楊鑰

（海南醫(yī)學院 海南?？?571199）

《天問》神話對保存古代神話的貢獻

楊鑰

（海南醫(yī)學院 海南?？?571199）

《天問》中的諸多神話材料可以與《山海經(jīng)》神話材料相互印證補充，使上古神話復原，讓我們能領略到完整的神話故事。同時，一些始見于《天問》的神話，也豐富了古代神話寶庫。因此，《天問》神話對古代神話的保存做出了巨大貢獻。

屈原；《天問》；神話；古代神話；貢獻

袁珂先生對《天問》神話曾這樣精辟地論述道：“《天問》是一篇神話材料運用最多，作者憂憤也最為深廣?！短靻枴诽岢隽艘话倨呤鄠€奇兀的問題，上天下地，神話、歷史、傳說……無所不包。最為瑰麗宏博，如女媧、羿，鯀、禹、河伯、堯、舜、啟、稷、羲和、王亥等名字和事跡均已見于該篇，足以和《山海經(jīng)》所記載的相互印證。……有些神話還是首見，成為最早的原始記錄。”［1］（P102）《天問》中前87個問題都是關于神話的問題，神話內(nèi)容非常豐富。在其問宇宙自然部分，提及的神話內(nèi)容有天和地的形成、晝夜的分割、星辰日月的運行、九州的設置、洪水的防治、圣水神山、神異的靈物、人類的起源等等；在問夏商春秋之事時，提及很多古史神話傳說人物，有堯、禹、共工、鯀、皋陶、俊、嚳、季、亥、恒、成湯、伊尹等等。

《天問》和《山海經(jīng)》中的神話都有原生、自然、樸野的特點，這種原生態(tài)的特征讓神話材料具有了非情節(jié)性和片斷性的特點，這種非情節(jié)性、片段性導致上古神話故事零散不成體系，而《天問》中的諸多神話材料可以起到與《山海經(jīng)》神話材料相互印證補充的作用，這樣便使上古神話復原，讓我們能領略到完整的神話故事。同時，一些始見于《天問》的神話，也豐富了古代神話寶庫。因此，《天問》神話對古代神話的保存做出了巨大貢獻。

一、《天問》神話使古代神話更加完整

下面將《天問》和《山海經(jīng)》中能互相印證的神話材料進行比較分析，展現(xiàn)《天問》神話在補充《山海經(jīng)》神話的同時，使古代神話更加豐滿完整。

（一）太陽神話之互證

1、羲和

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：

東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。［2］

《天問》：

羲和之未揚，若華何光？［3］

《山海經(jīng)》中的“羲和”是日母，到《天問》里，羲和成了日御，即太陽的駕駛者。

2、“日中有烏”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。［2］

《天問》：

羿焉彃日，烏焉解羽？［3］

在我國上古神話里，“烏”和“日”的聯(lián)系非常緊密。像前文所引《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”郭璞注：“中有三足烏?！贝藭r，“烏”、“三足烏”是太陽的負載者。后來，烏卻由太陽的負載者進入太陽中，這在《天問》中體現(xiàn)出來：“羿焉彃日，烏焉解羽？”其后，《淮南子》、《史記》等都依照此種說法。《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏?！备哒T注：“也謂三足烏。”［4］（P100）《史記·龜策列傳》：“日為德而君于天下，辱于三足之烏。月為刑而相佐，見食于蝦蟆。”［5］（P3237）以此看來，在《天問》中這則神話材料便已成定論，豐富了神話保存，后人競相傳誦。

3、羿射日

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。［2］

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。［2］

《天問》：

羿焉彃日，烏焉解羽？［3］

由于“十日并出”所致的災難，于是便有了“羿射日”的神話。在《山海經(jīng)》里，羿起初是作為救災者的角色出現(xiàn)：“帝俊賜界彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！钡@個時候還沒有羿射日的記載。到《天問》“羿焉彃日，烏焉解羽？”羿射日神話才出現(xiàn)?！痘茨献印钒阉M一步發(fā)展，便有了“羿射十日”的神話：“逮至堯之時，十日并出，……。堯乃使羿……上射十日，而下殺猰貐，……（高誘注：十日并出，羿射去九。）”［6］（P117—118）

