張學(xué)海（西藏民族大學(xué)文學(xué)院陜西咸陽712082）

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囊瑪廳：西藏傳統(tǒng)藝術(shù)符號的消費(fèi)轉(zhuǎn)向

張學(xué)海
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院陜西咸陽712082）

摘要：囊瑪廳是當(dāng)代西藏都市社會文化休閑和消費(fèi)的場所，也是當(dāng)代西藏城市大眾文化的獨(dú)特形式。它從西藏傳統(tǒng)藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化而來，成為現(xiàn)代西藏大眾文化消費(fèi)的符號，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代社會生活的獨(dú)特意義。本文從囊瑪歌舞藝術(shù)的基本內(nèi)涵出發(fā)，分析了在囊瑪廳中囊瑪作為傳統(tǒng)藝術(shù)符號的變化，揭示了其消費(fèi)特征，探究了形成囊瑪廳文化消費(fèi)現(xiàn)象的原因，并闡述了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的多重意味，指出其對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：囊瑪廳；囊瑪；消費(fèi)轉(zhuǎn)向；原因

囊瑪廳是西藏當(dāng)代都市社會文化休閑和消費(fèi)的場所。平日里，到囊瑪廳欣賞藏族的傳統(tǒng)歌舞，是外來游客們西藏文化之旅必不可少的項(xiàng)目。節(jié)假日，西藏當(dāng)?shù)爻鞘械娜罕娕笥褮g聚到囊瑪廳飲酒唱歌，也是一種普遍的文化休閑方式。今天，囊瑪廳的文化消費(fèi)現(xiàn)象在西藏城市的大眾文化和消費(fèi)文化中占有重要的地位，成為一種最為突出的文化景觀。同時，也是西藏當(dāng)代城市大眾文化消費(fèi)的獨(dú)有形式。這種文化消費(fèi)方式是從西藏本土文化生發(fā)出來的，它在當(dāng)代城市社會的休閑生活中，由大眾文化消費(fèi)需要從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行的符號借用或置換。囊瑪是藏族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的典型形式，也是西藏藝術(shù)文化最具辨識度的符號，它在今天成為西藏城市社會里大眾文化的消費(fèi)符碼。本文擬以這種文化現(xiàn)象為對象，透視民族傳統(tǒng)文化在商品化、市場化機(jī)制下的社會里的遭遇。

一、囊瑪：作為西藏傳統(tǒng)藝術(shù)符號

囊瑪是藏語的音譯，意為內(nèi)部或屋里。“最初囊瑪經(jīng)常在達(dá)賴?yán)锏墓氽±镅莩?，供達(dá)賴?yán)锖退墓賳T近侍們欣賞。據(jù)說：達(dá)賴?yán)锞幼〉膬?nèi)室就叫囊瑪康，囊瑪就是因?yàn)槌Ｔ谀椰斂笛莩龆妹?。”[1](P1)雖然關(guān)于囊瑪起源的說法有多個版本，但都說明，初期的囊瑪在傳統(tǒng)西藏社會上層的貴族中流行過。在西藏傳統(tǒng)政教合一的社會中，由于藏傳佛教意識形態(tài)的影響，傳統(tǒng)的藝術(shù)僅是宗教思想觀念的載體，并服務(wù)于宗教崇信的需要，所以一般具有神圣、莊嚴(yán)的宗教品格。西藏傳統(tǒng)社會發(fā)達(dá)的造像藝術(shù)就是典型的代表，豐富的造像就是藏傳佛教的高僧大德們精神修煉和心靈徹悟的對象。在這種藝術(shù)語境下，囊瑪無疑反映和滿足了貴族階級的休閑、娛樂欣賞要求和審美趣味。西藏傳統(tǒng)社會的上層貴族是傳統(tǒng)社會文化權(quán)利的壟斷者，較高的文化修養(yǎng)和由此而產(chǎn)生的審美要求，使囊瑪這種歌舞藝術(shù)形式具有鮮明的審美化特征。

