李姜苒

假設(shè)你是搭乘飛機(jī)從高空上降臨到伊斯法罕，那一定是你的損失，因?yàn)闊o(wú)論如何你也不會(huì)感受得到，古波斯與波斯本土的差異。也不會(huì)感受到，奔馳在谷地與沙漠之間的巨大落差，是如何在這片古老的土地上生生不息。

在宣禮聲的震撼中踏入伊斯法罕

我們抵達(dá)的時(shí)候，時(shí)值7月流火，我們無(wú)法在這個(gè)國(guó)家租到一輛車來自駕，所以只能租上一輛私家車和司機(jī)一路開往伊斯法罕。

在開往伊斯法罕的數(shù)百公里路上，充滿了空曠、無(wú)盡、荒蕪。當(dāng)司機(jī)扭出他的收音機(jī)里的那些波斯音樂的時(shí)候，我才逐漸意識(shí)到，我正在前往一片極為古老的土地。這片土地向歷史的長(zhǎng)河伸展著，帶著空茫無(wú)際，仿佛我是這空茫的一部分。帶著屬于外國(guó)旅人的盲目自大來到曾經(jīng)屬于波斯古國(guó)的土地，對(duì)著這片土地上幾千年的歷史完全不著要領(lǐng)。我開始責(zé)問自己，你對(duì)波斯歷史了解多少呢？你能說得上也就是斯巴達(dá)和薛西斯，那么之后的諸多個(gè)朝代呢？阿契美尼德王朝、塞琉古王朝、安息國(guó)、薩珊王朝等它們誰(shuí)比羅馬和拜占庭更為強(qiáng)大？而又是從什么時(shí)候起，古波斯這片土地開始信仰伊斯蘭呢？

帶著這些似解非解的疑問，我的腦海中開始浮現(xiàn)孔雀帝國(guó)、居魯土大帝、色諾芬、希羅多德、拜火教、查拉圖斯特拉、哈菲茨、魯米等古波斯遺留給外界的名詞。此時(shí)此刻，行人越來越多，空氣中傳來尖銳而冗長(zhǎng)的穆斯林叫拜聲，這是伊斯蘭禮拜前的宣禮聲，響徹全城，震耳欲聾，延綿不絕縈繞在人的耳邊。瞬間，我感覺到我的全身毛孔張開了，精神振奮，我感覺自己被這難以形容的叫拜聲，一時(shí)震撼到了，但又無(wú)法言喻這種盲目的震撼。我仰頭望過去，遠(yuǎn)處的某個(gè)清真寺的塔尖帶著璀璨刺目的藍(lán)色在夕陽(yáng)的光輝下，孤傲地指向天空。這片風(fēng)景，正是伊斯法罕的前奏。漫游伊瑪目廣場(chǎng)，尋找古老的波斯手工藝

當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光落在藍(lán)色清真寺的尖頂?shù)臅r(shí)候，宣禮的叫拜聲便再度響徹全城，這一切就如同一百年前，五百年前，甚至一千年前的情景并無(wú)二致，只要晨曦初露，叫拜聲就必然響起。我一邊吃著典型的伊朗人早餐——紅茶、奶酪、煮雞蛋、烤餅面包和各種果醬，一邊翻閱著一本有關(guān)于波斯城市地名來源的書。原來，“伊斯法罕”在古波斯語(yǔ)的發(fā)音是“斯帕罕”，其直譯的意思是“軍隊(duì)”。在古代，這里曾是軍隊(duì)與商旅的集結(jié)的地方，由此而得名。

伊斯法罕地處伊朗的中部，位于舉世聞名的扎格羅斯山脈和庫(kù)赫魯山脈之下，是伊朗南北來往的必經(jīng)之路，交通地位顯著。同時(shí)，它是伊朗的第三大城市，屬伊斯法罕省的省會(huì)。作為伊朗最古老的城市之一，它建于公元前4、5世紀(jì)的阿契門尼德王朝時(shí)期，后來多次成為歷史上王朝首都。作為沙漠谷地城市的伊斯法罕，它的風(fēng)景相對(duì)優(yōu)美。在歷史上的全盛時(shí)期，它曾擁有過一千多座宮殿，來往于此的歐洲各國(guó)君王、達(dá)官顯貴顯然是絡(luò)繹不絕；交通上的便利，讓這里成為東西方商貿(mào)，乃至絲綢之路的集中地。歷史上著名的“波斯商人”在這里建造過無(wú)數(shù)絲綢之路客棧，因此，又被稱為“絲路之都”。我們可以想象，在當(dāng)時(shí)的伊斯法罕，街道兩旁商鋪遍布，各種商品琳瑯滿目，人來人往的伊斯法罕在歷史的車輪中富甲一方。難怪，16世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人雷尼爾來到這里時(shí)，曾給予它“伊斯法罕半天下”的美譽(yù)。