在《天問》中關于太陽的神話內(nèi)容，從“羲和生日”到“羲和御日”，從“日載于烏”到“日中有烏”，從“十日并出”到“羿射十日”，使太陽的神話得以豐富，展現(xiàn)出《天問》中神話在神話史上的重要地位與價值。

4、燭龍神話（與太陽神話有著密切聯(lián)系）

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。［2］

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜，吹為，呼為夏?！黹L千里，在無臂之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。［2］

《天問》：

日安不到？燭龍何照？［3］

有關于燭龍的記載，最早見于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》分別描繪了燭龍的居住地、外貌及神異功能等方面：居住地——鐘山；外貌——身體綿長、人面蛇身且身為紅色；神異功能——其視瞑關乎晝夜時辰，其呼吸關乎冬夏季節(jié)，其氣息關乎風雨氣象。在此并沒有提到燭龍和太陽之間的關系?！短靻枴返谝淮伟褷T龍和太陽放在一起：“日安不到？燭龍何照？”中間暗含有一個神話信息：燭龍所在之初為太陽不照之地，而且它能發(fā)光并照耀這幽暗的地方。于是這在《山海經(jīng)》的基礎上豐富了燭龍的神話，之后《淮南子·墜形篇》沿襲并發(fā)展了《天問》中的這一神話：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。”［4］（P64）

（二）月亮神話之互證

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

大荒之中，有山名曰月山，天樞也?！信臃皆≡?。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。［2］

《天問》：

夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？［3］

上古月亮神話經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中常羲生月的故事是最早的記載，《天問》中關于月亮的神話得以豐富，月亮中開始有物存在：“厥利維何，而顧菟在腹？”對“顧菟”的理解，歷來學者大都認為是兔子之意，如王逸在《楚辭章句》里說：“言月中有菟”。［7］（P61）“顧菟”是一種兔子的專名。洪興祖《楚辭補注》也堅持王逸之說，并且把“兔口有缺”和月的圓缺聯(lián)系在一起。然而這些觀點，由于缺乏證據(jù)，始終難以讓人信服。而后，聞一多在《天問釋天》里采用語言學、訓詁學方面的證據(jù)和其他方面的旁證，列舉出十余條理由，得出“顧菟”不是兔子而是“蟾蜍”。

從《天問》之后，月中有物的神話逐步得以完整豐富。如《淮南子·說林訓》：“月照天下，蝕于詹諸（蟾蜍）”，［4］（P289-290）《精神訓》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！保?］（P100）

后來，月中有蟾蜍的說法逐漸消亡，而逐步發(fā)展到月中有宮殿、桂樹、兔子、嫦娥、吳剛等，月中之“物”的具象越來越豐富，神話故事也隨之愈加復雜。

（三）昆侖山神話之互證

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

西南海之外，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍，面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖、赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。［2］

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

昆侖之丘，其下有若水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。［2］

《天問》：

昆侖懸圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？［3］

關于昆侖神山的記敘始見于《山海經(jīng)》?！逗?nèi)西經(jīng)》言：“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者?！边@里昆侖不只是神的家鄉(xiāng)，還是凡人升天的通道，不僅有虎身九尾，人面而虎爪的護衛(wèi)，還有毒鳥惡獸把守，在這里昆侖山還沒有美麗仙境的影子，是頗為原始的。但是在《天問》中，昆侖山增加了神幻的懸圃和增城。由《山海經(jīng)》到《天問》，昆侖山經(jīng)歷了由簡單到復雜，由現(xiàn)實到神幻、由概括到具體，由樸野到文明的發(fā)展過程。

（四）風神神話之互證

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：

北方禺疆，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。［2］

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

東海之諸中，有神，人面鳥身，洱兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢，生禺京，禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。［2］

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之諸中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。［2］