西藏是歌舞的海洋。在西藏“凡能開口說話，就會唱歌；凡能走路，就會舞蹈。”藏族人民能歌善舞，他們從自己的生活出發(fā)，使音樂和舞蹈本色天然地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出諸多的歌舞藝術(shù)形式。與這些來自生活和民間的歌舞形式相比，囊瑪具有鮮明的形式特點(diǎn)和審美屬性。

首先，從囊瑪藝術(shù)本體來看，它的結(jié)構(gòu)是程式化的，主要由引子、歌曲和舞曲三個部分構(gòu)成。囊瑪藝術(shù)是以歌唱為主體，具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)?！澳椰敻枨氖闱轱L(fēng)格和優(yōu)美細(xì)膩的情調(diào)與一般藏族音樂的活潑、熱烈形成鮮明的對比。”[1](P9)囊瑪歌曲的內(nèi)容，一般包括三個部分，即歌唱家鄉(xiāng)，歌唱愛情和歌頌宗教的。而歌唱愛情的囊瑪歌曲多采用六世達(dá)賴?yán)锏那樵?，這些情詩在濃烈的情感抒發(fā)中，包含了深刻的哲理，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，具有很高的藝術(shù)性。與這些歌詞內(nèi)容相應(yīng)，囊瑪歌曲的曲調(diào)也是悠揚(yáng)舒緩，富于抒情性的。囊瑪?shù)奈璧竸幼鞑幌癫刈逡话愀栉杷囆g(shù)的舞蹈動作粗獷、豪放，而是富有一種優(yōu)美細(xì)膩的情調(diào)。囊瑪舞蹈的表演者動作細(xì)微，高雅穩(wěn)重，舞蹈風(fēng)格典雅、氣派?！澳椰敱硌菡叩捏w態(tài)，基本上是上身微前傾，略含胸，……。囊瑪上身姿態(tài)講究優(yōu)雅、柔和，手部動作過程及造型姿態(tài)注重‘求圓’。腳下踏點(diǎn)干凈、敏捷?！盵2]從音樂結(jié)構(gòu)上看，歌曲細(xì)膩優(yōu)美，悠揚(yáng)舒緩，舞曲節(jié)奏跳躍，活潑熱烈，有著鮮明的對比性?！霸谝羯?，先是樂器演奏，接著是聲樂演唱樂器伴奏，其中既有器樂與聲樂的對比，又有一頭一尾樂器演奏的統(tǒng)一。在速度方面，先是中庸的引子，繼之是較慢的歌曲，結(jié)束在快速的舞曲上。在音樂材料上，三個部分都不同，前兩部分并不是對立的，歌曲好像是引子的繼續(xù)，引子好像是歌曲的準(zhǔn)備；歌曲和舞曲對比頗為突出，在音樂風(fēng)格上，引子和歌曲是歌唱性、抒情的；而舞曲則是舞蹈性的?！盵1]（P10）所以，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體來看，囊瑪藝術(shù)對比鮮明使人感覺新鮮，富有吸引力。對比統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)原則，使囊瑪成為既統(tǒng)一而又變化的整體，顯示了囊瑪較為突出的藝術(shù)化特點(diǎn)。

