

由于“熟人社會”的消失，家長們越來越不放心讓孩子獨自出門、交友以及活動。因而孩子更多時間都呆在家里。電視媒介、游戲和網(wǎng)絡(luò)逐漸成為兒童的最愛，并深受其影響。兒童不能分辨其中的是非曲折、美丑善惡，并喜歡模仿。如《喜洋洋與灰太狼》熱播時，許多女孩子的最愛就是紅太狼及“平底鍋”，崇尚暴力。再加上網(wǎng)絡(luò)的影響，許多兒童把虛擬的世界當成現(xiàn)實，經(jīng)受不起挫折、打擊，看不到生活中美好的東西。在兒童世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，日積月累的社會影響極其重要。這種影響不僅作用于直接面對個體成長的微系統(tǒng)，而且會以關(guān)鍵性要素形式作用于中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)和長期系統(tǒng)。

三、兒童道德成長風險的規(guī)避

雖然在兒童成長的過程中有著種種風險，但在梳理形成風險的根源后，規(guī)避兒童成長道德的風險顯然是可能的。此處所提的規(guī)避也從微系統(tǒng)中家庭、學校和社會三個方面進行。

(一)加強父母在兒童成長的道德榜樣和道德監(jiān)護作用

1.加強父母的道德監(jiān)護功能

在兒童道德成長的過程中，必然要經(jīng)歷由道德的他律向自律的轉(zhuǎn)換過程，這個過程相當漫長，而且經(jīng)常會反復(fù)。來自外部的監(jiān)護越及時、越經(jīng)常，兒童的道德成長就越及時、越健康，因而父母的道德監(jiān)護對于兒童的道德成長非常重要。原因有三：第一，父母的道德監(jiān)護是一種道德約束力，提醒兒童養(yǎng)成良好道德行為習慣。約束是限制、管束，使其不超出管制的范圍。家長合理地對孩子進行約束，可以促使孩子形成良好品德和行為習慣。如小時候，每當與別的小朋友們玩游戲，出現(xiàn)爭執(zhí)情況時，我們往往會引用父母的話來證實自己的言語行為是對的，“我爸爸是這樣說的”或“我媽媽是那樣做的”等。第二，父母的道德監(jiān)護是一種道德保護力，避免兒童遭受不良道德侵害。隨著年齡的成長，兒童開始接觸社會各方面的力量和影響，這既有好的作用，也有不良影響。兒童會因此產(chǎn)生各種體驗，既有積極的也有消極的。積極的體驗中，兒童產(chǎn)生了關(guān)愛、同情、謙讓等積極的親社會行為，從而促使兒童人格的健全發(fā)展。但人際交往如果不順暢，則會使兒童產(chǎn)生消極的體驗，如恐懼、憤恨、嫉妒等，從而形成道德成長的不利因素。父母的道德監(jiān)護可以及時發(fā)現(xiàn)這些不良影響，也可以及時對兒童受創(chuàng)的心靈提供慰藉和保護，消解道德風險，避免不良道德影響造成的后果。第三，父母的道德監(jiān)護是一種道德控制力，矯正兒童的不良道德行為。父母對兒童道德行為的塑造，即父母通過勸誡、約束、懲罰等手段將兒童不穩(wěn)定的思想和行為變?yōu)榉€(wěn)定的認識和行為習慣的過程，同時也將不合格的行為重新進行打磨、加工，從而轉(zhuǎn)變成良好的道德行為，也是強力矯正的過程。父母對兒童過失行為的形成有很大的責任，父母如果疏于對兒童的控制，對兒童的初期攻擊性行為不予制止和矯正，常常會助長或?qū)е聝和墓粜袨楹头瓷鐣袨椤?/p>

2.重視父母的道德榜樣功能

俗話說，教先從家開始，父母的世界觀、人生觀、價值觀對孩子有著決定性的影響。向孩子講解知識和傳遞規(guī)則是父母的基本職責之一。父母教給孩子日后生活所必需的社會規(guī)范、日常生活中的行為規(guī)范、為人處世的道德觀念，并且根據(jù)孩子的遵從或違背行為來給予獎賞或訓斥。在此過程中，父母扮演著第一任教師的角色。父母兒童人生中的“第一重要他人”，兒童通過有意無意地模仿父母的言行舉止，來獲得各種是非善惡觀念和行為習慣?？梢哉f父母的榜樣行為會使孩子形成相應(yīng)的善惡、真假、是非、好壞、美丑的道德認知和道德評價能力，并付諸個體的道德生活實踐。父母對孩子的影響會伴隨兒童一生，所謂的“家風”“家教”，正是通過父母長輩的言傳身教，使良好的家庭傳統(tǒng)、習慣和規(guī)則等融入到子女的心靈和血液之中，使子女懂得如何待人處事，并將這些待人處事的方式看作是準則，變成自己的道德觀念，從而形成自覺的習慣行為。皮亞杰曾指出：“兒童早期的道德判斷主要是受父母的影響，父母的觀點被兒童內(nèi)化并且成為以后自律功能的源泉?！盵15]在前道德階段或他律道德階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果或是受自身以外的價值標準支配其道德判斷。這時期兒童從父母那里學到了基礎(chǔ)的道德準則，源于對成人權(quán)威的單方的尊重，知道了什么是對的，什么是錯的。[16]由于兒童的認識能力有限，自然對父母存在較強的依賴心理，父母也因此在兒童的心目中具有較高的權(quán)威性。