《天問》：

伯強何處？惠氣安在？［3］

據(jù)周拱辰、游國恩、聞一多等諸多學者多方面的考證，《天問》中的伯強便是《山海經(jīng)》中提到的禺強（禺京、隅疆、禺彊），亦是風神。

（五）雨師神話之互證

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：

雨師妾在其北。其為人黑，手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操龜。（郭璞：“雨師謂屏翳也。）［2］

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤請風伯雨師，大風雨。［2］

《天問》：

蓱號起雨，何以興之？［3］

洪興祖在對“蓱號起雨，何以興之？”補注時引《山海經(jīng)》云：“屏翳在海東，時人謂之雨師?！?/p>

（六）圣水、神樹、神異禽獸神話之互證

1、黑水玄趾

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：

河水（白水）出焉，而南流注于無達；赤水出焉，而東南流注于氾天之水；洋水出焉，而西南流注于丑涂之水；黑水出焉，而西流注于大杅。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

赤水出東南隅，河水（白水）出東北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。［2］

《天問》：

黑水玄趾，三危安在？［3］

王逸注云：“黑水出昆侖也。”從《西山經(jīng)》中記載可以看出，源出昆侖之丘的總共有四水，《海內(nèi)西經(jīng)》中記載，源出昆侖之丘的總共有六水，《海內(nèi)西經(jīng)》比更為古老的《西山經(jīng)》多了弱水和青水，綜合各種典籍的諸多說法，昆侖神水最初只有四水，其顏色為白、赤、青、黑四種。如《淮南子·地形訓》說昆侖有“四水”，“凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物?！薄队[》卷932引用《山海經(jīng)》言：“昆侖山有青河、白河、赤河、黑河環(huán)其虛?！笔挶壬J為此為古代四方觀念之產(chǎn)物，并且和昆侖之虛為“四方”，有“四門”等一致。［8］（P514）這些發(fā)源于昆侖神山的圣水有哪些特性呢？《山海經(jīng)》對此有說明，《海外南經(jīng)》言：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”郭璞注：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老?！睆倪@里我們可以看出圣水最大的特性就是使人長生不老，因此有“神水”、“長壽水”、“生命之水”的美稱。

通過以上《天問》和《山海經(jīng)》中材料的相互印證，完整的表現(xiàn)出了這幾條圣水在名稱、色彩、特征等方面的神話性質(zhì)，使圣水神話更加完整豐滿。

