劉家駒編，鐘宇海整理（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院北京100081）

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《西藏是中國的領(lǐng)土》與《蒙藏為中國重要的國防》——九世班禪在南京與上海的兩次演講

劉家駒編，鐘宇海整理
（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院北京100081）

摘要：九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪([1])（1883-1937，以下簡稱九世班禪）于1923-1937年在內(nèi)地活動(dòng)達(dá)十四年之久，有過多次演講。([2])本次所選《西藏是中國的領(lǐng)土》是1932年12月24日在新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)會(huì)員大會(huì)上所作。該演講表達(dá)了對(duì)新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)關(guān)注邊疆的贊賞，并從歷史的角度強(qiáng)調(diào)西藏是中國的領(lǐng)土，是中國不可分割的一部分?！睹刹貫橹袊匾獓馈肥?934年6月3日在上海市各界歡迎大會(huì)上所做。當(dāng)時(shí)內(nèi)地人對(duì)蒙藏的認(rèn)識(shí)非常有限，而蒙藏人士也缺乏與內(nèi)地溝通，未能理解蒙藏與內(nèi)地的血肉聯(lián)系。九世班禪有感于此，做了該主題演講。兩篇演講對(duì)研究九世班禪內(nèi)地活動(dòng)以及九世班禪為代表的藏族僧俗上層對(duì)西藏歷史地位以及蒙藏邊疆與中央關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：九世班禪；西藏；中國的領(lǐng)土；蒙藏；國防

《西藏是中國的領(lǐng)土》

民國二十年（1932年）五月十日（在南京新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)[3]第三次會(huì)員大會(huì)[4]講演）

今天本人參加新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)，深覺榮幸！現(xiàn)在以本人感想所及，略略講幾句話，當(dāng)本人未來參加貴會(huì)以前，已知道貴會(huì)是研究的性質(zhì)，除研究廣泛的亞洲問題以外，尤其注意中國的邊疆問題。東方各國如中國、印度、日本、暹羅[5]，都以釋迦牟尼佛為信仰中心，足以代表東方各民族所信奉之宗教。以此種精神，解除一切糾紛，於世界必有重大影響，在消極方面，可以弭滅世界大戰(zhàn)，在積極方面，對(duì)世界貢獻(xiàn)偉大的文化。至于中國的邊疆問題，有各位先生留心研究，於國家前途亦非常有利。因?yàn)橹袊鴥?nèi)地人民知道邊疆情形的很少，同時(shí)，邊疆人民對(duì)于內(nèi)地情形也很隔閡。貴會(huì)關(guān)于東方及國內(nèi)文化之溝通，實(shí)可使彼此互相明了，相互提攜，而入於共存共榮之境，其使命之偉大，實(shí)非吾人所能形容者也。

至云，西藏為中國的領(lǐng)土一層，想諸位對(duì)于中藏歷史都有深刻研究與認(rèn)識(shí)，毋庸多贅。茲略舉其犖犖大者，如當(dāng)藏王松簪干布[6]之時(shí)，曾迎娶唐之文成公主[7]為妻，迄至藏王默瓦蔥[8]時(shí)復(fù)與中朝之金城公主[9]結(jié)婚，此時(shí)中藏感情之融洽，與乎血統(tǒng)之混合，已達(dá)相當(dāng)程度，元代曾尊封西藏之貴族卓根·卻吉帕巴[10]為國師，并以西藏之土地，囑其管理！至明代實(shí)為西藏之大施主[11]。達(dá)賴第五世[12]、班禪第六世[13]，曾相繼至中原朝覲大皇帝，清時(shí)準(zhǔn)噶爾人之侵略西藏[14]，清帝派兵援助削平之后，即派駐藏大臣[15]於拉薩，并率相當(dāng)兵力保護(hù)達(dá)賴班禪，捍衛(wèi)國土，以上所舉，可資證明西藏為中國領(lǐng)土。言至此余有兩點(diǎn)感想，可向各位報(bào)告：（一）西藏是中國的領(lǐng)土，如被帝國主義者侵略，則無異于自己的門戶被人拆毀，不免有唇亡齒寒之憂?。ǘ┤绾问姑刹嘏c中國團(tuán)結(jié)成整個(gè)的民族？要做到這兩點(diǎn)，須先做許多工夫，上自中央政府，下至全國國民，一致努力！我們救人救國家救世界，都應(yīng)以慈悲誠篤為出發(fā)點(diǎn)，在席諸君都有高深的學(xué)問，和宏富經(jīng)驗(yàn)，希望領(lǐng)導(dǎo)國民努力作團(tuán)結(jié)御侮的兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)！完成國民革命。并望各位隨時(shí)不吝賜教，以匡不逮，敬祝諸君健康！

《蒙藏為中國重要國防》[16]