其次，從外在特點(diǎn)來看，囊瑪藝術(shù)具有鮮明的表演性。第一，囊瑪是由特定的藝人群體演出。囊瑪藝人們一般結(jié)成“囊瑪吉度”的組織。所謂“吉度”，是藏語的音譯，有同甘共苦，患難與共的意思?！皡⒓舆@個‘囊瑪吉都’的是由在拉薩城內(nèi)有較高民族器樂演奏水平和演唱水平的音樂愛好者組成，由全體‘吉都’成員選舉產(chǎn)生一位樂師和一位副樂師領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行活動，……”[3]可以說，“囊瑪吉度”是個群眾性的互助組織，在這里藝人切磋技藝，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，進(jìn)行創(chuàng)作表演。這一點(diǎn)與藏族其他傳統(tǒng)歌舞形式有著鮮明的區(qū)別，藏族一般歌舞形式都有廣泛的群眾參與性，人們無須專門的訓(xùn)練，只要和著歌曲的節(jié)奏，融入歌舞的人群中，就可以翩翩起舞，自唱自樂。第二，囊瑪?shù)陌樽鄻菲饔兄鴩?yán)格的規(guī)定，必須有橫笛、六弦琴、揚(yáng)琴、特琴、京胡、根卡和串鈴七種樂器，否則就不能成為囊瑪。而每種樂器都需要精熟的演奏技巧，多種樂器的合奏也需要長期的練習(xí)?？梢?，囊瑪藝術(shù)表演的專業(yè)化特點(diǎn)鮮明。第三，囊瑪是一種室內(nèi)的演出，不像藏族其他歌舞藝術(shù)，多在室外的廣場上。室內(nèi)的表演，就需要藝術(shù)化的空間設(shè)計，舞臺裝飾和演員服裝，以適合室內(nèi)欣賞者不同角度觀賞的要求。第四，囊瑪歌舞的演唱者出現(xiàn)了西藏傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中少見的個人表演形式。從上述幾個方面可以看出，囊瑪是一種娛人的表演性藝術(shù)。而囊瑪藝術(shù)的表演性，既是囊瑪藝術(shù)本體的內(nèi)在要求，也表征了囊瑪藝術(shù)突出的審美屬性。

最后，囊瑪是城市社會的流行藝術(shù)，具有鮮明的城市文化特點(diǎn)。從歷史發(fā)展來看，囊瑪藝術(shù)一直只在城市社會中流行。西藏傳統(tǒng)社會中，囊瑪藝術(shù)只在拉薩、日喀則和江孜等少數(shù)在西藏較為發(fā)達(dá)的城市中出現(xiàn)，上層貴族也主要生活在這些地域。即使在封建農(nóng)奴制解體以后，囊瑪也只在城市中流播。城市社會較高的文化生活水平，是囊瑪藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)。城市社會中有較為優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，有規(guī)律的工作和休息的時間分配，使城市中的人們產(chǎn)生了休閑和娛樂的要求，而這些人群又具有較高的文化素養(yǎng)和審美需要，必然把他們娛樂的欲望導(dǎo)向文化藝術(shù)，囊瑪突出的藝術(shù)特點(diǎn)正好滿足了他們的要求。與此同時，在囊瑪中出現(xiàn)個人獨(dú)唱的形式，也彰顯城市文化對個人，對創(chuàng)造性的推崇。

綜上所述，囊瑪藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形式，歌曲內(nèi)容和曲調(diào)特點(diǎn)都表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)化的傾向，又具有鮮明的表演性和城市文化的特點(diǎn)，這使它在藏族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)顯示出與眾不同的特點(diǎn)。一般來說，藏族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)一般來自人們的生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐，具有質(zhì)樸自然的生活氣息，在內(nèi)容與形式上緊密結(jié)合生產(chǎn)生活的實(shí)際，是人們在田間地頭勞作之余休息、娛樂的主要方式，具有自娛自樂的特點(diǎn)。田間、地頭、林卡、草地都是他們信步起舞，放聲而歌的地方，既沒有演出的服裝，也沒有伴奏的樂器，率性歌舞，自成韻律。囊瑪藝術(shù)的審美特性，使它逐漸成為藏族傳統(tǒng)音樂文化的符號，在以城市發(fā)展為典型形象的現(xiàn)代化社會的建構(gòu)中，成為一種可資利用的文化資源，產(chǎn)生了巨大的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

二、囊瑪廳：囊瑪文化的現(xiàn)代消費(fèi)

