劉英波

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東濟南 250014)

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·文學(xué)研究·

地域文化與薛論道豪放曲風(fēng)的形成

劉英波

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東濟南 250014)

薛論道是明代中后期的一位散曲大家。山高土厚的自然環(huán)境孕育了他的豪放曲風(fēng)，慷慨悲歌的燕趙文化精神使他的嘆世曲具有憤慨豪放之氣，近三十年的軍旅生涯使他的邊塞曲頗具雄健豪放之風(fēng)，儒家教化思想的影響又使他的說理曲呈現(xiàn)出豪放中兼具莊重質(zhì)實的特點。相較于明代后期以“綺艷”為主的曲風(fēng)而言，薛論道獨具特點的豪放曲風(fēng)有著不可忽視的審美價值和散曲史地位。

地域文化；薛論道；豪放曲風(fēng)；成因

薛論道(約1526—1596<或以后>)①是明代中后期的一位散曲大家。他自幼聰穎，八歲即能賦詩作文。因父母早逝，薛論道需要撫育多位年幼的弟弟，加之疾病使他的一條腿落下殘疾，迫使他不得已輟經(jīng)治生。大約嘉靖三十三年(1554)，擅長兵法的薛論道被當(dāng)時的薊遼總督楊博辟為參謀，從此開始了他近三十年的軍旅生涯。萬歷初年，因與薊遼總督戚繼光不和，被罷官歸田。約在萬歷十一年(1583)，隨著戚繼光被調(diào)離薊州，薛論道得以復(fù)出。最終，他以神樞參將加副將之名歸老鄉(xiāng)里?？部赖纳罱?jīng)歷、獨有的軍旅生涯、家居時的清閑都為薛論道用情散曲提供了充足的“養(yǎng)料”。他縱興長歌，卷舒性情，得曲近千首，“或忠于君，或孝于親，或憂勤于禮法之中，或放浪于形骸之外”[1]2902，“于古今之成敗，物理之變遷，習(xí)俗之雕弊，世道之靡薄，囊括殆盡”[1]2903。薛論道的散曲嘆世慷慨、諷世透徹、說理中和、賦閑清爽，以其率性而發(fā)的自然之風(fēng)與豪放沉雄的慷慨之氣，獨步于“俚語淫聲，塞衢盈耳”[1]2902的明后期北方曲壇。大家知道，文學(xué)創(chuàng)作是作家把個體性情物化為文字的一種審美實踐活動，而一位作家文風(fēng)的形成與作家的個體性情密切相關(guān)，也與作家生活的地域文化環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系。對于生于燕趙之地、長于燕趙之地的散曲家薛論道而言，他“豪放”曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境關(guān)系密切。

一、人與自然的“對話”——薛論道豪放曲風(fēng)生成的土壤

法國啟蒙思想家孟德斯鳩(1689—1755)在《論法的精神》中說：

炎熱的氣候使人的力量和勇氣萎頓，而在寒冷的氣候下，人的身體和精神有一定的力量使人能夠從事長久的、艱苦的、勇敢的活動。不僅在國與國之間是如此，即在同一國中地區(qū)與地區(qū)之間也是如此。中國北方的人民比南方的人民勇敢，而朝鮮南方的人則不如北方的人勇敢。[2]273

對于孟德斯鳩這種富有“環(huán)境決定論”色彩的思想我們并不完全贊同，但自然環(huán)境對人們習(xí)性的形成會產(chǎn)生一定的影響卻是不爭的事實。自然環(huán)境與長期生活于其間的人們之間應(yīng)是一種直接、微妙而又不對稱的“對話”關(guān)系，在這一“對話”過程中，人是完全的主動者，是情感的擁有者、釋放者和回收者，而那些山川、物貌等自然景物則是被動者，是影響人們情愫變化的一種自在之物。當(dāng)然，在不否認這一“對話”的主動權(quán)在人們手里的同時，自然物貌隨歷史變遷與季節(jié)變化對人們情感變化的影響也表現(xiàn)出了物對人的一種有限制動。比如“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[3]1的感嘆，顯然是由人們的情感變化而發(fā)，但其中引發(fā)情感變化的緣由——四時、萬物的啟發(fā)作用在一定程度上道出了自然環(huán)境對人們情感變化的影響。在這種“物與人”長期不對稱的“對話”過程中，人們對具有不同屬性的自然物象賦予一定的情感，各類自然物象也會不同程度地影響到人們情感的形成與表達。經(jīng)過長期的、潛移默化的反照、認可與接受，自然物象對不同地域人們文化性格形成的影響便會不自覺地逐漸內(nèi)化、沉淀為自己習(xí)性中的一部分，呈現(xiàn)出不同的印痕，譬如我國南方人與北方人在心理、性格、生活方式等方面的文化差異，一定程度上講應(yīng)是自然環(huán)境與人們長期互動的結(jié)果。