民國廿三年（1934年）六月三日（在上海市民眾歡迎大會(huì)演講詞）

今天承上海各界十幾萬父老兄弟的熱烈歡迎，鄙人非常感激，此可為五族[17]一家，精神團(tuán)結(jié)之徵兆。目愧對(duì)于國家人民無多大之貢獻(xiàn)與成績。不過今天趁此機(jī)會(huì)，把近日感想略向諸位報(bào)告。蒙古和西藏是中國西北最前線的國防，土廣人稀，蘊(yùn)藏甚富，想各位都極明了。外人曾有“秘密寶庫之稱”。惟以西藏因宗教關(guān)系，其文化只有縱的增進(jìn)高度，而未有橫的普遍底發(fā)展，所以西藏文化迄今仍不能發(fā)達(dá)。但拿佛經(jīng)來說，奧妙無窮。如釋迦佛所講述的甘珠經(jīng)[18]和印度班智達(dá)[19]等所注釋之丹珠經(jīng)[20]，二大藏內(nèi)，包羅萬象。內(nèi)藏可分哲學(xué)、心理、倫理、天文、地理、歷史、政治、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、技術(shù)等，為現(xiàn)代各種科學(xué)之根基，佛經(jīng)內(nèi)并有五明之學(xué)[21]，不論何種事理，皆要澈底了解。例如有些人只知皈依三寶[22]，而不知其皈依的究竟，以及三寶功德和因果，此等人一遇外力誘引或阻擾時(shí)，則容易變更其信仰。如果事先立定志愿，下定決心，并經(jīng)一番研究功夫，而對(duì)皈依有深刻之認(rèn)識(shí)，則其信仰就不會(huì)輕易變動(dòng)。因此，我們對(duì)于一切事業(yè)，在事前都該先加一番因明[23]的功夫，庶免中途改變。平常所用的語言文字，都由聲音而發(fā)，這是人人都知道的。譬如說一句“來”或“去”，設(shè)不用聲和字來表現(xiàn)，是不會(huì)知道的，所以彼此間表示一切意思，全賴聲音和文字的傳達(dá)，凡發(fā)一音必有其緣故，一字的組織，必有其相聯(lián)的關(guān)系，所以古來的圣哲，依當(dāng)?shù)氐恼Z言，而造應(yīng)用的文字，由文字之力而臻於進(jìn)化。此項(xiàng)聲明，主要的是根據(jù)佛經(jīng)上的先知先覺，和印度桑芝一的語言，西藏方面，又依據(jù)自己的音字而翻譯之，從前的班智達(dá)和高僧們澈底了解此學(xué)后，即可聽外來之聲音，而知過去未來之事。不止此也。西藏百年前能辨別鳥音者有人，現(xiàn)在西康[24]、印度、尼泊爾等處還有通聲明學(xué)[25]的，從前將印度、西藏的經(jīng)典，譯成漢文的人，多通此項(xiàng)聲明學(xué)，至于漢文，想必亦是根據(jù)漢話而組成的文字，不管你學(xué)佛或研究政治，都不能離開這個(gè)學(xué)問。譬如診斷疾病，分配藥方治療百病，更進(jìn)一步推測(cè)古今中外以及未來的治療良方，都是由醫(yī)方明參悟而出，藏人亦以當(dāng)?shù)亓?xí)慣氣候等，制有醫(yī)藥方案，這些學(xué)問都是根據(jù)釋迦佛所講述的各種原理而參悟出來的。此種學(xué)問在顯密兩經(jīng)[26]中都是有的，而在密數(shù)當(dāng)中闡述尤更詳細(xì)，只要能夠了解此學(xué)，其他四明便可觸類旁通了。此種學(xué)問在政教方面均甚需要。

工巧明，在宗教上就是講述塑繪佛像佛境，及建造寶塔壇城等技能。再另一方面講，就是制造各種機(jī)器及日用物品。此外如運(yùn)動(dòng)、體操、打拳、跑馬游戲等技能，在從前歷代君主，必使其太子日日練習(xí)，如佛學(xué)所講“聞”、“思”、“修”三字及“因果善惡取舍”之道，和“修持”的功夫，密教亦在其內(nèi)，以上系相互連系，只要澈底了解任何一種，其他自易明了。此五明均有因果在內(nèi)，一切學(xué)理，咸包括於五明之內(nèi)。所以我常說，政教是并行不背的，可是現(xiàn)在除少數(shù)的人知道外，其他普通的人很少研究，因不認(rèn)識(shí)此種學(xué)問，所以未能發(fā)揚(yáng)光大。且外界亦多誤解佛學(xué)全屬神道之說，惜不知其究竟。翻譯藏經(jīng)，除漢魏六朝及唐宋明清各代注意此項(xiàng)工作，近代則少人研究，試觀英美日俄等國，派人到西藏游歷，研究佛經(jīng)，政府且多方資助?？舍绶鸾?jīng)對(duì)于國家亦大有俾益，而且需要，內(nèi)地人士未曾親往邊徼游歷，不知蒙藏文化高低程度，及其土藏的豐盈，因此甚為漠視，蒙藏人民則坐井觀天，不肯遠(yuǎn)游，益以保守舊習(xí)，一切均不愿改良，因而蒙藏之社會(huì)事業(yè)，沒有新的發(fā)展，甚可惋惜。