囊瑪廳出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代中后期，由西藏地區(qū)的中心城市拉薩、日喀則等向周邊的縣城發(fā)展，迄今在西藏的各個縣市，乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有大小不一，規(guī)模各異的囊瑪廳存在。它是今天西藏以城市為典型空間的最為普遍的文化消費(fèi)現(xiàn)象。

西藏拉薩是囊瑪廳最早出現(xiàn)的地方，也是囊瑪廳最發(fā)達(dá)的地方。1990年代中后期，一群西藏歌舞團(tuán)的演員出于對西藏傳統(tǒng)音樂的愛好，在業(yè)余時間為交流技藝組織樂隊，租賃房屋，并提供餐飲服務(wù)，吸引了越來越多的顧客，成為囊瑪廳的雛形。[4]在囊瑪廳的發(fā)展過程中，表現(xiàn)為前后兩個不同的階段：早期的囊瑪廳里主要表演囊瑪音樂的傳統(tǒng)曲目，伴奏的樂器是藏族的揚(yáng)琴、扎念琴、竹笛、鐵胡、二胡等，在演唱的程式也遵循著囊瑪藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，有樂器演奏的引子（開場曲），接下來是由樂器伴奏，現(xiàn)場演唱的囊瑪曲目，或有一些少量“堆諧”等傳統(tǒng)藏族民歌；最后是活潑歡快的舞曲。在演唱歌曲的間歇，根據(jù)觀眾的要求，會增加一些演唱曲目和互動內(nèi)容。由于囊瑪廳的發(fā)展，給人們提供了文化休閑和娛樂的場所，也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價值和社會效益，所以，新囊瑪廳更是蓬勃地發(fā)展起來，不僅數(shù)量眾多，而且迅速地向城市周邊地區(qū)擴(kuò)散。后期的囊瑪廳風(fēng)格多樣，但總體上具有以下特點(diǎn)：囊瑪廳演唱的曲目，雖然保留了一些傳統(tǒng)的囊瑪音樂和藏族民歌，但增加了更多的中外古典名曲和流行歌曲等，囊瑪歌舞已經(jīng)處于附屬的地位；后期囊瑪廳的樂隊，在藏族傳統(tǒng)的五件樂器的基礎(chǔ)上，陸續(xù)加入了電子琴、薩克斯、長笛、短笛等西洋樂器及MIDI制作的伴奏帶；在表演的程式上，完全打破了囊瑪藝術(shù)傳統(tǒng)的程式結(jié)構(gòu)，開場曲是樂器的演奏和輕快的舞蹈，囊瑪傳統(tǒng)曲目和藏族民歌，與中外古典名曲或流行歌曲交錯表演，期間加入現(xiàn)代舞或西藏傳統(tǒng)歌舞；出現(xiàn)了觀眾點(diǎn)唱，給演員獻(xiàn)哈達(dá)的互動內(nèi)容，有些觀眾也會即興表演歌舞節(jié)目；新囊瑪廳在設(shè)施上也有一些變化，藏族傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代化的裝修風(fēng)格混溶，營造了既有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又有現(xiàn)代文明氣息的獨(dú)特空間，室內(nèi)一般搭建有T形舞臺，可以滿足更多觀眾欣賞的要求，還設(shè)有舞池，留給觀眾聞樂起舞。囊瑪廳的服務(wù)人員穿梭于觀眾之間，為顧客提供各種小吃和酒飲。