2、玉石樹林

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：

有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、瑯玕樹（郭注：玗琪，赤玉屬也）。［2］

《天問》：

焉有石林？［3］

3、糜蓱枲華

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：

有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。［2］

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

壽麻正立無景，疾呼無響。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木。［2］

《天問》：

糜蓱九衢，枲華安居？［3］

《天問》中的糜蓱、枲華，根據(jù)聞一多先生的考證，為升麻，也就是《山海經(jīng)》中的壽麻、建木。

4、能言之獸

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：

氾林方三百里，在狌狌東，狌狌知人名，其為獸，如豕而人面。［2］

《天問》：

何獸能言？［3］

5、一蛇吞象：

《山海經(jīng)·.海內(nèi)南經(jīng)》：

巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。［2］

《天問》：

一蛇吞象，厥大何如？［3］

《天問》“一蛇吞象，厥大何如？”是對《山海經(jīng)》中所言“巴蛇食象”神話的提問。

6、鱗魚鬿堆

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼……冬死而夏生，食之無腫疾。［2］

《海內(nèi)北經(jīng)》：

陵魚，人面，手足，魚身，在海中。［2］

《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：

……北號之山……有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。［2］

《天問》：

鯪魚何所？鬿堆焉處？［3］

王逸、洪興祖均引《山海經(jīng)》材料作為《天問》“鯪魚何所”句之證，王逸注：“鯪魚，鯉也。一云，鯪魚，鯪鯉也。有四足，出南方。”王逸注見《南山經(jīng)》：“有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鮭，冬死而夏生，食之無腫疾?！睖壬浅Ｙ澩跻葜?，稱其“簡而不誤”并在他基礎上進一步考證：“‘陵居’之陵即‘陸’字，古人‘陵’‘陸’通用。（《太平御覽》卷七百七十引《越絕書》伍子骨稱‘陸軍’為‘陵軍’，與‘船軍’對舉，即古‘陵’‘陸’通用之證。）故‘其名曰鮭’之‘鮭’，亦即‘鯪’，蓋因‘陵居’而得名。既謂‘有魚焉’，則‘鯪，即《天問》之‘鯪魚’無疑。故《山海經(jīng)》所謂‘其狀如?！c王逸注“有四足”相合。王逸注所謂‘出南方’，與《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》亦相合。尤其《南山經(jīng)》改名其為‘魚’，而不居于水，反居于陸。故《天問》‘鯪魚何所’，正因此而提出疑問。”［9］（P292）從湯炳正先生考證可以得知，王逸注所引的確出自《南山經(jīng)》。我們可以看出《天問》神話材料在與《山海經(jīng)》互相印證的基礎上，又進一步沿襲補充了鱗魚鬿堆神話。

（七）仙話神話之互證

戰(zhàn)國時期，仙話，即以長生不死與快樂自由為宗旨的神話，作為一種我國特有的特殊神話從神話母體中誕生并逐漸獨立。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：

不死民在其東。其為人黑色，壽，不死。［2］

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：

其不壽者八百歲。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：

乘之壽千歲。［2］

《天問》：

何所不死？長人何守？延年不死，壽何所止？彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長？［3］

《天問》中“何所不死，長人何守？”是對《山海經(jīng)》“不死民”、“長壽國”的發(fā)問?！把幽瓴凰溃瑝酆嗡?？”是對昆侖山是神山，登之可成仙，食其物可不死之說的總結概括。王逸對“彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長？”一句注云：“言彭祖進雉羹于堯，堯饗匙之以壽考。彭祖至八百歲，尤自悔不壽，恨枕高而唾遠也?！薄短靻枴吩谂c《山海經(jīng)》互相印證的同時給以補充，使神話逐步完整。

（八）始祖神話

女媧造人

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

有神十人，名曰女媧氏之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。［2］

《天問》：

厥萌在初，何所億焉？璜臺十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？［3］

有關造人神話，上面《大荒西經(jīng)》里所說的是女媧化神的故事，卻未提及造人的事?！短靻枴分胁捎靡蓡柕男问降谝淮翁岢雠畫z造人的事，補充并完善了造人神話。所以，《淮南子·說林訓》中也便有了女媧與諸神共同創(chuàng)造人類的記載：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也（高誘注：上駢、桑林皆神名）”。［4］（P292）

（九）洪水神話

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：

共工臣名曰相路，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所嗚所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

洪水滔天，鯀竊帝息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。［2］

《天問》：

不任汨鴻，師何以尚之？僉曰何憂？何不課而行之？鴟龜曳銜，鮌何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鮌，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以寘之？地方九則，何以墳之？河海應龍，何盡何歷？鮌何所營？禹何所成？［3］

《天問》中的洪水神話集中在洪水的治理上，在此，對治水的主人公鮌、禹及其關系，治水的過程與結果等都作了說明，主人公鮌、禹的關系是“伯禹腹鮌”，治水的過程：鮌用堵塞的辦法—“鴟龜曳銜”；禹用疏導的辦法—“河海應龍，何盡何歷？”，洪興祖引用《山海經(jīng)》中文字言：“應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨?！庇忠谩渡胶＝?jīng)圖》：“犁丘山有應龍者，龍之有翼也?！保?］（P91）從這里可以看出應龍便是神話中的神龍，治水的結果：鮌—“永遏在羽山，夫何三年不施？”，禹—“纂就前緒，遂成考功”。鮌治水失敗后被流放至羽山，見前文所引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“帝令祝融殺鮌于羽郊?！庇砝^承父業(yè)，最后治水成功，倍受后人稱贊，而且從此《天問》中大禹治水的神話故事在與《山海經(jīng)》相關材料印證的基礎上已具雛形，被廣為傳誦。