查漢藏自唐以后，其關(guān)系更為親密。不料民國初年，駐扎西藏之軍隊(duì)嘩變[27]，互相仇視，交通斷絕，以致隔膜日深，文化思想無由交換。班禪為恢復(fù)漢藏感情，不辭勞苦，東馳西奔，迄今十有一年，期於五族早日?qǐng)F(tuán)結(jié)，同登極樂。西南重要國防吁請(qǐng)及早注意努力建設(shè)，區(qū)區(qū)誠意，仍愿貫徹始終，政府對(duì)余亦可謂仁至義盡，初則授以護(hù)國宣化廣慧大師[28]名號(hào)，繼則特任西陲宣化使[29]，近又選任國府委員[30]，這都是五族平等維護(hù)宗教的表現(xiàn)。在這十余年當(dāng)中，曾遍游各省承各地各界人士的歡迎，深為銘感。此次重來大上海[31]，又蒙熱烈接待，此種隆情優(yōu)遇，實(shí)令人永遠(yuǎn)難忘。此后當(dāng)格外為國宣化[32]，挽救人心，祈求三寶，加被中國，民安物阜，五谷豐登，以報(bào)政府和國人盛意。

惟余系佛教信徒，研究佛學(xué)，弘揭教旨，當(dāng)然責(zé)無旁貸。余暇多做祈禱和平工作，闡述善惡因果之道，維系社會(huì)人心，奉行總理八德[33]，及佛教五戒十善[34]，以期挽救危運(yùn)，感召祥和，用宗教法力，推動(dòng)政治前進(jìn)。余不久即擬回藏，因自達(dá)賴圓寂[35]后，全藏人民和青康民眾迭電促余回藏，主持政教，余回藏之后，主張擬用主義開導(dǎo)官民，佛法宣化僧俗，絕不愿用武力征服，同室操戈，但我有兩個(gè)希望，第一，希望中央選派一批意志純潔有志邊事之士，前往西藏研究佛經(jīng)，返回內(nèi)地，弘揚(yáng)佛法，溝通政教。第二，希望邊疆青年多到內(nèi)地求學(xué)，蒙藏王公土司及政治人員入京朝覲，能多在中央各機(jī)關(guān)服務(wù)，以資研究黨政學(xué)術(shù)，增進(jìn)民族感情。他日將個(gè)人所得，作改進(jìn)蒙藏之先聲，那么以前種種隔膜自然消釋，種族感情自然融洽，此后鄙轅數(shù)百同人，再到邊疆，當(dāng)盡量宣揚(yáng)中央德意，發(fā)揮民族精神。使五族同胞精誠團(tuán)結(jié)，政教昌明。此即班禪及同人報(bào)效國家和全國同胞的一點(diǎn)志愿。

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪（1883-1937），是藏傳佛教格魯派在近代的一位杰出反帝愛國宗教領(lǐng)袖。清末民初，藏傳佛教格魯派兩大領(lǐng)袖十三世達(dá)賴和九世班禪矛盾不斷激化，難以調(diào)和。九世班禪被迫于1923年11月15日離開日喀則的扎什倫布寺，出走內(nèi)地，從此開始了長達(dá)十四年之久的內(nèi)地活動(dòng)生涯。在內(nèi)地期間，九世班禪傳教興教、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、翊贊統(tǒng)一、高舉抗日大旗。被國民政府封為“護(hù)國宣化廣慧大師”，后被選舉為國民政府委員，還被任命為“西陲宣化使”一職。在增進(jìn)漢藏文化交流、維護(hù)祖國統(tǒng)一方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。1937年圓寂于青海玉樹。

[2]兩篇演講收錄于劉家駒著《班禪大師全集》（班禪堪布會(huì)議廳1943年內(nèi)部版），題目都是編者劉家駒所加。劉家駒（1900-1977），藏名格桑群覺，近代政治人物、學(xué)者。西康巴安縣（今巴塘縣）人，通曉藏、漢文。1929年赴南京，入蒙藏委員會(huì)工作，不久又應(yīng)邀擔(dān)任班禪辦事處秘書。隨后獲得九世班禪信任，出任九世班禪隨員，負(fù)責(zé)九世班禪對(duì)外翻譯工作。1932-1937年，劉家駒隨九世班禪參與了一系列重大宗教活動(dòng)及國事活動(dòng)。班禪大師圓寂后，劉家駒處理完后事，返回國民政府內(nèi)任多職。1949年以后，劉家駒在家鄉(xiāng)和其他人一起迎接解放。解放后，他一直在西康和四川省從事教育和民族工作，1977年病逝。