從囊瑪廳前后兩個發(fā)展階段來看，囊瑪作為藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的符號，逐漸游離于囊瑪藝術(shù)產(chǎn)生的文化土壤，失去了自身本來的文化意味，變成了文化消費(fèi)的符碼，借以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西藏都市社會生活群體消費(fèi)和娛樂的要求，或滿足外來游客對西藏傳統(tǒng)文化的向往與欣賞。囊瑪廳成為一個以藝術(shù)文化為符號的獨(dú)特消費(fèi)空間。囊瑪廳的消費(fèi)性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面：無論前期還是后期的囊瑪廳，都為顧客提供多種小吃和酒水，既滿足觀眾的需要，也是囊瑪廳主要的經(jīng)濟(jì)收入；囊瑪廳演出曲目和表演程式的變化，是不同層次，不同文化背景觀眾欣賞要求的結(jié)果，西藏城市的當(dāng)?shù)厝罕姾屯鈦碛慰停o囊瑪廳提供了眾多的消費(fèi)者；觀眾點(diǎn)唱、獻(xiàn)哈達(dá)或登臺表演節(jié)目，或在小舞池中翩翩起舞，是一個消費(fèi)者、表演者與經(jīng)營者等多方互動方式，消費(fèi)者參與了消費(fèi)品的制造過程，享受了創(chuàng)造和消費(fèi)的雙重樂趣，最終助推了囊瑪廳的消費(fèi)人氣；囊瑪廳的經(jīng)營收入受到了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配，2006年青藏鐵路通車以前，囊瑪廳的收入盈虧主要受到季節(jié)氣候以及節(jié)假日的影響。青藏鐵路通車以后，外來游客給囊瑪廳營業(yè)帶來大量的顧客；一些囊瑪廳經(jīng)營者，為了迎合市場的需要，常常在藏族傳統(tǒng)節(jié)日如望果節(jié)、私人婚慶或開業(yè)典禮等，策劃演出，打破了室內(nèi)演出的常規(guī)；每逢節(jié)假日和旅游旺季，拉薩城內(nèi)的囊瑪廳總是人頭攢動，顧客盈門，歡歌笑語，通宵達(dá)旦。

囊瑪廳作為西藏現(xiàn)代都市社會中的一種獨(dú)特消費(fèi)空間，它有自身的特點(diǎn)，首先，它是一種文化消費(fèi)方式。雖然也有物質(zhì)層面的消費(fèi)因素，但是人們來到囊瑪廳主要是為了欣賞文化藝術(shù)的表演，為了獲得文化休閑和精神娛樂的，尤其是對于外來的游客來說，逛囊瑪廳是了解西藏傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的一個窗口，因而那些物質(zhì)層面的消費(fèi)是服從和服務(wù)于文化和精神消費(fèi)的目的。其次，這種文化消費(fèi)方式，以囊瑪廳為載體，顯示傳統(tǒng)文化在以城市為典型景觀的現(xiàn)代性社會構(gòu)建的獨(dú)特價值。源于前現(xiàn)代，貴族等級社會中囊瑪歌舞藝術(shù)，在現(xiàn)代社會中創(chuàng)造了獨(dú)特經(jīng)濟(jì)價值，給苦苦尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容的現(xiàn)代人提供一個很好的借鑒。特別是囊瑪廳不像咖啡廳那樣屬于文化的舶來品，它內(nèi)生于民族自身的傳統(tǒng)文化，植根于民族生活的堅實(shí)土壤中，有著無限豐富的生命力。最后，囊瑪藝術(shù)在囊瑪廳的文化消費(fèi)中，不再占有早期那么重要的位置，囊瑪廳演出的內(nèi)容和程式已經(jīng)發(fā)生了許多變化，囊瑪在這里僅僅成為一個消費(fèi)符碼，滿足人們文化消費(fèi)和娛樂的要求。另外，囊瑪廳主要存在于西藏的城市社會中，城市社會“有閑”的生活方式與較高的文化趣味是大眾文化發(fā)展的土壤，所以，囊瑪廳的興盛與繁榮是西藏當(dāng)代大眾文化崛起的標(biāo)志。