回味著它的歷史，我們開始走入伊斯法罕市中心，來到了伊斯法罕人為之驕傲的伊瑪目廣場(chǎng)（imomsquore）。1979年，伊瑪目廣場(chǎng)被列入世界文化遺產(chǎn)之后，慕名而來的旅客并開始密集地散落在廣場(chǎng)上。和大多數(shù)廣場(chǎng)相似，伊瑪目廣場(chǎng)呈長(zhǎng)方形，和波斯建筑相似；它的設(shè)計(jì)平行對(duì)稱，長(zhǎng)度為560米，寬度為165米，是僅次于中國(guó)天安門廣場(chǎng)的世界第二大廣場(chǎng)。整個(gè)廣場(chǎng)在恰當(dāng)?shù)谋壤拢@得異常莊嚴(yán)與壯觀，仿佛象征著波斯民族輝煌昔日的璀璨文明。

它由薩法維王朝國(guó)王阿拔斯一世（Abbos Ⅰ），于1598年開始修建，最初只是一座皇家用途的廣場(chǎng)，主要用于閱兵、慶典、觀賞馬球、行刑等。如今這里新建了大型噴泉水池和綠地，成了當(dāng)?shù)厥忻裥蓓暮脠?chǎng)所，夜晚時(shí)分，人們聚集在此或喝茶或聊天或野餐，打發(fā)閑暇時(shí)間。廣場(chǎng)的周圍，坐落排列著宏偉精美的古伊斯蘭風(fēng)格的建筑，這些古代建筑群，有伊瑪目清真寺（Imom Mosque）又稱國(guó)王清真寺、伊斯法罕大巴扎、謝赫·魯特福拉清真寺、阿里普卡宮殿（Ali QopuPdoce）、星期五清真寺等。

值得一提的是，廣場(chǎng)的四周都是回廊，回廊內(nèi)遍布排列著各式各樣的店鋪，香料店、地毯店、水煙店、手工藝店鋪等，它們像士兵一樣，無(wú)比整齊地排列在建筑的邊緣。和這些店鋪相連接的，是屬于伊斯法罕的大巴扎（The Oeot Bozor），巴扎是集市的意思。假設(shè)跟著線路走上一圈，你可以看到尚存的古代皇家集市的各色店鋪，古波斯的傳統(tǒng)手工藝得到很好的保留。走在其中，你會(huì)聽到丁丁當(dāng)當(dāng)打鐵的聲音，你以為歷史輾轉(zhuǎn)，你回到那個(gè)你想象中的古波斯朝代。循聲望去，那是一家傳說延續(xù)了千年的鋪?zhàn)?，上了年紀(jì)的手工藝匠人穿著當(dāng)代的服飾，用著現(xiàn)代繁復(fù)的工具，將一張鐵皮或者是銅皮反復(fù)敲打，一幅幅圖案精美的古波斯手工藝品出現(xiàn)在眼前。鐵器、銅器、漆器、瓷器等都在這里誕生，它們有的是現(xiàn)場(chǎng)制作，有的來自于伊朗的其他城市，從早到晚，喧鬧聲永不止息，精力無(wú)限。阿拔斯～大帝的殿宇，繁復(fù)而奢華的美

該如何去對(duì)你描述和解釋座無(wú)與倫比的清真寺？在清真寺空無(wú)一物的碩大穹項(xiàng)下，將力學(xué)原理詮釋到極致如同真空的景象中，失去了力量。這樣一種將自然發(fā)揮到頂點(diǎn)的建筑；這樣一種將物理力學(xué)體現(xiàn)到完美的建筑；這樣一種樸素又無(wú)比繁復(fù)的建筑；除了驚嘆，應(yīng)該用哪一個(gè)詞匯來形容它呢？