[3]新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)成立大會(huì)于1931年5月10日在南京召開，學(xué)會(huì)以復(fù)興中國民族，發(fā)揚(yáng)亞洲文化為目的。學(xué)會(huì)頒布《新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)綱領(lǐng)》，明確學(xué)會(huì)研究領(lǐng)域是亞洲各民族之歷史、地理、政治、社會(huì)、宗教、藝術(shù)、文字、語言等，明確發(fā)展國內(nèi)各民族文化、為西藏等邊疆人民經(jīng)營各類事業(yè)服務(wù)為學(xué)會(huì)的主要目標(biāo)之一，以求達(dá)到中國文化民族之融洽統(tǒng)一，鞏固民國基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)定期發(fā)行《新亞細(xì)亞月刊》，還有叢書數(shù)十種。國民政府考試院院長戴季陶等人是該會(huì)的主要發(fā)起人和召集人。成立之初實(shí)行委員制，選舉林競(jìng)、馬鶴天為學(xué)會(huì)理事。第二次會(huì)員大會(huì)，學(xué)會(huì)改為會(huì)長制，選舉戴季陶為會(huì)長。

[4]劉家駒在日期記憶上有錯(cuò)誤。根據(jù)《新亞細(xì)亞》月刊一九三二年二卷第三期所載的《新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)成立會(huì)匯紀(jì)》，民國二十年五月十日是新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)正式成立的日子。而新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)召開的準(zhǔn)確時(shí)間是一九三二年十二月二十四日。根據(jù)《新亞細(xì)亞》第五卷第一二期合刊（中華民國二十二年元旦出版）第255頁，會(huì)報(bào)，一、新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)記事：“新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)，成立於民國二十年五月十日。自九一八事件發(fā)生后，本會(huì)於九月二十七日召集臨時(shí)會(huì)員大會(huì)，討論抗日方針，會(huì)務(wù)亦極形緊張。今年滬戰(zhàn)發(fā)生（1932年—筆者注），國民政府移洛陽辦公，本會(huì)負(fù)責(zé)人員大率離京，為集中力量加緊工作起見，於本年二月間舉行第二次會(huì)員大會(huì)，改變組織，選舉戴季陶先生為會(huì)長。今者本會(huì)會(huì)務(wù)益形發(fā)達(dá)，責(zé)任愈覺繁重，遂於今年（1932年-筆者注）十二月二十四日舉行第三次會(huì)員大會(huì)，共商進(jìn)展方針。是日下午二時(shí)，本會(huì)借座南京考試院華林館舉行第三次會(huì)員大會(huì)，到有會(huì)長戴季陶，會(huì)員一百六十余人，來賓班禪大師，章嘉大師，焦易堂，張之江，德親王及其他蒙古王公等一百余人。由會(huì)長戴季陶主席，開會(huì)如儀。首由主席致開會(huì)辭，（講詞附后）繼由馬鶴天報(bào)告會(huì)務(wù)（報(bào)告辭附后），繼由戴會(huì)長介紹班禪章嘉兩大師演說（講詞附后）。章嘉演說畢，乃討論本會(huì)總章；總章修正通過后，舉行選舉。選舉結(jié)果，蔣中正，戴季陶，班禪，章嘉等當(dāng)選為名譽(yù)董事。”不少著作都以班禪大師是1931年5月10日出席新亞細(xì)亞學(xué)會(huì)第三次會(huì)員大會(huì)，應(yīng)該是受到劉家駒《班禪大師全集》收錄的本文所標(biāo)日期和信息誤導(dǎo)。

[5]泰國的古稱。1939年6月24日改國號(hào)為“泰國”，1945年復(fù)名“暹羅”，1949年再度改名“泰國”，沿用至今。

[6]即松贊干布，吐蕃贊普，生年尚存爭議。一般認(rèn)為他誕生于公元617年，是吐蕃第32任贊普。松贊干布出生時(shí)，吐蕃王朝的都城還在雅魯藏布江南岸的澤當(dāng)。629年，其父在政治斗爭中被害身亡，吐蕃諸族舉兵叛變。松贊干布以強(qiáng)硬手段應(yīng)付叛亂，穩(wěn)定了局勢(shì)，再次恢復(fù)了吐蕃內(nèi)部的統(tǒng)一。632年，松贊干布率部眾渡過雅魯藏布江，把都城遷到拉薩。隨后，松贊干布兼并了蘇毗、羊同、黨項(xiàng)和吐谷渾等周邊部落勢(shì)力，形成強(qiáng)大吐蕃王朝。之后，松贊干布先后迎娶了尼泊爾的尺尊公主和大唐的文成公主。兩位公主都信仰佛教，在公主的影響下，松贊干布也接受了佛教。松贊干布還派出吞彌·桑布扎等貴族到天竺留學(xué)，創(chuàng)制30個(gè)藏文拼音文字。650年，松贊干布于邏些（今拉薩）逝世。