（十）歷史神話：

1、啟的神話

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。［2］

《天問》：

啟棘賓帝，九辯九歌。［3］

《天問》中“啟棘賓商，九辯九歌”一句的意思從朱熹開始得以正解。朱熹在《楚辭集注》中言：“竊疑棘當作‘夢’，商當作‘天’。蓋其意本謂啟夢上賓于天，而得帝樂以歸?！痹凇冻o辯證》中則又進一步說道：“‘啟棘賓商’四字，本是‘啟夢賓天’，……王逸所傳之本，賓字幸得不誤，乃以篆文‘夢天’二字中間破壞，獨有四外，有似棘商，遂誤夢為棘，以天為商。”自茲以降，盡管有些學者對棘、賓、商有時會有不同的解釋，但基本是繼承了朱熹的觀點，即該二句所記敘的是夏啟作客天庭，帶回神樂《九辯》《九歌》之事。在諸學者的解釋中我們便能明了《天問》在和《山海經(jīng)》互相印證的基礎上也互相補充。

2、殷商先公亥與恒的神話

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：

有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。［2］

《天問》：

該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長？昏微遵跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？［3］

以上《天問》中二十四句內(nèi)容晦澀難懂，而且很少有相關文獻典籍對其進行釋義，所以一直以來注家學者們對其說法不一。對“干協(xié)時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？”一句，王逸《章問》一說是問夏代之事，又說是問商紂之事；黃文煥《楚辭聽直》中說是指禹之事；丁晏《天問箋》中說是指刑天之事；曹耀湘《續(xù)騷論世》中說是問寧戚事；游國恩《天問纂義》中說其“殊難決其何指”。自清代劉夢鵬《屈子章句》中提出是寫殷先公王亥事之后，后經(jīng)王國維對殷商卜辭中所見先公王進行考證，越來越多的專家和學者認為此段內(nèi)容是寫殷祖王亥之事。劉夢鵬《屈子章句》有言：“‘該’乃‘亥’字之誤?！徐琛斪鳌幸住Ｓ徐?，有易并夏時諸侯，傳寫之訛耳。下‘扈’字并放此。”劉夢鵬的這種分析，在清未考古發(fā)現(xiàn)中得到證實。清未在殷墟中發(fā)現(xiàn)了甲骨，上面有王亥之名，王國維作《殷卜辭中所見先王考》言：“余讀《山海經(jīng)》、《竹書記年》乃知卜辭中王亥為殷之先公，并與《世本·作篇》之‘核’，《帝系篇》之‘核’，《楚辭·天問》之‘該’，《呂氏春秋》之‘王冰’，《史記·殷本記》及《三代世表》之‘振’，《漢書·古今人表》之‘垓’實系一人”。［10］（P409）至此，由于考古學的貢獻，以上內(nèi)容中所指何人的千古之謎便迎刃而解?？梢娺@則神話材料恰可以和《山海經(jīng)》對王亥“弊于有息”的材料進行補正。

3、后稷的神話

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

有西周之國，姬性，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。極之弟曰臺璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。［2］

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

后稷是播百谷，稷之孫曰叔均，是始作耕。［2］

《天問》：

稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮虧挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？［3］

《天問》中這幾句內(nèi)容是指西周之事，所問之事為在原始社會周部族誕生神話。作者從姜嫄生后稷問起，從部族誕生始祖神話問起。主要是說稷出生后被遺棄，而且具有特異的本領，即生下來就會拉弓射箭。前面四句是對《詩經(jīng)·生民》中后稷誕生神話的縮寫：“厥初生民，時維姜嫄?？说毧遂?，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷?！焙竺嫠木涫菑奈幢黄渌魏蔚浼涊d過的新材料，可補《山海經(jīng)》甚至其他典籍中后稷神話之不足。