就散曲家薛論道而言，我們依據(jù)相關(guān)史料了解到他的生活空間較為狹窄：一生基本上生活于定興縣、密云縣兩地。定興縣地處華北平原西北部，西依太行山東麓，東、南為開闊的華北平原。他從軍近三十年的密云縣緯度高于定興縣，居于華北平原與燕山山地交界處，東、北、西三面環(huán)山，西南方開口面向華北平原。從自然地理方面講，定興、密云兩地均屬溫帶濕潤半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，這一氣候的特點是：四季變化分明，冬季寒冷干旱，夏季炎熱多雨。而且，歷史上這里是旱澇、大風(fēng)等自然災(zāi)害的頻發(fā)地。我們可以想象：長時間承受著朔風(fēng)的侵襲、酷暑的炙烤，面對著高大荒涼的山脈，俯視著北方遼闊的草原，遙望著東、南方向開闊的平原，或飲山川之水，或鑿凍河之冰等自然生活環(huán)境定會對薛論道的性情與生活方式的形成予以不小的影響。清人孫承澤在《天府廣記》中云：

燕之山石塊壘，危峰雄特，水洌土厚，風(fēng)高氣寒。其草木皆強干豐本，蟲鳥之化亦勁踵氄毳而瞿瞿然迅飛也……上之人文雅沉鷙而不狃于俗，感時觸事則悲歌慷慨之念生焉。[4]11

孫氏在這里為我們道出了地貌、氣候?qū)ρ嗟孛癖娒耧L(fēng)形成的影響。故此，我們也有理由認為薛論道生活的獨特場域在物與人的交互過程中，賦予他的當(dāng)是一種剛強、豪闊的性格與胸懷，絕不是南方的柔弱與細膩，而這一豪情的形成與存在正是薛論道豪放曲風(fēng)生成的“原動力”。從薛論道“蕭蕭天際極目無人望，朔風(fēng)起大荒，寒云鎖帝鄉(xiāng)”[1]2702“滄滄，征人遠塞忙；茫茫，高僧野寺藏”[1]2702“丹楓滿目，白露橫洲。木落青山瘦，天空碧水流”[1]2811“一天秋色但有殘霞細，滿地黃花不妨衰草凄”[1]2702等寫景曲句中，我們初步領(lǐng)略了他曲風(fēng)豪放的一面，也使我們看到了北國的自然環(huán)境對其豪放曲風(fēng)形成影響的些許痕跡。

二、燕趙文化與薛論道憤慨豪放的曲風(fēng)

這里的“燕趙”指戰(zhàn)國時代的燕國與趙國，“慷慨悲歌”是燕趙文化的典型特征。薛論道的家鄉(xiāng)定興縣位于今河北省保定市北部，縣城北郊傳說為黃帝擒蚩尤之地。定興縣唐夏屬冀州，商為幽州，周并州屬燕國地，秦立范陽縣屬上谷郡，后經(jīng)歷代沿革，至金大定六年始置定興縣，明屬保定府②。薛論道從軍近三十年的密云縣，唐堯時屬冀州；虞舜時冀州分幽、并二州，屬幽州；夏時屬幽、并二州合并后的冀州；商仍之；春秋戰(zhàn)國屬燕國；秦屬漁陽之地；漢屬幽州；后歷經(jīng)變革，至明朝屬順天府節(jié)制③。從兩地的歷史沿革與歷史地位看，均屬戰(zhàn)國時的燕國之地，是古代兵家必爭之地。

眾所周知，自春秋戰(zhàn)國以來，這一地區(qū)往往是各政權(quán)之間以及中原與北疆少數(shù)民族之間爭奪的地盤。譬如，戰(zhàn)國時期燕昭王姬職勵精圖治，筑黃金臺以招賢納士④，任樂毅為上將軍，聯(lián)合趙、秦、魏等國攻破齊國七十余城池，稱霸一時；趙國平原君廣招門客，帶毛遂親赴楚國，說服楚王出兵救趙；三國時期的爭戰(zhàn)，兩晉之間的廝殺，宋遼、宋金，以及明政府與瓦刺、韃靼之間發(fā)生的“故事”，無一不帶有征戰(zhàn)、殺伐、悲烈的味道。連年征戰(zhàn)，刀槍劍戟的寒光，互相殘殺后的血腥，當(dāng)?shù)孛癖姾茈y擁有安定的生活，無形中在當(dāng)?shù)孛癖姷难褐凶⑷肓撕枚啡蝹b、慷慨悲歌的細胞。同時，西部尚法、尚兵、剛毅的秦晉文化，西北、東北高寒地帶剽悍粗野、金戈鐵馬的游牧文化等，在與燕趙文化的交融過程中，也進一步增強了這一地區(qū)民眾的慷慨、豪烈之風(fēng)。再有，相較于秦、齊、楚等大國，燕國屬于小國、弱國，這對生活于其間的民眾來說，難以形成一種擔(dān)當(dāng)、包容的大國心態(tài)。相比較而言，他們在自保、自戀、自卑、偏激心態(tài)的促使下，會對一些不公正待遇或侵犯行為作出帶有悲壯、激變特點的反抗舉動，荊軻刺秦王的故事便是典型的例證，而這一文化心理又使當(dāng)?shù)孛癖姷摹翱犊敝畾庵刑N有了“悲烈”的情懷。

