韓亞靜 周蕓 顧琰

摘要：社區(qū)環(huán)境是社會人賴以生存的親近區(qū)域，它必然帶給大家的應(yīng)該是“健康”。一個健康的事物，首先是具有歸屬感，其次是舒適感、參與感、引導(dǎo)功能，在參與互動的同時具有可創(chuàng)造性。一個具有生命力的社區(qū)它必然是在一定的策劃基礎(chǔ)之上自然生長出的、自發(fā)性形成的社區(qū)。它的生命力就在于它的可變化性，可自我調(diào)整修復(fù)性，它定然是可以隨時社會無常的變化中不斷地自我審視與尊從社區(qū)主導(dǎo)者的本心。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代社區(qū) 社區(qū)節(jié)點 節(jié)點激活 激活模式

中國分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0150-02

緒論

人類思想發(fā)展過程中，從忽視人的存在和意義到重新關(guān)懷人、尊重人的存在和意義，是人類思想的巨大跨越。從《馬丘比丘憲章》在1977年開始強(qiáng)調(diào)公眾參與的重要性，呼吁使用建筑的人成為設(shè)計的一部分；到《華沙宣言》中清晰的指出“人類居住建設(shè)規(guī)劃應(yīng)有市民參與，并反映出對全部需求和權(quán)力的充分尊重”；再到《北京憲章》2000年提出的“全社會建筑學(xué)”這一概念。在這些哲學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)理論的支持下，關(guān)于人居社區(qū)環(huán)境空間的建設(shè)的人性化越來越被規(guī)劃、景觀、環(huán)境設(shè)計師關(guān)注和肯定。

英國著名社會學(xué)及政治學(xué)家吉登斯曾言到：“全球化進(jìn)程的推進(jìn)使得以‘以社區(qū)為中心不僅成為可能，而且變得非常必要，這是因為這一進(jìn)程產(chǎn)生的向下的壓力。‘社區(qū)不僅意味著重新找回已經(jīng)失去的地方團(tuán)結(jié)形式，它還是一種促進(jìn)街道、城鎮(zhèn)和更大范圍的地方區(qū)域的社會和物質(zhì)復(fù)蘇的可行辦法”。

當(dāng)代社區(qū)空間離散、失落的弊端所顯現(xiàn)出的社區(qū)規(guī)劃的形式化、主觀化、無意識化，給我們生活帶來的不利讓生存其中的人不得不反思。

一 社區(qū)節(jié)點的內(nèi)涵

“節(jié)點”一詞被諸多領(lǐng)域所使用。通常來說，是指局部的交匯點，在其他領(lǐng)域同時也成為匯合點、切點、互連公共點、結(jié)構(gòu)的最小單元、最小的單位、一個屬性組、輸入輸出的保存屬性。

作為一個生活于社區(qū)的個體來說，不了解社區(qū)環(huán)境節(jié)點是有情可原的，因為他不一定有意識去分辨或者要求，但是作為一個社區(qū)規(guī)劃的設(shè)計師來說不了解社區(qū)節(jié)點是怎么回事是絕對不能原諒的！因為在整個的社區(qū)健康的運行中社區(qū)個元素的組合、變化完全依賴于節(jié)點的作用變化，如果對節(jié)點及節(jié)點網(wǎng)絡(luò)沒有一個清醒的認(rèn)識就不可能將社區(qū)規(guī)劃做好。

什么是社區(qū)的節(jié)點呢？如果把一個社區(qū)看成是一個人，道路是它的血管，主體居民樓是它的骨骼，那么皮毛、肌肉、關(guān)節(jié)就是它的節(jié)點了。

根據(jù)現(xiàn)有觀察，老舊社區(qū)非規(guī)劃性空間空間中有一部分屬于半開敞的公共空間，這一類型的自發(fā)空間常常正是居民社區(qū)最具有活力和吸引了的節(jié)點，而這部分空間的公共設(shè)施的形成也同樣屬于居民自發(fā)設(shè)計，本項目希望通過數(shù)據(jù)的采集研究和分析，通過這些自發(fā)形成的設(shè)施的本質(zhì)特性、形成原因及使用特點來為今后的公共設(shè)施設(shè)計提供一些指導(dǎo)和數(shù)據(jù)理論基礎(chǔ)。但是這些自發(fā)的設(shè)施仍也然存在一些問題，所以在借鑒和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，能夠從專業(yè)的角度對這些問題提出一些建議和指導(dǎo)。

二 國內(nèi)當(dāng)代生活社區(qū)的普遍狀態(tài)