通過以上對《山海經(jīng)》和《天問》中一部分神話材料進行的對應比較，我們很容易可以看出《天問》與《山海經(jīng)》神話材料存在著眾多可以相互印證之處。《天問》以獨特的方式為我們保存了更為完整，更為豐富的神話。因此，《天問》中相關神話材料可以對《山海經(jīng)》中不完整的神話材料進行補正，使神話恢復原生面目，讓故事情節(jié)越發(fā)完整，人物形象更為豐滿，對于神話材料的解釋更加準確科學。“屈原在無意之中使《山海經(jīng)》中許多看來不明不白，支離破碎的神話得到了復原，猶如我們通過對某種考古文物有了完整的認識一樣，從而獲得了對歷史較為全面的理解，充滿喜悅之情?！保?1］（P164-165）以此來看，《天問》與《山海經(jīng)》神話互證的確可以給片段性的《山海經(jīng)》神話材料以補充完善，為古代神話保存做出了特殊貢獻，并體現(xiàn)出《天問》神話的價值所在。

二、《天問》神話使古代神話更加豐富

《天問》在對《山海經(jīng)》中的神話故事進行補充的基礎上，始創(chuàng)了一些神話，這些始創(chuàng)神話豐富了我國神話寶庫。

比如多日神話?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國?！撕驼撸劭≈?，生十日?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄短靻枴罚骸棒嘌蓮椚?，烏焉解羽？”這幾個片斷合起來剛好是一個完整的羿射十日神話。這個完整的神話見于《淮南子·本經(jīng)訓》：“堯之時十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹，險易，遠近，始有道里?！?/p>

袁珂先生的《中國神話史》一書中稱《淮南子》比較完整地保存的中國古代著名四大神話，分別是《覽冥篇》中的女媧補天，《天文篇》中的共工顓頊爭帝，《本經(jīng)篇》中的羿射十日和《覽冥篇》中的嫦娥奔月。［12］（P85）這四大神話在《天問》中有三個已被明確提及?？梢哉f《天問》乃中國四大神話之最早見者。《天問》云：“鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？”。王逸《章句》云：“康回，共工名也。”這便暗含了共工顓頊爭帝的神話。嫦娥奔月見于《天問》：“白蜺嬰茀，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？”關于羿射十日神話故事，上面剛剛講過，不贅述。關于女媧的神話很多，雖然“煉石補天”神話被袁先生譽為中國著名四大神話之一，但卻不見于先秦典籍，相反女媧“摶土造人”卻似乎更有影響也更典型，究其原因乃是因其具有創(chuàng)世因素的萌芽。《天問》云“女媧有體，孰制匠之？”（女媧創(chuàng)造了萬物，她自己又是誰造出來的呢？）可見在先秦廣為傳誦的神話女媧是“化萬物者”的女媧，而非“煉石補天”的女媧。這些神話在《天問》中已經(jīng)初具模型，因而后世作者才使其更加完善，并且廣為流傳。

始見于《天問》的神話大大豐富了我國古代神話，對古代神話保存做出了巨大貢獻，從而增加了《天問》神話的整體價值。

［1］袁珂.神話學論文集［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］郭璞.山海經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［3］洪興祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，1983.

［4］（漢）高誘.淮南子.諸子集成（第七冊）［M］.北京：中華書局，1954.

［5］（漢）司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1982.

［6］（唐）徐堅等.初學記［M］.北京：中華書局，1962.

［7］游國恩.天問纂義［M］.北京：中華書局，1982.

［8］蕭兵.楚辭與神話［M］.南京：江蘇古籍出版社，1987.

［9］湯炳正.楚辭類稿［M］.成都：巴蜀書社，1988.

［10］王國維.觀堂集林［M］.北京：中華書局，1959.

［11］高有鵬.神話之源：《山海經(jīng)》與中國文化［M］.鄭州：河南大學出版社，2001.

［12］袁珂.中國神話史［M］.上海：上海文藝出版社，1988.

［責任編輯袁書會］

［校對夏陽］

I207.22

A

1003-8388（2016）03-0134-07

2016-01-18

楊鑰（1979-），女，山東蒙陰人，現(xiàn)為海南醫(yī)學院講師，主要研究方向為中國古代文學。