關(guān)于燕趙之地的民風(fēng)，司馬遷在《史記》中曾描述燕、趙、中山一帶的民眾具有任俠使氣、剽悍懁急、悲歌慷慨的特點⑤。一個地方的民風(fēng)“一旦產(chǎn)生，就會隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對地固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧保爸灰?jīng)濟基礎(chǔ)不變，即便是社會發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性”[5]15。對于中國古代社會而言，經(jīng)濟發(fā)展模式變化不大，生產(chǎn)、生活方式相對固定，民俗文化的傳承性、穩(wěn)定性比較突出。因此，自戰(zhàn)國時期燕趙區(qū)域的文化精神得以確立以來，其以“任俠使氣、慷慨悲歌”為代表的文化特征便在很大程度上得以延承下來。這在歷代文人的評論中多有反映，如唐代文學(xué)家韓愈云：“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！盵6]144宋人蘇軾曰：“幽燕之地，自古號多雄杰，名于圖史者，往往而是?！盵7]288明末清初的著名思想家黃宗羲亦說：“彼知性者，則吳、楚之色澤，中原之風(fēng)骨，燕、趙之悲歌慷慨……”[8]92

談及燕趙之地“慷慨悲歌”的文化精神對文風(fēng)的影響，《北史·文苑傳》在論南北文學(xué)之不同“氣質(zhì)”時云：“江左宮商發(fā)越，貫于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵9]2781-2782這便點出了河朔文氣具有“貞剛”的特點。還有，劉勰在《文心雕龍·時序》中論及建安文風(fēng)時，也概述出了當(dāng)時“雅好慷慨”“梗概而多氣”[10]537的風(fēng)格特點。具體到“慷慨悲歌”的文化精神對當(dāng)?shù)匚娜藙?chuàng)作的影響，也不乏例子，如西晉詩人劉琨(271—318)的代表作《扶風(fēng)歌》中的詩句：

朝發(fā)廣莫門，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長嘆息，淚下如流泉。系馬長松下，發(fā)鞍高岳頭。烈烈悲風(fēng)起，泠泠澗水流。揮手長相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥為我旋。去家日已遠，安知存與亡……[11]1

其中，激憤、沉痛、悲涼之情溢于言表，慷慨、清拔之氣充斥其間。又有元代文人劉因(1249—1293)的詩作《渡白溝》二首之二：

薊門霜落水天愁，匹馬沖寒渡白溝。燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州。黃云古戍孤城晚，落日西風(fēng)一雁秋。四海知名半凋落，天涯孤劍獨誰投。[12]

也盡顯豪邁、雄勁的風(fēng)格特點。

具體到生活于燕趙之地的薛論道，上面所述的古代歷史人物、歷史故事、當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)及風(fēng)土人情等皆會對他產(chǎn)生一定的影響。正是在有意學(xué)習(xí)和無意熏染的過程中，薛論道秉承了燕趙文化“任俠使氣，慷慨悲歌”的遺風(fēng)?？部赖纳罱?jīng)歷與這種“慷慨悲歌”之風(fēng)相結(jié)合，使薛論道的心中蘊有一種激憤、不平之氣，當(dāng)他把這種激憤、不平之氣與豪放的個體性情融合后訴諸于文字、譜寫出曲作時，便形成了一種憤慨豪放的曲風(fēng)，這一曲風(fēng)在他大量嘆世曲中有突出的表現(xiàn)。據(jù)《全明散曲》，薛論道現(xiàn)存嘆世曲123首，如果把他具有感世、嘆世特點的詠懷類曲作計算在內(nèi)的話，有近200首，約占他全部曲作的五分之一。在這類曲作中，他謳歌自己未竟的壯懷，彰顯自己不隨波逐流的清節(jié)品格，諷刺官場的腐敗、官僚的昏聵，披露、嘲諷人情世態(tài)的炎涼和頹廢，有憤慨，有嘲諷，有披露，也暗含著一種無奈。如詠世道不公者，[北中呂·朝天子]《不平》四首之二：