社區(qū)，作為—種以地緣關(guān)切、生活互助和內(nèi)部自治為基本特點的社會區(qū)域，是城市生活、生產(chǎn)、消費關(guān)系及其制度文化的歷史過程中形成的產(chǎn)物。

當(dāng)下社區(qū)場所空間節(jié)點在走向多元的同時卻仍舊保留了以往的封閉性，這在某種程度上隔絕了社群主體之間有效的交往認(rèn)同，空間節(jié)點功能缺失、瘀滯尤甚。舊規(guī)劃已經(jīng)障礙新型居民對于新型空間語言的認(rèn)知與需求，激活舊空間將成為時下社區(qū)語言變更的一種手段，激活模式的研究便成為可能?，F(xiàn)代國內(nèi)景觀多受到歐洲景觀的影響，但是對我自然環(huán)境、意識形態(tài)、生活習(xí)俗，生搬硬套的設(shè)計反而使得歐風(fēng)并沒有真正發(fā)揮其美的效用，文化習(xí)俗的沖突，更多是不倫不類，類似模式化的景觀形態(tài)給于社區(qū)人們可能是無形的約束。學(xué)習(xí)是融通的過程，最后是需要自己文化的吸納與融攝才能更好地為己所用，所善用。（圖1）

項目對普遍存在的老舊社區(qū)空間節(jié)點激活進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和分析，旨在將這一方面的研究進(jìn)行細(xì)化，更加深入的探討自發(fā)性城市空間的現(xiàn)狀、形成的原因及對于設(shè)計的指導(dǎo)和提供理論基礎(chǔ)，老舊社區(qū)非規(guī)劃類空間空間的形成是居民自主營建的自發(fā)性行為，存在于我國各級老舊社區(qū)的角落和邊緣，集中存在于一些老舊的居民區(qū)邊界。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生在一定程度上緩解了現(xiàn)代城市規(guī)劃與管理模式對城市空間生成的過度功能化的趨勢，這種對于功能需求樸素的回應(yīng)，自下而上的調(diào)節(jié)是對現(xiàn)代城市設(shè)計、建筑設(shè)計的方法的補(bǔ)充，使社區(qū)更加具有活力。本項目希望通過對樣本數(shù)據(jù)的研究分析，一方面能夠提取對今后社區(qū)建設(shè)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)，另一方面能夠?qū)ΜF(xiàn)有的自發(fā)空間所存在的問題提出專業(yè)的解決方法和建議。

三 節(jié)點激活本質(zhì)

社區(qū)，作為—種以地緣關(guān)切、生活互助和內(nèi)部自治為基本特點的社會區(qū)域，是城市生活、生產(chǎn)、消費關(guān)系及其制度文化的歷史過程中形成的產(chǎn)物。

社區(qū)環(huán)境是社會人賴以生存的親近區(qū)域，它必然帶給大家的應(yīng)該是“健康”。一個健康的事物，首先是具有歸屬感，其次是舒適感、參與感、引導(dǎo)功能，在參與互動的同時具有可創(chuàng)造性。例如，廣州白云區(qū)時代玫瑰園社區(qū)騎樓連廊空間，在社區(qū)空間及環(huán)境美學(xué)方面，建筑設(shè)計師依循中國東南沿海城市街區(qū)傳統(tǒng)的騎樓建筑形式，建構(gòu)了社區(qū)樓群底層的幾千平方米的通透性連廊式空間（樓體上層為單元式家庭住宅），它們構(gòu)成了居民從私密的家庭空間步入社區(qū)公共場所的共享空間。連廊為鄰里間的相互守望和日常聯(lián)系提供了舒適而寬敞的社交空間，因此非常適宜社區(qū)的中老年人和少年兒童平日里的休閑、文化娛樂和鄰里間的互動交往活動。

四 節(jié)點激活模式的思考

研究中試圖去探討通過當(dāng)代社區(qū)“節(jié)點激活”而創(chuàng)造場所空間進(jìn)化的可能性。這種可能性建立在“交往理性”的實踐之上，探討通過空間環(huán)境的手段建立空間主體間的有效溝通，解決當(dāng)代社區(qū)空間離散、失落的弊病。課題主體內(nèi)容通過典型性空間的設(shè)計模式探索，最終呈現(xiàn)出設(shè)置合理的步行、車行、休閑、新型交流、服務(wù)等體系，并研究其安全性的基礎(chǔ)之上探索不同空間之間安全互動、人氣聚集的可能性，最終推動社區(qū)節(jié)點間互動與溝通，達(dá)到激活、重塑社區(qū)文化，舒緩信息化時代產(chǎn)生的群體性孤獨。