我在這樣的詰問中，不知不覺地走到伊斯法罕最大的清真寺門口——伊瑪目清真寺（Imom Mosque）；又名國(guó)王清真寺（Shoh Mosque），1979年著名的伊朗伊斯蘭革命后，它被重新命名改成今天的伊瑪目清真寺。這的確是一座人類文明的結(jié)晶，非常令人驚嘆，作為波斯建筑的典范和世界最美的清真寺之一，它早已被錄入世界遺產(chǎn)。站在清真寺的門口，兩側(cè)的叫拜塔高高地聳立，指向天空，像兩只富有力量和權(quán)力的鐵拳，讓人一瞬間就被其宏偉的氣質(zhì)給征服。

它始建于1612年，直到1638年竣工，建筑外墻大量地運(yùn)用了七色馬賽克藍(lán)色瓷磚，鑲嵌工藝精湛，圖案精美，其高高的穹頂在阿拔斯一世統(tǒng)治的最后年才得以完工。清真寺的正門為傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑的壁競(jìng)式，蜂窩狀門廊巧妙的拱頂。大門是鍍銀的，正門高達(dá)30米，門上寫有許多古波斯詩(shī)文，由當(dāng)時(shí)著名書法家用美麗的波斯文納斯塔利克體書寫的。門的外墻上用七彩藍(lán)瓷磚鑲嵌出精美的阿拉伯圖案和各種幾何圖形。讀到一個(gè)故事，說的是在建筑該清真寺的初期，為了滿足阿拔斯大帝對(duì)伊瑪目廣場(chǎng)長(zhǎng)方形的布局構(gòu)造，而又不和清真寺的禮拜大殿朝向問題相沖突。伊瑪目清真寺的建筑師們可以說是費(fèi)盡了心思，最后得出的解決方案是清真寺大門和兩旁的宣禮塔朝向正北，清真寺的正殿和另外兩座宣禮塔朝向西南伊斯蘭圣地麥加，于是，大門與正殿形成了一個(gè)獨(dú)特的45°角，世界上僅此一座清真寺是如此特別的格局。繁復(fù)而悅目的藍(lán)色穹頂帶出華麗之氣，精致的七彩藍(lán)色瓷片呈放射狀排列錯(cuò)落有致地鑲嵌在圓頂，看似簡(jiǎn)潔的線條，呈完美的弧度伸展在建筑的頂端。一種富麗堂皇、飄然欲飛的氣質(zhì)在藍(lán)色穹頂上徜徉。中心位置上排列的幾塊黑石，正是建筑師設(shè)計(jì)的巧妙之處，半圓的設(shè)計(jì)就像天然的喇叭，聲音從這里傳出去，可以馳騁千里。

圓頂穹頂和方形庭院，結(jié)合成一片和諧。在伊斯蘭宗教信仰中，方形則代表著世俗，圓形則代表著完美，象征著完美的真主。清真寺的門口和穹項(xiàng)四周的墻面均成向上尖起的拱形，是代表著信徒對(duì)真主的敬仰和對(duì)完美的追求。仿佛一切都和信仰相關(guān)，連形狀也不例外。迷宮般的幾何圖形，以及其絢麗的色彩將我弄得頭暈?zāi)垦?。這些繁冗的阿拉伯式花紋，通過對(duì)幾何圖案的重復(fù)形成了精美的圖案，這些圖案大多是植物和各種圖形。對(duì)穆斯林而言，這些圖案放在起組成了無(wú)限的風(fēng)格并超越了肉眼見到的物質(zhì)世界。他們將無(wú)限進(jìn)行了符號(hào)化，將唯一的真神所創(chuàng)造的大自然上升至中心。阿拉伯式花紋藝術(shù)，在此地更準(zhǔn)確傳遞著精神性，而非其他宗教藝術(shù)的象征化。

總而言之，和所有的阿拉伯藝術(shù)一樣，它最大的特點(diǎn)就是不表現(xiàn)人性，這里沒有古老的壁畫對(duì)你訴說上帝的各種故事，也沒有龐然的大佛雕像或坐或臥倒的各種姿態(tài)。存在這里的只有實(shí)實(shí)在在的由石頭、土壤、顏料等物質(zhì)建筑的穹項(xiàng)、拱門、柱子和墻壁。