清廉的命窮，貪圖的運通。方正的行不動，眼前車馬鬧轟轟。幾曾見真梁棟，得意鴟鸮，失時鸞鳳。大家捱胡撕弄，認不的蚓龍，辨不出紫紅，說起來人心動。[1]2723

又如寫世態(tài)炎涼者，[北雙調(diào)·水仙子]《憤世》四首之一：

翻云覆雨太炎涼，博利逐名惡戰(zhàn)場。是非海邊波千丈，笑藏著劍與槍。假慈悲論短說長，一個個蛇吞象，一個個兔趕獐，一個個賣狗懸羊。[1]2739

再如感悟官道者，[南仙呂入雙調(diào)·玉抱肚]《官悟》四首之一：

才稱王佐，總不如清閑快活。一邊是富貴榮華，一邊是地網(wǎng)天羅。忠臣義士待如何。自古君王不識錯。[1]2889

這三類曲子在薛論道的嘆世曲中數(shù)量最多，表現(xiàn)其憤慨豪放的風(fēng)格也最為典型。“沽名釣譽多謙讓，貌宣尼行虎狼。在人前恭儉溫良，轉(zhuǎn)回頭興讒謗?！盵1]2740“大奸天地膽包籠，敢把當(dāng)朝口盡封。片言詭遇干戈動，把人君社稷傾?！盵1]2750“貪圖的善謙，清廉的惹嫌。舌糖口蜜腹中劍，但出尖。一拳兩腳，推倒大家挦?！盵1]2760“貪婪的喬遷疊轉(zhuǎn)，清廉的積謗叢愆。忠良的個個嫌，奸佞的人人羨?！盵1]2781這些曲句一再地表達出了他的嘆世思想。整體而論，薛論道帶著滿腹的憤懣與不滿，基于對官場、世態(tài)的諳熟，在抒發(fā)郁憤情懷的同時，無意中與燕趙文化中的“慷慨悲歌”之風(fēng)暗合，在曲作中踐行了燕趙文化因子中的“慷慨”之風(fēng)，其中流露出的無奈與哀傷，也續(xù)寫了“悲歌”之調(diào)。他的這種“無意”是在秉承燕趙文化精神之后的“無意”，是歷經(jīng)生活磨難孕育出豪放性格之后的“無意”，其實，是一種“無意”中的“有意”。

三、軍旅生涯與薛論道雄健豪放的曲風(fēng)

據(jù)《明史》和楊博的《墓志銘》⑥，我們了解到楊博曾于嘉靖二十七年(1548)和嘉靖三十一至三十四年間(1552—1555)兩次總督薊、遼、保定軍務(wù)，又據(jù)薛論道的家世，萬歷初年罷官(后又復(fù)出)，從軍近三十年的時限，以及他曲作中透露出的相關(guān)信息，我們認為楊博任命薛論道為參謀的時間，應(yīng)在楊博第二次出任總督時。而此時距離薛論道萬歷初年被罷官，約二十一年，加上他后來又被起用的時間(應(yīng)在六年以上)，可以得出薛論道從軍三十年左右的結(jié)論⑦。我們常講藝術(shù)源于生活，這里強調(diào)了生活實踐對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。那么，分析薛論道散曲豪放曲風(fēng)形成的原因，他從軍近三十年的生活經(jīng)歷當(dāng)是不可忽視的重要因素。從《定興縣志》中的“薛論道小傳”和《密云縣志·輿地》中對一些關(guān)隘的記載，我們獲知薛論道從事軍事活動的地區(qū)集中于密云縣的神谷堂、黑峪關(guān)、大水峪一帶。上文我們已經(jīng)提到此處地貌、氣候的主要特點：山高土厚，寒冷干燥。如果把此地的自然環(huán)境與薛論道所從事軍事活動的特點結(jié)合在一起考慮，那么北疆邊塞獨有的自然環(huán)境和軍事斗爭的慘烈對其曲風(fēng)的影響，便更易理解。

我們可以想象薛論道在北地邊塞的生活環(huán)境：蒼山野嶺，溝壑縱橫；登高而望，撲面朔風(fēng)；塞外是蒼茫一片，身邊是堡壘孤影；忍受著生活的單調(diào)與孤寂，準(zhǔn)備著隨時會出現(xiàn)的刀光劍影。我們可以想象：尸橫遍地、皓月懸空、夜梟哀鳴、霜冷戰(zhàn)袍、寒風(fēng)裂旗的場景。我們還可以想象：他和戍卒們一塊飲酒時的暢快與粗狂，可以揣摩他報國心、思鄉(xiāng)心、孤寂心、恐懼心的復(fù)雜與困惑。而這些對于從軍近三十年的薛論道來說，是他幾曾經(jīng)歷、感受、思考過的事情。當(dāng)他把這種豪烈、粗野、哀痛、孤獨的復(fù)雜情感具化為文字的時候，想必表現(xiàn)出的決不是柔膩、艷約之風(fēng)，而是帶有北地風(fēng)貌特點的一種壯烈與粗豪，表現(xiàn)出一種境界開闊、沉郁壯烈的雄健之風(fēng)，這在他現(xiàn)存的35首邊塞曲中有較為明顯的表現(xiàn)。如[南商調(diào)·山坡羊]《吊戰(zhàn)場》：