(二)學校與教師應(yīng)切實“將兒童放在第一位”

在早年的一項調(diào)查中，筆者曾就一個“亂糟糟的自修課”情景對12位中學教師進行過訪談。第一個問題是：當你看見這樣的場景，你腦中出現(xiàn)的第一反應(yīng)是什么？12位教師其中有10位教師的回答是“今天的紀律真差，班級要被扣分了”，有2位老師的反應(yīng)是“今天真閑，看來作業(yè)布置少了”。在老師們的眼中，顯然紀律是首要的。這雖然只是一個情景測試，卻反映出教師們下意識的觀念——紀律、分數(shù)甚于其他。如此，存在這樣現(xiàn)象也不難理解了：“兒童本位”“一切為了兒童”“快樂校園”等教育標語在校園中隨處可見，但孩子們喜歡的依然只是“下課”；學校門口貼滿了各種成績和榮譽，卻很少看見反映學生品格成長的記錄；校長和老師們殫精竭慮培養(yǎng)了很多成績優(yōu)秀的學生，但學生們卻毫不感激老師的付出，相反怨言頗深。這是升學率、管理效率、學校質(zhì)量視野中的學校常態(tài)，也是學校教育無法讓兒童真正喜歡的根本。美國雷夫老師的第56號教室就是一個生態(tài)教室，充滿了溫情，教師通過語言、活動和各種交流觸動兒童的心靈，兒童樂陶陶于其間。這樣的學校和教師真正把握了教育的真諦，兒童發(fā)展了良好的德性。因而教育的中心應(yīng)當是兒童?，F(xiàn)代社會對人才的要求不僅是知識和能力方面，而且也對人才的道德品質(zhì)提出更高的要求。知識經(jīng)濟要求勞動者的行動要符合人類社會進步，要符合人類社會倫理道德和生活準則。

因而，學校應(yīng)當將兒童的品格培養(yǎng)放在第一位。無論對個體自身，還是對社會，品格都至關(guān)重要。因為人的道德品質(zhì)的差異，往往決定著對社會貢獻的大小。只有良好品格的人，才愿意付出，助人為樂，不做危害他人、危害社會的事，才能理智地待人接物，才能最大程度地將所學的知識轉(zhuǎn)化為對社會的貢獻。所以古今中外的思想家、教育家都把道德品質(zhì)放在教育的首要位置。西方社會自蘇格拉底開始，就一直追求人的美德的培養(yǎng)，柏拉圖、亞里士多德、康德等一大批哲學家致力于對人的品格問題的研究。我國自孔孟以來，對美德和品格的探索從未停止，并屢屢加以重視。然而經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場化、效率化逐步成為現(xiàn)代教育中的重要因素，道德教育逐步成為文件或計劃中的重要工作，重視學生學習的同時忽視對學生道德品格的培養(yǎng)。學校的校風、教師的影響、同伴的交流、課程的內(nèi)容無疑都會對學生的道德成長產(chǎn)生影響。

(三)社區(qū)應(yīng)努力打造“熟人鄰里”文化

隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，“熟人鄰里”正逐漸消失，同時消失的還有鄰里對兒童道德成長的關(guān)注和監(jiān)護。因而現(xiàn)代社區(qū)應(yīng)為積極打造“熟人鄰里”文化而努力，除了行政上的功能之外，更重要的是應(yīng)為社區(qū)兒童的道德成長提供助力。