[7]文成公主（625-680），唐朝宗室女，漢名無記載。貞觀十四年（640），唐太宗李世民封李氏為文成公主，貞觀十五年遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布。他們共同生活了9年，期間，松贊干布開始修建布達(dá)拉宮。650年，松贊干布逝世，文成公主繼續(xù)在吐蕃生活了30年。文成公主深受百姓愛戴，她的故事至今仍在漢藏民間傳頌。文成公主是漢藏經(jīng)濟(jì)、文化交流上的重要?dú)v史人物。

[8]默瓦蔥（704-755年在位），即赤德祖贊，吐蕃第36任贊普。默瓦蔥是他的藏文外號(hào)音譯，意為“胡須先祖王”。他即位之初，由祖母攝政。當(dāng)時(shí)吐蕃政權(quán)內(nèi)外動(dòng)蕩，攝政發(fā)兵平定內(nèi)部的叛亂，鞏固了政權(quán)。隨后，赤德祖贊遣使赴唐求婚，最終唐中宗同意讓金城公主和親吐蕃。赤德祖贊崇信佛教，在位期間佛教有所發(fā)展。755年，赤德祖贊死于大臣的謀亂。

[9]金城公主（698-739），本名李奴奴，唐朝和親公主，唐中宗李顯養(yǎng)女，生父為邠王李守禮。710年，唐中宗命人護(hù)送金城公主入蕃，嫁給赤德祖贊。金城公主在吐蕃生活了近三十年，為漢藏文化交流貢獻(xiàn)良多。

[10]卓根·卻吉帕巴，即元朝國師八思巴（1235-1280），薩迦派第五祖，本名洛追堅(jiān)贊，今西藏薩迦人。系薩迦班智達(dá)之侄，十歲時(shí)即隨伯父薩迦班智達(dá)赴涼州與蒙古汗王會(huì)盟。十七歲時(shí)，臨終的薩迦班智達(dá)任命他為法位繼承人。1253年，八思巴應(yīng)召謁見忽必烈。1260年，忽必烈封八思巴為國師。1264年，忽必烈命八思巴以國師身份兼管總制院，創(chuàng)制新蒙文，又稱作八思巴文。后忽必烈又封他為帝師。1280年，八思巴在薩迦寺圓寂。

[11]明朝對(duì)西藏不僅僅只是大施主。明太祖朱元璋稱帝第二年(1369)，就派官員持詔諭前往西藏令各部歸順，還派遣陜西官員許允德前往藏區(qū)進(jìn)行第二次詔諭。藏族地區(qū)對(duì)明政府的詔諭給予了積極回應(yīng)。元朝受封于藏區(qū)的蒙古皇族后裔鎮(zhèn)西武靖王卜納剌于1371年到南京納款歸順，明朝任命他為靖南衛(wèi)指揮同知。元朝最后一個(gè)薩迦派攝帝師朗喀貝桑波于1373年應(yīng)詔至南京，朱元璋封其為熾盛佛寶國師。朗喀貝桑波還舉薦了元朝在衛(wèi)藏地區(qū)的舊員一百多名，明朝都給予錄用。藏區(qū)其他政教人士也紛紛到南京表示歸順，明朝一律授予他們新的官職。在此基礎(chǔ)上，明朝在藏區(qū)設(shè)立烏斯藏行都指揮使（今天衛(wèi)藏地區(qū)）、朵甘司行都指揮使（安多，康區(qū)）和俄力思軍民元帥府（阿里地區(qū)），下設(shè)各級(jí)機(jī)構(gòu)，官員均由明朝任命當(dāng)?shù)厣最I(lǐng)袖充任。同時(shí)，對(duì)于藏傳佛教，明朝先后在藏區(qū)敕封過三大法王和五個(gè)王。法王是僧官職位最高者。法王之首是大寶法王，封給了噶瑪噶舉派的活佛楚布噶瑪巴。第二個(gè)法王是大乘法王，封給了薩迦派的貢嘎扎西，第三個(gè)法王是大慈法王，封給了格魯派的釋迦也失。上述三大法王封號(hào)，均由師徒或者轉(zhuǎn)世傳承。除了三大法王系統(tǒng)，明朝還敕封五個(gè)政教首領(lǐng)為王。一是1406年封帕竹噶舉派首領(lǐng)扎巴堅(jiān)贊為闡化王；二是1407年封朵甘靈藏僧人著思巴兒監(jiān)藏為贊善王；三是1407年封朵甘館覺僧人斡即南哥巴藏卜為護(hù)教王；四是1413年封直貢噶舉派僧人領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王；五是1415年封薩迦派僧人南渴列思巴為輔教王。上述五個(gè)王均有封地，其承嗣須上報(bào)朝廷，由朝廷再次冊(cè)封。這一切都是明朝對(duì)西藏充分行使主權(quán)的明證。