擁旌麾鱗鱗隊隊，度胡天昏昏昧昧。戰(zhàn)場一吊多少征人淚。英魂歸未歸，黃泉誰是誰？森森白骨塞月常常會，塚塚磧堆朔風(fēng)日日吹。云迷，驚沙帶雪飛；風(fēng)催，人隨戰(zhàn)角悲。[1]2710

在這里，作者把宏大、凄慘的場景與邊塞的風(fēng)沙、霜雪相結(jié)合，給我們勾勒出了一個豪闊、悲慘的意境，既表達了自己對戰(zhàn)爭殘酷的感嘆，也反映出他對戰(zhàn)爭的厭惡情緒。

又有借描寫邊塞景觀書寫豪壯情懷者，如[南商調(diào)·黃鶯兒]《塞上重陽》四首之一：

荏苒又重陽，擁旌旄倚太行，登臨疑是青霄上。天長地長，云茫水茫。胡塵掃盡山河壯。望遐荒，王庭何處？萬里盡秋霜。[1]2761

九日登高，背倚太行；放眼望去，蒼穹地闊，云水茫茫，荒丘野嶺，萬里秋霜；問王庭何在？萬里盡秋霜。在這里，他借助塞外廣闊、蒼遠之景，抒寫了自己的豪懷壯志，頗具氣勢。

再有直接抒寫豪情壯志者，如[北仙呂·桂枝香]《忠將》：

一身不愛，一心無懈。須知臣節(jié)如山，每念君恩似海。能忘家為國，功成十大，一腔赤血，六尺形骸。貪生莫佩臨戎劍，怕死休登拜將臺。[1]2798

此處，表達了薛論道的忠君愛國思想，也高唱出他一腔熱血、視死如歸的英雄氣概。另外，“塞云茫，連天衰草”[1]2761“秋聲畫角齊嘹亮，西風(fēng)幾場，鴻雁幾行，白云常在眉睫上”[1]2757對邊塞風(fēng)景進行描寫；“風(fēng)吹戰(zhàn)袍，月明寶刀”[1]2756“玉門迢騅蹄奔綻，鐵衣寒征袍磨爛，將軍戰(zhàn)馬歲歲流血汗”[1]2711對邊關(guān)將士生活進行記述。在這些曲作中，薛論道把豪氣、郁氣與北國邊塞之風(fēng)、將士勇猛之氣融為一體，化為個個場景，彰顯出了一種雄健豪放之風(fēng)。

整體而言，薛論道的邊塞曲具有“以壯景抒豪情……給人一闊大深邃的審美享受”[13]78的藝術(shù)特點，而這在其他元明散曲家的曲作中是不常見到的。薛論道這一雄健豪放曲風(fēng)的形成，除了與他獨特的生活經(jīng)歷與軍旅生涯有關(guān)外，盛唐邊塞詩的影響也是一個重要因素。細察之，薛論道現(xiàn)存的邊塞曲，既繼承了盛唐邊塞詩慷慨、豪邁的一面，也延續(xù)了其中蒼涼、悲壯的情愫，不過，卻少了盛唐邊塞詩中“萬里不惜死，一朝得成功”[14]242“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”[15]93斗志昂揚、奮發(fā)向上的豪放氣象，多了一層“時不待我”“蕭蕭白發(fā)長扼腕”的悲愴意蘊和消極情懷。這與薛論道坎坷的生活經(jīng)歷、明代不當(dāng)?shù)倪叿勒?，以及明中后期奸佞、?quán)臣當(dāng)?shù)馈⒄敝侩y伸其志的社會現(xiàn)實有著密切的關(guān)系。

四、儒家思想與薛論道莊重質(zhì)實的豪放曲風(fēng)

今人研究薛論道的散曲，關(guān)注最多的是他獨具特色的邊塞曲、嘆世曲，卻很少有人提及他以講理、勸戒為內(nèi)容的說理曲。的確，邊塞曲、嘆世曲是薛論道散曲中較為突出的，但是，無論是說理曲的數(shù)量，還是其中所反映出的以儒家學(xué)說為主的復(fù)雜思想，以及整體表現(xiàn)出的豪放中蘊有莊重質(zhì)實的特點，都讓我們沒有理由把它排除在我們的視線之外。