1.鄰里是兒童社會化的初級群體

鄰里，從某種意義上可以看作是家庭環(huán)境的外延，是兒童道德成長內(nèi)外環(huán)境的交織點，因而也是兒童從家庭走向社會的初級群體。初級群體的概念最早由美國社會學家?guī)炖?Charles Horton Cooley)提出，也稱為首屬群體。他認為，初級群體是指具有親密的、面對面交往與合作特征的群體，其中包括家庭、鄰里和兒童游戲群體。[17]由于地緣上的原因，兒童游戲群體通常在離家較近的社區(qū)鄰里之間發(fā)生。這些群體在個體形成社會性和思想觀念等方面所起的作用是初始的，是個體早期社會化過程中的“人性的養(yǎng)育所”。初級群體的維系通過成員間的感情紐帶和活動進行，成員間的互動持續(xù)越久，接觸時間越長，人們之間的相互了解就越深，其建立的人際關(guān)系就越穩(wěn)定、親密?？梢哉f，鄰里形成熟人社會是連接個人和社會的第一道橋梁，也是個體社會化的最基本環(huán)境，特別是兒童身心發(fā)展、生活技能的學習都與該群體密切相關(guān)。

2.鄰里合作互助是兒童道德成長的有益情境

以地理或血緣為中心形成的圈子，通常就是“鄰里”或“街坊”。每逢哪家有紅白喜事，鄰里街坊相互幫忙，即使是雞毛蒜皮的小事，也有人會餐前飯后幫他出謀劃策。大人在鄰居家里幫忙，小孩們往往也湊成一堆，嘰里咕嚕，也自然地結(jié)成了親密的關(guān)系。鄰里之間的這種相互關(guān)照和監(jiān)督也可以滿足兒童道德情感發(fā)展的需要，這種情感的滿足還沒有任何一種社會組織能夠替代。在日漸一日的交往和生活中，兒童獲得了社會思想、價值觀和行為規(guī)范，從而把自己一體化到社會整體之中。例如，傳統(tǒng)的熟人社會，但凡哪個小孩受了外來小孩的欺負，則全村的人都會變得憤怒。除了大人之間相互幫忙、小孩之間相互合作之外，鄰里的小孩與大人之間也有很多交集。當一個人遇到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得解決問題的有效辦法?？梢哉f，鄰里就是一個互助的機構(gòu)，不僅僅是生活上的相互幫助，還是道德、精神和心靈上的互助團體。鄰里之間的這種互助和關(guān)懷建立起人際之間的高度信任，溫暖了兒童的心靈和人性，也拉近了人與人之間的距離。人與人之間的關(guān)系不是陌生人社會的冷漠、疏離和不信任。家長通常會放心告訴自己的孩子，“爸媽不在時你去找誰誰”，而不是現(xiàn)代社會“絕不要跟陌生人說話”。所以鄰里的素養(yǎng)、鄰里之間的情感交往對孩子的道德養(yǎng)成有著巨大的影響?！拔裘夏福瑩襦徧帯?，孟母正是看到了鄰里影響對兒童成長的重要性，因而她做出了勇敢而明智的決策。

通常，一個人、一個家庭的力量是弱小的，面對各種壓力的承受能力也是有限的，而鄰里之間的關(guān)懷互助，可以分擔一家一戶承擔不了的物質(zhì)和精神的壓力，幫助破解一家一戶解決不了的難題，所以能給人以安全、力量和智慧，營造一個溫馨、和諧、熱情、信任的情感環(huán)境，這對兒童道德成長也大有裨益。

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(責任編輯傅新忠)

The Hazards of Children’s Moral Development and Its Avoidance

WANG Qiaohua1，YAO Lixin1，Zhuang Qiuju2

(1.HangzhouCollegeofPre-schoolTeacherEducation,ZhejiangNormalUniversity,Hangzhou310012,China;2.UniversityofNorthCarolinaatPembroke,Pembroke28372,USA)

The moral development of children not only impacts on the quality of children’s personal growth, but also affects the development of the whole social morality. However, children’s moral development is a complex process full of hazards. Based on Bronfenbrenner’s social ecosystems theory, this paper discusses and analyzes the hazards in children’s moral development, claiming that lack of parental supervision and family caring, too much attention to the intellectual education rather than moral education, discipline rather than education in school and disappearance of the influence of acquaintance society will aggravate the hazards. Finally, the paper points out the ways to avoid the hazards mentioned above.

hazard of moral development; social ecosystems theory; character education

2016-06-27

王俏華(1976-)，女，浙江東陽人，浙江師范大學杭州幼兒師范學院副教授，教育學博士；姚立昕(1965-)，女，浙江海寧人，浙江師范大學杭州幼兒師范學院副教授；莊秋菊(1965-)，女，臺灣桃園人，美國北卡羅來納州立大學彭布洛克分校教育學院副教授，教育學博士。

浙江省哲學社會科學研究項目“我國公民品格教育的開端研究”(16NDJC260YB)

G410

A

1001-5035(2016)05-0027-08