在先秦諸子百家中，孟子最關(guān)注民眾的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。從這個(gè)角度看，孟子又是最務(wù)實(shí)的思想家，司馬遷說(shuō)他迂闊就有點(diǎn)冤。孟子認(rèn)為，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，首要的問(wèn)題是解決他們的生存權(quán)問(wèn)題，而解決生存權(quán)最重要的是保障民眾擁有基本的不容剝奪的財(cái)產(chǎn)權(quán)，用孟子的話說(shuō)，就是使民有“恒產(chǎn)”。孟子揭露統(tǒng)治者的貪婪殘暴已經(jīng)剝奪了民眾的基本生存權(quán)，他說(shuō)：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”。

意思是，百姓的財(cái)產(chǎn)上不足以孝敬父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，豐收的年景，一年到頭過(guò)得也很辛苦，遇到災(zāi)年，就只有死路一條了。百姓遭受暴政的殘害，沒(méi)有比今天更厲害的了。

針對(duì)民眾這種悲慘狀況，孟子反復(fù)地提出自己的經(jīng)濟(jì)主張，下面的經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖在《孟子》一書(shū)中出現(xiàn)三次之多：

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之屬，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不復(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄈ翁岢鲞@段話，《梁惠王上》上兩次，《盡心上》一次）。

在五畝大的宅院中，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等等家畜家家都有飼料和工夫去飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的人都可以有肉吃了。一家百畝耕地，不去妨礙他們的生產(chǎn)，那么，數(shù)口之家就可以吃得飽飽的了。好好辦些學(xué)校，反復(fù)地用孝敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理來(lái)教育他們，那么，（人人都會(huì)敬老，主動(dòng)為老人服務(wù)）頭發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著重物、身背著重物奔波在道路上了。七十歲以上的人有絲棉襖穿，有肉吃，一般百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從來(lái)不曾有的事。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，孟子假托古代歷史，提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度的帶有鮮明社會(huì)主義色彩的土地改革方案，這就是著名的井田制：

“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，糓祿不平，是故暴君汙吏必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。……方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，……”

實(shí)行仁政，一定要從劃分整理田界開(kāi)始。田界劃分得不正確，作為俸祿的田租收入也就不會(huì)公平合理，因此暴虐的君王和貪官污吏一定要打亂正確的田間界限好趁機(jī)侵奪弱者的田產(chǎn)。田間界限正確了，分配給百姓田地，制定官吏的俸祿，都可以毫不費(fèi)力地做出決定。井田制的辦法是，每一方里的土地為一個(gè)井田，每一個(gè)井田有九百畝地，當(dāng)中一百畝是公田，外邊八百畝分給八家作私田。這八家共同來(lái)耕作公有田。先把公有田耕作完畢再來(lái)料理私田。

“井田”這個(gè)名稱(chēng)并沒(méi)有見(jiàn)于周代文獻(xiàn)，因此井田制的具體情況如何，已經(jīng)無(wú)法考證。孟子提出這種平均地權(quán)的經(jīng)濟(jì)制度顯然融入了自己的理解、想象和創(chuàng)造。有學(xué)者指出孔子僅向往堯舜的人格，而孟子則虛擬堯舜的制度（見(jiàn)侯外廬等著《中國(guó)思想通史》第一卷391頁(yè)），井田制的設(shè)想就是一例。這是中國(guó)最早的土地改革設(shè)想，它影響巨大，甚至啟發(fā)了兩千多年后孫中山“平均地權(quán)”的主張。

孟子和商鞅的對(duì)立——孟商悖論

孟子提出井田制，是和法家如商鞅的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略唱對(duì)臺(tái)戲。商鞅在秦國(guó)變法搞改革提出“為田開(kāi)阡陌”“民得買(mǎi)賣(mài)”，“阡陌”就是孟子說(shuō)的“經(jīng)界”，也就是井田制中的各家田地的邊界。商鞅主張廢除這個(gè)邊界，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)。這被認(rèn)為是一種進(jìn)步的改革思想。孟子之所以堅(jiān)決反對(duì)商鞅的這個(gè)改革，就是因?yàn)閾?dān)憂這樣一來(lái)“暴君汙吏必漫其經(jīng)界”，也就是統(tǒng)治者必然以改革為名，濫用手中的權(quán)力侵吞民眾的田產(chǎn)。這樣勢(shì)必產(chǎn)生富者愈富，貧者愈貧的馬太效應(yīng)，導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富懸殊與社會(huì)不公。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)看，商鞅的改革主張鼓動(dòng)人們普遍的求富欲望，以利相誘，不能說(shuō)沒(méi)有道理，實(shí)踐也充分證明商鞅的改革確實(shí)十分成功，它直接促進(jìn)了秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，為秦國(guó)以后統(tǒng)一天下奠定了雄厚的基礎(chǔ)。但商鞅的改革也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如班固說(shuō)：“庶人之富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”。

董仲舒說(shuō)得更尖銳：“用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣(mài)買(mǎi)，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。