據(jù)統(tǒng)計，薛論道現(xiàn)存說理曲有90首，表達的思想較為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在三個方面。一是儒家思想。這一思想在薛論道的此類散曲中占據(jù)了主導(dǎo)地位。其中，有言忠孝、忍恕、五常等思想者，如《教子忠孝》《善忍》《能恕》《仁》《義》《禮》《智》《人和》；有闡述孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[16]141“大丈夫”思想者，如《富貴不淫》《貧賤不移》《威武不屈》；又有論積德行善、甘貧修身、節(jié)儉樸素思想者，如《積德》《進善》《甘貧》《教子修身》《戒氣》《驕奢》《謹(jǐn)言》等；再有述及勸學(xué)思想者，如《教子勤學(xué)》《志學(xué)》等；還有述及荀子提倡的“人定勝天”思想者，如《人定勝天》等。二是道家思想。這主要表現(xiàn)在對老子“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[17]289辯證思想的繼承，而且多與“安命”思想放在一起論，如《享天年》中曾言“福乃禍先，禍乃福源，達人知命身常健”。就“安命”思想而言，《莊子》中云“知其不可奈何而安之若命，德之至也”[18]122。其中所言不是常識意義上的“宿命論”，而是對“命”完整理解之后的一種人生態(tài)度，不過，這為后人在日常生活中奉行的具有“宿命”色彩的一般意義上的“安命”思想與行為打開了法門，我們認為薛論道曲作中的這一思想應(yīng)作如是觀，如《安命》篇。三是富有宿命色彩，融合儒、道學(xué)說的循環(huán)論思想。如《天理》篇強調(diào)了周轉(zhuǎn)、成敗、明滅的循環(huán)論思想，《驕奢》篇在提倡人要積德的同時，表達了“物理循環(huán)果報真”的思想，《忌滿》篇述及“察循環(huán)否泰生”的循環(huán)思想，還有《德子孫》中 “一啄一飲皆前定”的宿命思想等。綜之，薛論道在此類散曲中表現(xiàn)出了以儒家學(xué)說為主，兼融道家和生活經(jīng)驗于一體的復(fù)雜思想。

基于儒家用世思想的影響與表達，他的這類曲作既沒有表現(xiàn)出嘆世曲中的慷慨豪放，也沒有表現(xiàn)出邊塞曲中的雄健豪放，而是表現(xiàn)出了一種莊重不諧、平實不媚的豪放之風(fēng)。如[南商調(diào)·山坡羊]《教子修身》：

君子不憂不懼，端在無私無欲。嘗存內(nèi)省不疚復(fù)何慮。一身萬事居，一心天地虛。虛心治國毀譽由他去，以道修身持循勿茍趍。尤須，饒人不是愚；還須，無忘父母軀。[1]2714

又如[北中呂·朝天子]《禮》：

統(tǒng)千國萬邦，正三綱五常。禮不興誰能王，人心天理本先王，一家仁一家讓。百行克修，四箴可想，貴于和節(jié)為上。語默行藏，禮貌周詳，敬無失心無放。[1]2726

再如[南仙呂入雙調(diào)·朝元歌]《人定勝天》：

禍兮福兮相依倚，亨兮困兮，亨困相憂喜。否泰一輒，天人同理，端在一拳心地。兩字無欺，人能勝天切莫疑。戰(zhàn)戰(zhàn)若驚惕，兢兢無縱逸。如斯而已，真可以挽回天地。[1]2827

這里沒有慷慨激昂的陳詞，也沒有開闊的場景，多是在講理、勸戒時彰顯出一種洞察事理之后的直率、質(zhì)實的豪放曲風(fēng)。這一曲風(fēng)的形成，很大程度上取決于儒家思想為主導(dǎo)的思想觀念影響下的曲學(xué)觀。薛論道在《林石逸興·序》中云：“其所制作，或忠于君，或孝于親，或憂勤于禮法之中，……皆可以上鳴國家治平之盛。”[1]2902這便是他這一創(chuàng)作主張的自我聲明，而這一創(chuàng)作思想影響到了他對曲作題材的選取，也影響到其莊重質(zhì)實曲風(fēng)的形成。

