楊博

【摘 要】新世紀(jì)以來，文學(xué)借助于網(wǎng)絡(luò)，獲得了強(qiáng)大的傳播陣勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)媒介具有典型的后現(xiàn)代主義特征，在媒介形態(tài)的影響下，文學(xué)也發(fā)生了一些變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有文本資源的豐富與開放性，它堅(jiān)守民間話語(yǔ)立場(chǎng)，在文學(xué)語(yǔ)言上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有游戲化的風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在被學(xué)者所詬病的同時(shí)，也具有著文化層面的意義，它形成了“眾聲喧嘩”的文學(xué)格局，為文學(xué)多層級(jí)間的敞開和對(duì)話提供了可能。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；后現(xiàn)代主義；眾聲喧嘩

新世紀(jì)以來，文學(xué)依賴網(wǎng)絡(luò)媒介獲得了多樣化的傳播，也獲得了相較于紙質(zhì)媒體而言更強(qiáng)大的傳播陣勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起在某種程度上預(yù)示著一種新的文藝精神的出現(xiàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很難再借用傳統(tǒng)的文藝標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量和規(guī)約，因?yàn)閺膭?chuàng)作、傳播到接受種種層面上，網(wǎng)絡(luò)文藝都顯露出全然不同于傳統(tǒng)文藝的異質(zhì)性。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有文本資源的豐富與開放性特征

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳統(tǒng)信息的線性存在方式借助于超文本的網(wǎng)絡(luò)而發(fā)展成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)媒介的基本特征就是超文本互動(dòng)?！俺谋尽保╤ypertext）由“文本”（text）和“超”（hyper）構(gòu)成，指一個(gè)沒有連續(xù)性的書寫（ non-sequen-tial writing）系統(tǒng)，文本分散而靠聯(lián)結(jié)點(diǎn)串聯(lián)，讀者可以隨意選取閱讀。學(xué)者周憲認(rèn)為，“超文本的核心在于，以大量潛在的穿越一個(gè)文本群（它仍被添加、改變、重新標(biāo)記和重新繪圖著）的旅程，來取代兩個(gè)固定點(diǎn)（‘開端和‘結(jié)尾）之間那種線性的和單向的發(fā)展”。超文本與傳統(tǒng)文本的區(qū)別是線性結(jié)構(gòu)向鏈接結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，繼而原本定型的結(jié)構(gòu)開始向彈性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，封閉的狀態(tài)轉(zhuǎn)向開放。在這種超文本的媒介方式的影響之下，人們接受信息的方式更加多樣化，信息能夠通過磁帶、光盤、硬盤來存儲(chǔ)，可以通過電話、電傳和電視來傳輸。不僅如此，還可以通過計(jì)算機(jī)來加工信息。所以，新世紀(jì)以來，我們處在一個(gè)信息資源極為豐富與開放的時(shí)代。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使分散、孤立的信息匯集成實(shí)時(shí)交互的系統(tǒng)，人們可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，以任何方式通過網(wǎng)絡(luò)獲得各種教育、娛樂和消費(fèi)等方面的共享資源，人們?cè)谌蛑R(shí)、文化的共享過程中，強(qiáng)化著人的活動(dòng)能力，擴(kuò)大著人的活動(dòng)范圍，擴(kuò)展和深化著人與自然界之間的關(guān)系以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系與交往。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息不再是靜態(tài)的客體，它也在潛移默化中改變著人類感覺和思維，影響著人們的生活，成為了具有主體能動(dòng)性的存在物。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息又是頻繁流動(dòng)的，在獲得信息的正面的、積極的影響的同時(shí)，信息的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)也讓我們感受到了一個(gè)傳統(tǒng)的穩(wěn)定的世界正在悄然失去。如此豐富的信息的大量涌現(xiàn)，又不斷刺激著人們追逐更加多元的信息，這就最終導(dǎo)致了一個(gè)多元共生的后現(xiàn)代主義文化狂歡廣場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文本資源的豐富與開放，廣開文學(xué)生產(chǎn)的源泉，極大地開發(fā)了人的想象力與創(chuàng)造力。體現(xiàn)在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材內(nèi)容上，就是題材內(nèi)容極為豐富和多樣，充滿了各種穿越時(shí)空的故事和天馬行空的想象。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)堅(jiān)守民間話語(yǔ)的立場(chǎng)

民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍內(nèi)的邊緣區(qū)域形成的文化空間，在創(chuàng)造形式上，民間文化是自下而上的文化形式，具有通俗性、娛樂性等特征。