我?guī)е约簩?duì)伊斯蘭教的一知半解，來到了位于伊瑪目廣場(chǎng)東側(cè)的謝赫·盧特夫勞清真寺（SheikhLoffolah Mosque）。這是一座原先僅限皇室家眷專用的禱告場(chǎng)所，外觀依舊是典型的波斯伊萬(wàn)式風(fēng)格，即三面墻，另外一面完全開放。設(shè)計(jì)在這個(gè)清真寺毫無(wú)特殊而言，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單倒是顯得像個(gè)特別的存在，它既無(wú)宣禮塔，也沒有方形的庭院。但它的內(nèi)部卻極盡奢華，不同于傳統(tǒng)的清真寺以藍(lán)色基調(diào)，這座清真寺是檸檬黃色，建筑用料和裝潢藝術(shù)皆屬上乘。最妙的是內(nèi)部瓷磚從墻角到上方的穹頂，由藍(lán)色逐漸過度成金黃色連同粉紅色的窗格；透出的光線使得室內(nèi)像是被施于了魔法般，會(huì)隨著一天內(nèi)日照的時(shí)間，光線的折射變化而變化；呈現(xiàn)出不同的瑰麗色彩，牽引著人的視線，讓人迷惑是否置身于一座美輪美奐的海市蜃樓。

位于伊瑪目廣場(chǎng)西側(cè)的阿里卡普宮，是阿拔斯大帝和后妃們居住的地方，也是接見、招待外國(guó)使節(jié)的地方。我登上宮殿，總共有六層；二樓的庭臺(tái)非常開闊，高如桅桿的柱子支撐著屋頂，高臺(tái)后方是擁擠的樓房和狹小的臺(tái)階；庭臺(tái)上，曾經(jīng)是閱兵、觀看馬球的場(chǎng)所；我想我每走過的一處，都有可能會(huì)是阿拔斯大帝曾經(jīng)走過、坐過、躺過之處。說到阿里卡普宮內(nèi)部，同樣又是繁復(fù)到無(wú)以復(fù)加的精美裝飾，唯一不同的是，它的風(fēng)格是鏤空的，帶著點(diǎn)神秘主義，象征著無(wú)限無(wú)窮。拱窗支撐起來的天臺(tái)，仿佛凌空而飄的魔毯，無(wú)數(shù)疑似長(zhǎng)頸花瓶、古琴長(zhǎng)簫的浮雕壁畫，體現(xiàn)了阿拔斯這一代盛世君王奇異不俗的審美情趣。

我躊躇地走進(jìn)了廣場(chǎng)南部的最后一座清真寺，這是一座大小僅次于伊瑪目清真寺的星期五清真寺。我?guī)е蝗A麗繁冗的色彩弄得有些疲倦的雙眼，緩慢地在星期五清真寺的拱門之下邁開步子，打算作最后的告別?？墒?，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，這里才是我最為喜愛的地方，每一處都散發(fā)著古樸原始之美，狂野粗糙的磚石，遞增或遞減地做著幾何線條交織游戲，帶著種調(diào)皮的生動(dòng)，將我的倦意一掃而去。一瞬間，這里變成了一片凈土，沒有藍(lán)色主調(diào)，沒有七彩的瓷磚，更沒有瑰麗的花朵枝葉重疊反復(fù)。只有石磚，在奇數(shù)偶數(shù)中反復(fù)堆砌，一根根的石柱宛若士兵一般，有規(guī)律地散落成片森林；頭頂則是石磚制成的天幕，跟著石磚的紋路細(xì)細(xì)看過去，極簡(jiǎn)主義在這里化作完美，井然有序的線條，編織成一抹無(wú)視物理力學(xué)的美景。更為美妙的是，這一切是如此沉默，寂靜在此似乎成為種語(yǔ)言，我伸出手指拂過這些石磚砌成的立柱，仔細(xì)端詳，一千年前形成了凹槽，帶著一種永恒的痕跡依然存留在此。我默默地走過一根又一根石柱，朝著清真寺內(nèi)部庭院走去；只見鴿子們從天空飛入，又在光線和陰影中飛進(jìn)飛出，它們定想在這片古老中捕捉點(diǎn)什么。此時(shí)，我的腦海中跳出古波斯詩(shī)人哈菲茨的首詩(shī)：當(dāng)我今天/穿過這世界的集市/我不想這么快就跨過/神手掌上這一條美麗的掌紋……

（編輯/雷煥昂）