[12]五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措（1617-1682），藏傳佛教格魯派高僧。他六歲時(shí)，被認(rèn)定為四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。1652年2月，五世達(dá)賴在清朝官員的陪同下，自西藏啟程進(jìn)京。1653年1月到北京，覲見順治帝。在北京停留兩個(gè)月后，因水土不服，經(jīng)過順治帝同意，啟程返藏。在返藏途中，清朝冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄Ｎ迨肋_(dá)賴不僅僅是佛學(xué)家、政治家，還是史學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。1682年圓寂于布達(dá)拉宮，享年66歲。

[13]六世班禪羅桑華丹益西（1738-1780），1740年被認(rèn)定為前世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。七世達(dá)賴將情況通知了駐藏大臣，最后得到了乾隆皇帝的恩準(zhǔn)坐床。1766年，乾隆皇帝遣使到扎什倫布寺對(duì)他進(jìn)行冊(cè)封。1779年，六世班禪應(yīng)邀啟程去北京給乾隆皇帝賀壽。1780年7月六世班禪到達(dá)承德，覲見乾隆皇帝。十一月在北京黃寺因患天花醫(yī)治無效而圓寂。次年六世班禪的靈塔被運(yùn)回扎什倫布寺。為了紀(jì)念六世班禪，乾隆帝命人在黃寺西側(cè)修建西黃寺。

[14]準(zhǔn)噶爾是明末和清前期控制天山南北的一個(gè)強(qiáng)大蒙古族部落。公元1717年，準(zhǔn)噶爾部突然進(jìn)入藏北，攻占拉薩，殺掉拉藏汗，另立傀儡。準(zhǔn)噶爾軍到處燒殺搶掠，引起西藏地方劇烈動(dòng)蕩，招致西藏人民痛恨。清廷于公元1718、1720年兩次派軍入藏，聯(lián)合西藏的康濟(jì)鼐和頗羅鼐領(lǐng)導(dǎo)的反準(zhǔn)噶爾軍，經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，將準(zhǔn)噶爾勢(shì)力驅(qū)逐出藏。1721年，鑒于此次準(zhǔn)噶爾部軍隊(duì)進(jìn)入西藏，是由于早期第司暗中勾結(jié)準(zhǔn)噶爾導(dǎo)致的惡果，因此，清朝決定廢除西藏地方總攬大權(quán)的第司，改設(shè)四名噶倫共同主政。

[15]全稱是“欽差駐藏辦事大臣”。公元1727年（雍正五年），清廷決定在拉薩設(shè)駐藏辦事大臣二人，開始向西藏派遣常駐官員。至1911年（宣統(tǒng)三年），駐藏大臣共83任，歷184年，共計(jì)57人（內(nèi)有再任及三任者）。駐藏大臣代表中央政府會(huì)同達(dá)賴?yán)锉O(jiān)理西藏地方事務(wù)，諸如高級(jí)僧侶官員的任免、財(cái)政收支的稽核、地方軍隊(duì)的指揮、涉外事務(wù)的處理、司法及戶口差役等項(xiàng)政務(wù)的督察等。此外，還代表中央政府主持、監(jiān)督有關(guān)達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛和其他較高地位呼圖克圖轉(zhuǎn)世事宜等。

[16]1934年5月21日，九世班禪應(yīng)上海市長吳鐵成之邀請(qǐng)，從杭州到上海。6月3日，上海黨、政、軍各界為班禪舉辦了隆重的歡迎大會(huì)（根據(jù)1948年10月1日出版的陳文鑒《班禪大師東來十五年大事記》，頁46記載，歡迎會(huì)上午九時(shí)在市中心區(qū)市政府舉行，參加者不下二十余萬人。九世班禪的講稿中則說是十幾萬人。二者應(yīng)該都不是精確數(shù)字，只是當(dāng)時(shí)歡迎盛況之空前，當(dāng)屬無疑）。這篇演講就是班禪在這個(gè)歡迎大會(huì)上所作。九世班禪剛從內(nèi)蒙宣化回到內(nèi)地，內(nèi)蒙當(dāng)時(shí)自治勢(shì)力涌動(dòng)，有脫離中國的危險(xiǎn)，九世班禪按照中央政府旨意，在內(nèi)蒙宣化期間，對(duì)內(nèi)蒙試圖自治的王公多有規(guī)勸。當(dāng)時(shí)西藏由于十三世達(dá)賴圓寂，政教無人主持，而英國仍然在干涉西藏事務(wù)，西藏地方有人表現(xiàn)出親英的傾向。內(nèi)蒙和西藏面臨這樣的危機(jī)，對(duì)于中國的整體戰(zhàn)略安全有極大的隱患。在這樣的情況下，九世班禪結(jié)合自己內(nèi)地多年游歷宣化的經(jīng)驗(yàn)，有感于蒙藏與內(nèi)地雙方互通之不足，特在上海歡迎大會(huì)上發(fā)表了本篇演講，試圖喚起內(nèi)地對(duì)蒙藏的關(guān)注。本文也是由劉家駒翻譯的。