縱觀人類文明的發(fā)展，無論是東方還是西方，對人文精神的追求從未泯滅。這種精神最本質(zhì)的需求的體現(xiàn)就是在自身生存空間的建立。對于當(dāng)代社區(qū)節(jié)點激活便是對生存環(huán)境的再思考，是對社區(qū)人們生存、生活、交往、服務(wù)的思索。下面對社區(qū)節(jié)點激活模式做—下基本的手法闡述。

節(jié)點激活模式：

1 當(dāng)下空間社區(qū)功能的完備。平面布局要做到功能齊備，并且需要可以靈活整合。社區(qū)空間基礎(chǔ)的應(yīng)具有個體發(fā)揮無盡的可能性。

2 社區(qū)空間人文建設(shè)。是社區(qū)歸屬感的問題。所謂社區(qū)歸屬感就是社區(qū)內(nèi)的居民對社區(qū)地域和人群集合體的認(rèn)同、喜愛和依戀等心理感覺。

3 社區(qū)自然模式的完整性建設(shè)。社區(qū)是自然環(huán)境的組成部分，不可分割，兩者具有著不可相互解釋的價值，人的生活是自然的生活，而非是空悶無生機(jī)的器械輪轉(zhuǎn)。

4 藝術(shù)的社區(qū)介入，已經(jīng)逐漸關(guān)注形式美學(xué)之外的因素，如有關(guān)社區(qū)的文化形態(tài)、生活空間與公共設(shè)施的營造以及對于居民交往行為及其方式的適應(yīng)性介入。同時包括了社區(qū)藝術(shù)的多樣性發(fā)展，不再是純粹的政治宣傳和紀(jì)念性藝術(shù)的手法，而是結(jié)合社區(qū)的條件和需求進(jìn)行多樣性和整體性的藝術(shù)和設(shè)計的介入方式，以建構(gòu)具有生活美學(xué)和人文環(huán)內(nèi)涵的社區(qū)公共空間，有利于社區(qū)文化品質(zhì)的提升。

5 社區(qū)公共空間以多種植栽、噴泉、池塘、水榭、雨棚、人工瀑布、座椅、垃圾箱、照明系統(tǒng)等公共設(shè)施及空間藝術(shù)設(shè)計的手法，為社區(qū)居民營造出適于休閑、娛樂、聚會和健身的多功能場所。最為重要的是社區(qū)要留有一定參與與自然互動的“空白”空間，大家會根據(jù)季節(jié)、社區(qū)變遷、社區(qū)活動等事件靈活去再造應(yīng)時的滿足社區(qū)居民的生活需求靈動空間。這樣，會讓社區(qū)植被、小品更加與人親近，與居民的生活接近，讓藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。

6 當(dāng)代新技術(shù)在社區(qū)中的發(fā)揮空間。當(dāng)代的生活是信息化、技術(shù)化、規(guī)范化的，我們不能脫離，也不可能置身事外，科技、信息的服務(wù)會讓我們的生活狀態(tài)處于無限的延展中，自然而然，相關(guān)的設(shè)施必然是新社區(qū)空間必備的交互手段和服務(wù)方式。例如，“自提柜”現(xiàn)身當(dāng)代各個社區(qū)，可隨時取快遞，方便社區(qū)生活。

總之，節(jié)點激活的模式在于對人們生活空間元素的改變與整合，從而便捷和利益，甚至去引導(dǎo)、教育、提升，之至改變完善當(dāng)代人的生活的狀態(tài)。那么如何去做就是設(shè)計師該去深思熟慮的責(zé)任。首先是對于節(jié)點的了解及掌握、周全的策劃與實施、之至靈活的運用組合，最終是為當(dāng)代的民眾更好的更有效的服務(wù)。

結(jié)論

一個具有生命力的社區(qū)它必然是在一定的策劃基礎(chǔ)之上根據(jù)人、自然、社會諸多角度的綜合的需求自然而然生長出的、自發(fā)性形成的社區(qū)。它的生命力就在于它的可變化性，可自我調(diào)整修復(fù)性，它定然是可以隨時社會無常的變化中不斷地自我審視與尊從社區(qū)主導(dǎo)者的本心。節(jié)點的激活，便是增強(qiáng)社區(qū)自我更新適應(yīng)發(fā)展的能力。最終，它將是社區(qū)人的意識形態(tài)的提升導(dǎo)致社區(qū)結(jié)構(gòu)的變換的能力。