三、囊瑪廳文化消費(fèi)方式形成的原因

首先，藏族社會的文化休閑傳統(tǒng)是囊瑪廳文化消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。藏族傳統(tǒng)社會有著豐富的世俗和宗教性的節(jié)慶活動，每當(dāng)此時，各種群眾廣泛參與，集體性的歌舞活動是這類節(jié)慶活動必不可少的內(nèi)容之一。作為表演性的藝術(shù)形式，囊瑪也是這種節(jié)慶活動內(nèi)容組成部分。在舊西藏，每逢此刻，囊瑪藝人們常常被邀請進(jìn)宮廷，為貴族們表演，供欣賞和娛樂。所以，從囊瑪藝術(shù)的表演形式和內(nèi)容上可以看出，囊瑪藝術(shù)反映了貴族化的欣賞趣味。作為貴族化的藝術(shù)符號，當(dāng)?shù)燃壣鐣鲋?，其符號所表征的意義，也就在逐漸地發(fā)生變化。西藏民主改革以后，囊瑪在演出形式和內(nèi)容都發(fā)生了很多的改變。從形式來看，“囊瑪不僅單獨(dú)表演，而且還與堆諧、卡爾歌舞、藏戲等結(jié)合起來演出；同時打破了只能在室內(nèi)演出的習(xí)俗，走出內(nèi)室深屋，每年在各種宗教、傳統(tǒng)節(jié)慶日、夏季歡度林園等民俗宗教節(jié)慶期間，定期在園林、廣場、街道等各處室外露天演出?！盵5]從內(nèi)容來看，囊瑪藝人們不再拘泥于傳統(tǒng)的內(nèi)容，也會根據(jù)自己的感受，依照囊瑪?shù)呐f曲，填寫新詞。囊瑪雖然隨著社會時代的變化而變化，但在注重休閑和娛樂的西藏傳統(tǒng)社會生活中一直占有十分重要的地位。

其次，改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，西藏城市化的發(fā)展，給囊瑪廳文化消費(fèi)方式的出現(xiàn)，奠定了社會基礎(chǔ)。80年代以來，在全國支援西藏發(fā)展和西藏內(nèi)部生產(chǎn)力解放的大背景下，西藏社會經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，以拉薩為代表的城市迅速地發(fā)展起來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)繁榮、人口增加，城市發(fā)展，市民們休息休閑消遣娛樂的現(xiàn)代性要求增長，促發(fā)以娛樂和消費(fèi)為動機(jī)的大眾文化的崛起，西藏傳統(tǒng)歌舞文化的豐富文化資源成為了人們文化休閑和娛樂的對象?，F(xiàn)代性技術(shù)介入和現(xiàn)代性趣味與傳統(tǒng)歌舞文化進(jìn)行碰撞與融合，使得講求個人表演，具有鮮明審美形式化的囊瑪藝術(shù)，從諸多傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)中被選擇出來，并強(qiáng)化了其娛樂和消費(fèi)功能。在今天西藏城市社會的囊瑪廳中，囊瑪逐漸地蛻變?yōu)橐环N消費(fèi)品。波德里亞說“消費(fèi)是一種符號的系統(tǒng)化操控活動?！盵6](P222)而“要成為消費(fèi)品，物品必須變成符號，也就是外在于一個它只作意義的指涉關(guān)系——因此它和這個具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自它和其他符號——物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系?！盵6]（P223）在波德里亞看來，把符號從其表征的文化語境和生態(tài)的意義上剝離出來，僅僅作為消費(fèi)的符碼是消費(fèi)社會中消費(fèi)生產(chǎn)的基本方法和規(guī)律。也就是說在囊瑪廳這種文化消費(fèi)方式中囊瑪僅僅只是符號，它的意義外在于來自傳統(tǒng)文化的囊瑪藝術(shù)，僅僅是人們娛樂和消費(fèi)的對象。囊瑪廳表演內(nèi)容上，內(nèi)地、世界流行文化元素的融入；娛人的表演與自娛的觀眾參與；舞臺的現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代器樂伴奏；酒飲料和小食品的大量消費(fèi)等，這些元素都凸顯了其消費(fèi)文化的特點(diǎn)。所以說，囊瑪廳的文化消費(fèi)現(xiàn)象成為今天西藏城市大眾文化的一部分。