薛論道以儒家思想為主導(dǎo)的人生觀的形成，與封建社會一貫以儒家倫理道德為主的教化內(nèi)容相關(guān)，尤其是與明朝統(tǒng)治者重視府、縣學(xué)的建設(shè)，規(guī)定四書、五經(jīng)為科舉考試的必讀書目，重視民間禮樂思想的規(guī)訓(xùn)相關(guān)。如果拋開泛化的儒家思想的教育不論(如學(xué)校正規(guī)教育)，薛論道以儒家思想為主體的創(chuàng)作思想的形成與地域文化之間也有著一定的關(guān)系。從地域分布看，燕趙之地與齊魯?shù)鼐壪嘟?，且兩地之間為平原地形，利于人們之間的交流，想必儒家學(xué)說自孔子創(chuàng)始之后，會通過不同的渠道傳播到戰(zhàn)國時的趙、燕、中山之地。如荀子(前328—前235)⑧，趙國人，是孟子之后的儒學(xué)大家，曾歷時五十余年，游蹤遍及趙、燕、齊、楚、秦五地，于齊國“三為祭酒”，講學(xué)授徒，“最為老師”[19]2348，韓非、李斯曾是他的入室弟子。按照常理，戰(zhàn)國時期類似于荀子這樣游學(xué)、游說的“士”不在少數(shù)，他們在尋求安身立命之地的同時，也參與了各地之間的文化傳播與交流，而儒家學(xué)說當(dāng)在此傳播之列。因燕趙與齊魯相鄰，燕趙之地當(dāng)是儒家思想首先的受惠者。荀子之后，歷代經(jīng)學(xué)家對儒學(xué)思想的傳承使此地的文化精神中具有尊崇儒家學(xué)說的傳統(tǒng)。如漢代思想家董仲舒(前179—前104)，“毛詩學(xué)”的傳授者毛亨、毛萇(生卒不詳)，后漢三國經(jīng)學(xué)家盧植(？—192)、劉劭(生卒不詳)，兩晉北朝的經(jīng)學(xué)家束皙(約264—約303)、高允(390—487)，長期生活于北齊的顏之推(531—約590)，北魏時期生活于河北的崔浩(？—450)，隋朝的劉焯(544—610)、劉炫(546—613)，隋唐時的鄭玄(574—648)，元代理學(xué)家劉因(1249—1298)等⑨,他們汲古融今，或承先賢，或創(chuàng)新論，或注疏，或踐行，共同推動了儒學(xué)思想的流傳、革新與發(fā)展，為儒學(xué)思想在燕趙之地的承傳起到了或大或小的促進作用。基于當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)家的帶動和文化發(fā)展的慣性，加之儒家倫理思想的實用性特點，在燕趙之地逐漸形成了一種崇儒、尚禮的文化風(fēng)尚，這在一些史書、方志中有清楚的記述。范鎮(zhèn)《幽都賦》云：“風(fēng)俗樸茂，蹈禮義，而服聲名?！薄督鹗贰さ乩碇尽费裕骸俺绲律辛x，顧恥修廉，以忠孝勵其俗，以詩書傳其家?！薄稉釋幣f志》：“士尚實學(xué)，人好禮樂，有古夷齊風(fēng)。”《滿城縣志》：“家尚禮義。”《定興縣舊志》：“俗尚質(zhì)樸，士敦學(xué)業(yè)?！雹膺@些言論均不同程度地述及到此地文士好詩書，民眾尚禮、崇德的習(xí)尚。故此，在明代教育體制的規(guī)約下，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)崇儒風(fēng)俗的熏染下，在個人喜好與領(lǐng)悟的促進下，薛論道知識結(jié)構(gòu)中的主體很難不為儒家的倫理道德所充斥，而這也促使他把講理的題材引入散曲文體，使其具有明顯的教化特點，進而呈現(xiàn)出一種具有“端謹(jǐn)”特點的莊重質(zhì)實之風(fēng)。薛論道把詩文所應(yīng)承擔(dān)的教化任務(wù)賦予散曲，拓寬了散曲的題材范圍，但也在一定程度上扼殺了散曲文學(xué)的靈性。

總之，獨特的生活環(huán)境、坎坷的生活經(jīng)歷使薛論道具有了慷慨、悲烈、質(zhì)實的個性特點，進而轉(zhuǎn)化為散曲中的悲烈、沉郁、高亢、質(zhì)實的豪放風(fēng)格，這種獨樹一幟的豪放風(fēng)格為明代后期被綺艷之風(fēng)充斥的曲壇帶來了一股北國邊塞的勁風(fēng)，既具有一定的審美價值，也具有不可或缺的散曲史地位。

注釋：

① 因記載曲家薛論道的史料很少，他的具體生卒年一時難于考證。《全明散曲》記為：約1531年—約1600年(第2695頁)；蔣月俠、王紹衛(wèi)撰文《明代散曲家薛論道生平考辨》(《宿州學(xué)院學(xué)報》2012年第4期，第57—59、73頁)提出薛氏的生年在1520年左右。我們依據(jù)曲后序跋的落款時間，《定興縣志》等方志中的史料和他曲作中的相關(guān)信息，推測薛論道的生年約在1526年，卒年約在1596年或以后，參見拙文《明代散曲家薛論道生年辨析》，《宿州學(xué)院學(xué)報》2012年第7期，第50—52頁。

② (清)張主敬,等修，楊晨,纂：《定興縣志》卷十一，光緒十六年(1890)刻本。

③ (民國)臧理臣,等修，宗慶煦,等纂：《密云縣志》卷三之一“沿革”，民國三年鉛印本；另參考譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第一冊“諸侯稱雄形勢圖”，中國地圖出版社1982年版，第33—34頁。