[17]五族是指滿、蒙、回、藏、漢五大民族。辛亥革命后曾稱漢、滿、蒙、回、藏五個(gè)民族為“五族”。清帝退位詔書明確提出：“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國”，中華民國建國之初北洋政府的國旗，旗面為按順序是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色橫長方條，表示漢滿蒙回藏五族共和。

[18]即甘珠爾，《大藏經(jīng)》之一藏。這是藏傳佛教特有的佛經(jīng)分類法。此系布頓對(duì)西藏大藏經(jīng)所作獨(dú)特之分類法，其后成為定式。甘珠爾意譯為教敕譯典，也稱正藏譯典，是西藏所編有關(guān)佛陀所說教法之總集，包括經(jīng)藏與律藏兩大部門。[19]這是梵文的音譯，梵文原意是博學(xué)的，智慧的。班智達(dá)在印度并不是佛教的專用名詞，而泛指不受宗教局限的博學(xué)者。

[20]即丹珠爾，為西藏大藏經(jīng)二藏之一。意譯為論著翻譯，丹珠爾也稱副藏、雜藏、續(xù)部等，其內(nèi)容包含諸論師之教語、注釋書、密教儀軌、記傳、語言、文字等甘珠爾所未曾網(wǎng)羅者。此外，亦收錄甚多西藏撰述之諸書。

[21]五明之學(xué)是藏傳佛教對(duì)知識(shí)體系的傳統(tǒng)分法。“五明”指聲明（聲律學(xué)、語言文字學(xué)等）、因明（包含邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等）、內(nèi)明（佛學(xué)，大藏經(jīng)中的學(xué)問）、工巧明（工藝學(xué)、天文歷法）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）。這些均為藏傳佛教寺院教育的內(nèi)容，從寺院培養(yǎng)出的高僧，又被稱為“班智達(dá)”（大學(xué)者）。

[22]佛教中的皈依三寶是指皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依三寶是一個(gè)人入佛門的標(biāo)志，表示正式成為佛門弟子。

[23]因明學(xué)是佛教用來詮解哲學(xué)思想的形式方法，特別是在藏傳佛教中。

[24]西康省，中國舊省名，設(shè)置于民國二十八年（1939），簡稱康，省會(huì)雅安。省東界四川，南界云南、印度，西界西藏，北界青海?！翱怠睘椴刈逡恢Э蛋妥?，生活在西藏之康地，故省名為西康。西康省是內(nèi)地進(jìn)入西藏的要道，有重要的軍事和戰(zhàn)略意義。所轄地主要為現(xiàn)在的四川甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州、攀枝花市、雅安市及西藏東部昌都地區(qū)等，基本相當(dāng)于藏文化中的康區(qū)，多數(shù)地區(qū)是以藏族為主的少數(shù)民族聚居地。1955年第一屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議決議撤銷西康省，原西康省所屬區(qū)分別并入四川省和西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)（今西藏自治區(qū)）。

[25]聲明是藏傳佛教研究語言和名、句、文身等如何構(gòu)成的學(xué)問。

[26]通俗而言，法身佛大日如來所說的佛法，稱密教?；矸疳屽仁雷鹚f的佛法，稱顯教。一般而言，顯教淺近，密教深?yuàn)W。

[27]民國元年，受內(nèi)地辛亥革命沖擊，駐藏川軍內(nèi)部分化，川軍內(nèi)的哥老會(huì)勢(shì)力奪取了部分領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，帶兵進(jìn)攻色拉寺，試圖搶劫財(cái)產(chǎn)。十三世達(dá)賴?yán)镏甘惯_(dá)桑占堆組織西藏“民軍”向川軍進(jìn)攻。拉薩戰(zhàn)事進(jìn)行中，拉薩政、軍、宗教、商界各方為各自利益加入混戰(zhàn)。有川軍支持藏軍作戰(zhàn)，也有哲蚌寺、九世班禪等西藏地方勢(shì)力支持川軍。最終在英國和尼泊爾的調(diào)停下，以川軍交出武器，全部退出西藏結(jié)束了這次內(nèi)亂。藏漢回各族人民都受到這一事件沖擊，不少平民死于戰(zhàn)亂。

[28]1931年6月24日，國民政府發(fā)布命令授予九世班禪“護(hù)國宣化廣慧大師“名號(hào)。7月1日，國民政府在南京舉辦了封號(hào)典禮，正式冊(cè)封九世班禪為“護(hù)國宣化廣慧大師”。