最后，20世紀(jì)90年代的西藏文化熱和旅游熱，是囊瑪廳文化消費(fèi)方式興盛的外部動因。20世紀(jì)80年代以來，中國的社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，特別是90年代在鄧小平“發(fā)展才是硬道理”政治智慧的指引下，中國的社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，至21世紀(jì)前十年一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。人們在物質(zhì)生活得到極大豐富的同時，必然產(chǎn)生現(xiàn)代性文化消費(fèi)和娛樂的要求；與此同時，作為一個構(gòu)建過程中的現(xiàn)代性社會，人們面臨著巨大的存在意義焦慮，從他者文化尋找借鑒，也是人們紓解焦慮的必然選擇。在這樣的文化背景下，西藏旅游熱和西藏文化熱開始出現(xiàn)，特別是青藏鐵路的通車，為西藏旅游帶來越來越多的游客，而西藏獨(dú)特的文化相比其獨(dú)特的自然環(huán)境來說，是西藏旅游中最吸引人的部分。作為西藏傳統(tǒng)文化一部分的歌舞藝術(shù)，具有感性直觀的形式和精神娛樂的享受方式，是到西藏的旅游者最易與之進(jìn)行文化對話和交流的對象。在西藏都市中，以西藏傳統(tǒng)音樂欣賞為標(biāo)記的囊瑪廳，無疑對外來的旅游者具有較大的號召力?？梢哉f，作為囊瑪廳消費(fèi)符碼的囊瑪，對于旅游者，即這些西藏文化的他者對西藏文化進(jìn)行文化標(biāo)志的符號。從這個意義上說，囊瑪廳的囊瑪符號的變化是與以休閑娛樂為目的的文化他者合謀的結(jié)果。

此外，囊瑪?shù)乃囆g(shù)化和審美化傾向，為其消費(fèi)轉(zhuǎn)向提供了客觀條件。囊瑪歌舞的藝術(shù)本體和外在特點(diǎn)，確立了囊瑪歌舞的獨(dú)特形式，具有較高的文化辨識度。它的藝術(shù)化和審美化特征突出，使囊瑪在與文化他者的對話與交流中，被指涉為表征西藏傳統(tǒng)音樂的文化符號。而這就給消費(fèi)需求的符號生產(chǎn)提供了客觀基礎(chǔ)。

四、囊瑪廳文化消費(fèi)的多重意味

在現(xiàn)代生活中，囊瑪作為傳統(tǒng)音樂文化符號的消費(fèi)轉(zhuǎn)向，一定程度上遮蔽了囊瑪藝術(shù)的本真內(nèi)涵，顯示了民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的文化表征危機(jī)。傳統(tǒng)文化符號，它有其獨(dú)特的能指和所指，它所具有的其自身之外的隱喻或象征意義，是由一個特定的文化語境建構(gòu)的。傳統(tǒng)文化的文化語境變遷，使其成為單純的符號，失去了獨(dú)特的意義內(nèi)涵。在西藏當(dāng)代消費(fèi)文化背景下，囊瑪?shù)姆栆饬x從傳統(tǒng)文化語境中蛻變出來，向現(xiàn)代社會的消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了其最初的表征意義和內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化符號具有的豐富意蘊(yùn)難以得到呈現(xiàn)和表達(dá)，凸顯了其文化表征的危機(jī)。