就是說(shuō)，商鞅變法拋棄傳統(tǒng)，實(shí)行土地私有的自由買(mǎi)賣(mài)，造成嚴(yán)重的貧富懸殊。富人財(cái)產(chǎn)千萬(wàn)億萬(wàn)，貧苦的人卻只能吃糠咽菜；富人擁有的田地是那樣廣闊，連田間的道路都吞沒(méi)了，貧苦的人卻連插一根錐子的地方都沒(méi)有了。

孟子和商鞅針?shù)h相對(duì)，明確地反對(duì)“上下交征利”，也就是上上下下利字當(dāng)頭，而是更重視社會(huì)公平。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，商鞅的改革有其必要性；從社會(huì)穩(wěn)定的角度看，孟子的主張也有其合理性。特別是面對(duì)強(qiáng)者利用權(quán)勢(shì)肆無(wú)忌憚地欺凌侵奪弱者時(shí)，孟子的主張就更體現(xiàn)出社會(huì)的正義性、道德的崇高性。

孟子與商鞅的悖論，我稱(chēng)之為“孟商悖論”，一直到今天仍突出地表現(xiàn)于轉(zhuǎn)型期國(guó)家的改革歷程中。

例如在中國(guó)和俄羅斯。盡管改革所采取的模式大不一樣，但都發(fā)生了貧富懸殊的問(wèn)題，都發(fā)生了強(qiáng)勢(shì)階層侵奪弱勢(shì)階層，富者愈富貧者愈貧的馬太效應(yīng)，都碰到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的關(guān)系問(wèn)題。在俄羅斯，所謂“休克療法”，急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致平民的權(quán)益被肆無(wú)忌憚地侵奪。過(guò)去的黨政大員（省委書(shū)記等）一下子變成了大股東、董事長(zhǎng)。在中國(guó)，數(shù)十年的改革歷程，弱勢(shì)階層始終承擔(dān)著改革的代價(jià)，而許多改革舉措在權(quán)勢(shì)者的操縱下，往往扭曲、變形，成為權(quán)勢(shì)者巧取豪奪的盛宴。

每次改革或調(diào)整的項(xiàng)目出臺(tái)，有權(quán)有勢(shì)者都從中自肥：價(jià)格雙軌制的牟利空間、貸款黑洞、國(guó)有企業(yè)改制中瓜分國(guó)有資產(chǎn)的盛宴、公共基金的濫用。農(nóng)村可耕地的使用性質(zhì)轉(zhuǎn)換、官員入股煤礦、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、能源開(kāi)發(fā)，等等，被人稱(chēng)為地方官僚發(fā)動(dòng)的“有系統(tǒng)的搶劫”。

官員以權(quán)謀私的肆無(wú)忌憚，極度貧富懸殊現(xiàn)象的蔓延，表明我們的社會(huì)已經(jīng)喪失了起碼的社會(huì)公平，已經(jīng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成巨大威脅。

孟子堅(jiān)決反對(duì)“暴君汙吏”利用政治特權(quán)侵害民眾利益，應(yīng)該說(shuō)是抓住了社會(huì)公平問(wèn)題的癥結(jié)。

反壟斷

特別值得注意的是孟子對(duì)發(fā)展工商業(yè)的主張。他的主張最令人稱(chēng)道的有兩點(diǎn)：

一是反壟斷。

例如他說(shuō)：“古之為市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣?！?/p>

古代的買(mǎi)賣(mài)，以有易無(wú)，這種事，相關(guān)的部門(mén)管理罷了。但卻有一個(gè)卑鄙的漢子，一定要找一個(gè)高地登上去，左邊望望，右邊望望，恨不得把天下所有買(mǎi)賣(mài)的好處都由他一網(wǎng)打盡。人們都覺(jué)得這人太卑鄙，因此抽他的稅。向商人抽稅就是這樣開(kāi)始的。

孟子好像是在講笑話，稅收制度好像不會(huì)這樣隨隨便便就開(kāi)始了。但從這個(gè)故事可以看出，孟子是如何地蔑視壟斷行為。孟子關(guān)于發(fā)展工商業(yè)的第二個(gè)主張是反對(duì)濫收稅，主張鼓勵(lì)工商。

孟子主張“關(guān)市譏而不征”（梁惠王）“市廛而不征，法而不廛”，就是要求關(guān)卡和市場(chǎng)應(yīng)該檢查貨物但不能濫收稅。市場(chǎng)上，應(yīng)提供空地儲(chǔ)藏貨物，但不能征收貨物稅；如果貨物滯銷(xiāo)了，應(yīng)該依法征購(gòu)，避免長(zhǎng)久積壓。

孟子為商人想得真的很周到，這也是先秦儒家對(duì)工商的共同態(tài)度，這在今天看來(lái)也是一種十分前衛(wèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其強(qiáng)調(diào)貿(mào)易自由的理念絲毫不亞于今日自由主義的經(jīng)濟(jì)主張。（后荀子受法家影響而有所改變。）

可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)主義

談到孟子的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，我們還不應(yīng)忘記，他是最早地提出了可持續(xù)發(fā)展理念的思想家。

他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，糓不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”

這段話明確地闡釋了今日看來(lái)尤其值得寶貴的生態(tài)主義思想，環(huán)境保護(hù)思想，可持續(xù)發(fā)展思想。

孟子兩千四百年前的規(guī)劃，直指今天，可以列入我們的政府工作報(bào)告。