[29]1931年7月，國民政府會(huì)議決議授予九世班禪西陲宣化使。1932年4月20日，行政院正式向青海、西康下達(dá)特派九世班禪為西陲宣化使的命令。1932年12月14日，九世班禪再次到南京。12月24日，國民政府舉行了西陲宣化使就職典禮。1933年5月27日公布了《西陲宣化使公署組織條例》。1935年2月，西陲宣化使公署在阿拉善旗成立。西陲宣化使在甘、青、蒙、康，寧等地傳播宗教文化，宣揚(yáng)中央德意，增加五族團(tuán)結(jié)，還出版了一系列的《西陲宣化使公署月刊》。西陲宣化使是藏傳佛教領(lǐng)袖被中央授予的重要職務(wù)，在促進(jìn)內(nèi)地與邊疆的交流、增進(jìn)多民族之間的團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一與領(lǐng)土完整等方面發(fā)揮了藏傳佛教首領(lǐng)的積極作用。1937年12月1日，九世班禪圓寂之后，西陲宣化使公署最終被撤銷。

[30]1934年1月14日，九世班禪第三次抵達(dá)南京，戴季陶、黃慕松、石青陽等二千余人蒞站歡迎。國民政府以九世班禪“宣勞邊陲，厥功甚偉”而特選任為國民政府委員，此為西藏領(lǐng)袖參與中樞之始。九世班禪抵達(dá)南京當(dāng)天，就接到了文官長魏懷的公函：“第四屆中央執(zhí)行委員會(huì)第四次全體會(huì)議決議，選任班禪額爾德尼為國民政府委員。”2月20日，九世班禪在南京宣誓就任國民政府委員。

[31]1925年農(nóng)歷三月，應(yīng)孫傳芳的邀請(qǐng)，九世班禪從北京啟程到上海，住在當(dāng)時(shí)的外交大樓。此即九世班禪第一次到上海。故此處有“重來大上?！敝f。

[32]所謂宣化，是指宣傳文化、提倡宗教、傳播中央旨意、鞏固五族聯(lián)合。

[33]孫中山等提出了“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”新“八德”，這是“中體西用”相融合的說法。這“八德”，調(diào)整了“孝”與“忠”，“家”與“國”的位置，表明民族和國家觀念，高于家族的觀念，既是對(duì)古人“教孝即教忠”的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代“國家至上”的價(jià)值觀。

[34]五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善:十種的善業(yè)，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

[35]十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未?1876-1933)，藏歷第十五饒迥(1876)火鼠年五月五日，土登嘉措降生在下達(dá)布地區(qū)一戶普通家庭。乳名羅布藏塔布開甲木錯(cuò)。1877年西藏地方政教人物經(jīng)過多方考察認(rèn)為他就是十二世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童，因而通過駐藏大臣松溎上奏皇帝請(qǐng)求免于掣簽。光緒皇帝下諭旨云：“貢嘎仁欽之子羅布藏塔布開甲木錯(cuò)，即作為達(dá)賴?yán)镏Q畢勒罕，毋庸掣瓶?！膘`童迎到拉薩后，西藏地方政府又通過駐藏大臣松溎，請(qǐng)求“準(zhǔn)許下年舉行達(dá)賴坐床大典，并用黃色馬鞍?！惫饩w皇帝諭旨準(zhǔn)予在1879年農(nóng)歷六月十三日坐床。1895年十三世達(dá)賴?yán)镉H政。1903年英軍入侵西藏，1904年在英軍進(jìn)入拉薩前，十三世達(dá)賴?yán)锍鲎撸鹊綆靷悾蟮剿査埋v錫，一年后又晉京覲見慈禧太后和光緒帝。1910年十三世回到久別的拉薩，四個(gè)月之后，由于入藏川軍到拉薩，軍機(jī)松弛，并朝布達(dá)拉宮開槍。十三世達(dá)賴感覺生命受到威脅，再次出走印度。辛亥革命后，駐藏川軍迫離開西藏。此后，十三世達(dá)賴開始對(duì)西藏政教的管理，并施行一系列的新政。這期間，他仍保持了與中央政府的聯(lián)系。1933年12月17日，十三世達(dá)賴?yán)镌诹_布林卡圓寂。國民政府明令褒獎(jiǎng)，授其“護(hù)國宏化普慈圓覺大師”，即派參謀本部次長黃慕松率人前往致祭，并在南京舉行隆重的祭悼大會(huì)。

[特邀責(zé)任編輯喜饒尼瑪]

[校對(duì)康桂芳]

基金項(xiàng)目：本文系國家社科青年基金項(xiàng)目“國民政府時(shí)期西藏駐京機(jī)構(gòu)研究”（項(xiàng)目號(hào)：12CZS063)的階段性成果。

作者簡介：鐘宇海（1980-），男，浙江杭州人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊贰?/p>

收稿日期：2015-12-08

中圖分類號(hào)：B929.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0077-06