從另外一個角度來看，囊瑪廳文化消費(fèi)對西藏傳統(tǒng)藝術(shù)符號的借用，其消費(fèi)的目的性置換了傳統(tǒng)符號的意義內(nèi)涵。這是符號本身的演變過程，因?yàn)椤拔幕柧哂袩o意識的和內(nèi)涵的意思——用隱喻、換喻和其他轉(zhuǎn)喻表達(dá)的意思。由于這些意思并不構(gòu)成符號的（傳統(tǒng)）意思，而是社會行動者有意無意想要它們具有的意思，所以它們并不‘處于’符號本身里，而是處于社會行動者的心靈里。因此，如果我們區(qū)別文化符號的意思和它們?yōu)樯鐣袆诱咚哂械囊馑迹敲?，一種文化的社會行動者所具有的意思的范圍就比（傳統(tǒng)的）文化符號的意思的范圍要廣泛得多?！盵7]（P34）所以，由于消費(fèi)社會來臨，人們的消費(fèi)動機(jī)和消費(fèi)方式的變遷，使這種西藏傳統(tǒng)文化符號發(fā)生了消費(fèi)轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)符號衍生出更加豐富的意義。現(xiàn)代社會的構(gòu)建，必然帶來傳統(tǒng)文化的巨大改變，在改造傳統(tǒng)文化符號意義的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新的文化和符號認(rèn)同。從普遍的和積極的意義來看，“少數(shù)民族文化的現(xiàn)代改造，在少數(shù)民族文化進(jìn)一步形式化和審美化的同時，也在現(xiàn)代社會和現(xiàn)代技術(shù)下重塑民族文化的認(rèn)同符號和認(rèn)同機(jī)制。”[8]（P127）

囊瑪廳文化消費(fèi)植根于西藏傳統(tǒng)文化中，是西藏文化內(nèi)生的一種現(xiàn)代性生活方式。一方面顯示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的生機(jī)和活力，另一方面也說明“在后期現(xiàn)代化中，‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再對立，保護(hù)和發(fā)展也可以達(dá)到一致。我們不再需要摧毀我們的傳統(tǒng)文化，以換取現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，相反傳統(tǒng)可能會轉(zhuǎn)化成一種構(gòu)成新的文化或新的經(jīng)濟(jì)資源’?！盵9]（P281）由于現(xiàn)代性文化的形式化和視覺化的特點(diǎn)，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化資源的利用更重視其形式化，即那些具有一定文化心理積淀的符號。所以，要使這些傳統(tǒng)文化資源成為新的文化或新的經(jīng)濟(jì)資源，傳統(tǒng)文化的形式和符號提煉就是理所當(dāng)然的事?！?0世紀(jì)以來的人類生活現(xiàn)狀更昭示了‘符號’對社會文化發(fā)展的決定性地位。文化和符號從來沒有像今天這樣為人所重視，具備文化內(nèi)涵和深入人心的‘符號’塑造成為所有商品的追求目標(biāo)?！盵10]（P10）從傳統(tǒng)文化中提煉符號，可以為現(xiàn)代社會的商品生產(chǎn)提供文化心理基礎(chǔ)，贏來消費(fèi)者更多的文化心理認(rèn)同。這既是傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代社會的價值增值，也是消費(fèi)社會來臨，傳統(tǒng)文化符號重生的根本契機(jī)。

西藏有著悠久的文化傳統(tǒng)，這些都是現(xiàn)代社會可資利用的豐富文化資源，文化資源的符號化，即形式化的錘煉，特別是視覺化和審美化的改造和提升，是傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的基本方法和規(guī)律。在西藏當(dāng)代對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中，已經(jīng)顯示出一些文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的例子，如西藏藏傳佛教密宗修行觀想的形象——唐卡，因其獨(dú)特的形象和色彩等形式化特點(diǎn)，在文化他者的視野中作為與中西繪畫有別的視覺審美屬性，而成為外來旅游者購買的文化產(chǎn)品。我們從囊瑪廳文化消費(fèi)現(xiàn)象中，看到西藏傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)符號化提煉，因囊瑪作為傳統(tǒng)藝術(shù)符號上積淀的民族文化心理認(rèn)同，在向現(xiàn)代社會消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向中，產(chǎn)生了巨大的商業(yè)價值，文化資源變化了文化資本。它所體現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活的相遇與融合，給傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了很好的鏡鑒。

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[責(zé)任編輯陳立明]

[校對夏陽]

作者簡介：張學(xué)海（1968-），男，陜西禮泉人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、美學(xué)。

收稿日期：2015-05-20

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8388（2016）01-0059-06