④ 關(guān)于“黃金臺”的來歷，參見劉侗、于奕正,著，孫小力,校注：《帝京景物略》卷二“黃金臺”條云：“黃金臺名，后人擬名也。其地，后人擬地也。史記：昭王為郭隗改筑宮而師事之，《新序》、《通鑒》皆言筑宮，不言筑臺。后漢孔文舉謂昭王筑臺以延隗，梁任昉謂臺在幽州燕王故城中，士人或呼賢士臺、招賢臺。有臺名，無黃金名。李善引《上谷郡圖經(jīng)》曰：‘黃金臺在易水東南十八里，燕昭王置千金其上，延天下士?！端?jīng)注》云：‘固安縣有黃金臺遺址，《圖經(jīng)》云然，始有黃金臺名。’今易州、易水邊二黃金臺，都城朝陽門外東南又一黃金臺。三黃金臺，巋然皆土阜?！?上海古籍出版社2001年版，第132—133頁)。

⑤ (漢)司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》第六十九，中華書局1959年版，第3263、3265頁。

⑥ (清)張廷玉,等撰：《明史》，中華書局1974年版，第5655—5659頁；(明)張居正：《光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太保謚襄毅楊公博墓志銘》，見《新刻張?zhí)老壬娢募肪硎魅f歷四十五年(1617)唐國遠刻本。

⑦ 有關(guān)薛論道從軍時間的大致推算，以及楊博征用薛論道為參謀的時間，參見拙文：《明代散曲家薛論道生年辨析》，《宿州學(xué)院學(xué)報》2012年第7期，第51頁。

⑧ 關(guān)于荀子出生年代和來齊國游學(xué)的時間，在史料中有不同的看法，這里從劉蔚華、苗潤田之說。參見劉蔚華、苗潤田：《稷下學(xué)史·荀況生平新考》，中國廣播電視出版社1992年版，第264—272頁。

⑨ 杜榮泉等：《燕趙文化志》，上海人民出版社1998年版，第195—203頁。

⑩ (清)李鴻章,等修，黃彭年,等纂：《畿輔通志》卷七十一“輿地·風(fēng)俗”，續(xù)修四庫全書本；(清)張主敬,等修，楊晨,纂：《定興縣志》卷十三“風(fēng)土志”，光緒十六年(1890)刻本。

[1] 謝伯陽.全明散曲[M].濟南:齊魯書社,1994.

[2] [法]孟德斯鳩.論法的精神[M].張雁深,譯.北京:商務(wù)印書館,1995.

[3] (晉)陸機,著,金濤聲,點校.陸機集·文賦[M].北京:中華書局,1982.

[4] (清)孫承澤.天府廣記·風(fēng)俗[M].北京:北京出版社,1962.

[5] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2010(2).

[6] (唐)韓愈,著,馬其昶,校注.韓昌黎文集校注[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957.

[7] (宋)蘇軾,著,孔凡禮,點校.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.

[8] (清)黃宗羲.馬雪航詩序[M]//沈善洪,主編.黃宗羲全集·南雷詩文集(上).杭州:浙江古籍出版社,1993.

[9] (唐)李延壽.北史·文苑傳[M].北京:中華書局,1974.

[10] (南朝·梁)劉勰,著,陸侃如，牟世金,譯注.文心雕龍譯注[M].濟南:齊魯書社,1995.

[11] 趙天瑞.劉琨集[M].天津:天津古籍出版社,1996.

[12] (元)劉因.靜修集[M]//文淵閣四庫全書(第1198冊).臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

[13] 朱萬曙.薛論道與明代散曲的新走向[J].古典文學(xué)知識,2001(1).

[14] (唐)高適.塞下曲[M]//孫欽善,校注.高適集校注.上海:上海古籍出版社,1984.

[15] (唐)王維.老將行[M]//(清)趙殿成，箋注.王右丞集箋注.上海:上海古籍出版社,1984.

[16] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1962.

[17] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

[18] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[19] (漢)司馬遷.史記·孟子荀卿列傳[M].北京:中華書局,1959.

[責(zé)任編輯 李秀燕]

The Regional Culture and Xue Lundao’s Romantic Sanqu Style

LIU Ying-bo

(SchoolofLiberalArts,ShandongNormalUniversity,Ji’nan,Shandong, 250014,China)

Xue Lundao is a famous sanqu composer in the middle and late Ming Dynasty. A variety of factors, like the natural environment, Yanzhao culture spirit, military career and Confucian thoughts, result in his romantic sanqu style. The unique Xue Style, whose aesthetic value and importance cannot be ignored, stands out among the mainstream amorous style in the late Ming Dynasty.

the regional culture; Xue Lundao; the romantic sanqu style; causes

2015-08-06

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“地域文化與明代散曲”(14CWXJ10)的階段性成果。

劉英波(1974—)，男，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事元明清文學(xué)研究。

I207.24

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1672-8505(2016)06-0016-06