新世紀(jì)文學(xué)的民間話語(yǔ)立場(chǎng)的確定，主要是因?yàn)槲膶W(xué)主體發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作主體是屬于特定階層的，對(duì)寫作的能力、知識(shí)的運(yùn)作都有較為專業(yè)的要求。在當(dāng)下，寫作者不再限于專業(yè)人員，而是向著更為廣泛的人群擴(kuò)展。除了主體范圍的擴(kuò)大，就傳統(tǒng)作家而言，還存在著需要面對(duì)和適應(yīng)外在環(huán)境的變化。在信息社會(huì)，不論是寫作者還是欣賞者，都處在各種信息高速流轉(zhuǎn)的環(huán)境中，信息環(huán)境的出現(xiàn)促使文學(xué)主體放棄了對(duì)同一性與確定性的追求，不斷對(duì)歷史、政治、科學(xué)、社會(huì)和文化進(jìn)行多元化的評(píng)價(jià)。

就人類歷史的發(fā)展來看，網(wǎng)絡(luò)是伴隨后現(xiàn)代主義思潮出現(xiàn)的，諸如“開放”、“去中心”、“互動(dòng)”等后現(xiàn)代主義的特性，同樣也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特性，并成為以網(wǎng)絡(luò)為依托的網(wǎng)絡(luò)文藝的特性。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝不免也具有很濃重的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的許多范疇在精神層面上都與網(wǎng)絡(luò)文藝相通。網(wǎng)絡(luò)文藝和后現(xiàn)代的關(guān)系，正如學(xué)者所認(rèn)為的，“后現(xiàn)代理論的價(jià)值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨(dú)特語(yǔ)言特質(zhì)所浸透的文化。”后現(xiàn)代主義旨在對(duì)一切宏大敘事或元話語(yǔ)表示懷疑，其矛頭所向，便是要否定作為西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的思想文化及其話語(yǔ)和理論體系。而作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體，也正是具有后現(xiàn)代風(fēng)格的主體，后現(xiàn)代主體是一個(gè)非中心、不確定的主體，充滿前所未有的漂浮感和游移感，在后現(xiàn)代時(shí)代，人不得不習(xí)慣于在一個(gè)無主體、無對(duì)象的后現(xiàn)代文化生態(tài)中生存；不僅如此，后現(xiàn)代主體還表現(xiàn)在反對(duì)理念、反對(duì)絕對(duì)理性，將主體還原為日常生活中的凡夫俗子，消解具有啟蒙理性的神圣性本質(zhì)，這種后現(xiàn)代主體提倡對(duì)人的世界做出自己的凡俗敘事。因此，后現(xiàn)代主體是一個(gè)充滿解放與歡樂感的主體，它將現(xiàn)代主義的沉重拋諸腦后，讓主體進(jìn)入一個(gè)恣意妄為的話語(yǔ)世界。新世紀(jì)文學(xué)生產(chǎn)的主體所展現(xiàn)的正是后現(xiàn)代時(shí)空中的這種民間文化身份，而這些就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體的特征，作為現(xiàn)代社會(huì)高新技術(shù)成果的直接受益人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體的生長(zhǎng)與成長(zhǎng)，都直接受惠于后現(xiàn)代空間的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

巴赫金提倡用對(duì)話的理論研究陀思妥耶夫斯基的小說，沿襲這一理論思維來考察新世紀(jì)文學(xué)主體特征，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)話性，首先就是平等主體的平等相待，充分肯定對(duì)方的價(jià)值。其次就是破除權(quán)威，對(duì)神圣的、嚴(yán)肅的、理性的觀念和價(jià)值的降格。當(dāng)主導(dǎo)文化、高雅文化或大眾文化分別面臨各自的僵化和衰微困境而亟待脫困時(shí)，民間文化往往能夠作為對(duì)主導(dǎo)文化、高雅文學(xué)和大眾文化的沖擊力量，為文學(xué)多層級(jí)間的敞開和對(duì)話提供可能。民間文化能在普通民眾中起到安定、自?shī)实茸饔茫赡艹蔀橐环N出奇制勝的激活的力量，甚至革命性的力量。新世紀(jì)文學(xué)正是以對(duì)話的方式呈現(xiàn)出不同文學(xué)類型并置的局面。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在語(yǔ)言上具有游戲風(fēng)格

網(wǎng)絡(luò)將語(yǔ)言文字從傳統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則和約定俗成的規(guī)范中解放了出來，更加靈活、自由。縱觀人類文明的傳播歷史，每一次傳播媒介興起，都會(huì)使人類文學(xué)的方方面面出現(xiàn)革新或進(jìn)步，語(yǔ)言文字的變革往往首當(dāng)其沖。網(wǎng)絡(luò)媒介作為交互性、即時(shí)性強(qiáng)的平臺(tái)，面對(duì)和使用這種媒介技術(shù)，就需要具有與之相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)，盡管這種語(yǔ)言有悖于傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范，甚至沒有一定的語(yǔ)法原則，很難被主流文本所接受、認(rèn)可，但是在網(wǎng)絡(luò)這種新的媒介空間中，這就是后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)權(quán)威、絕對(duì)、中心的一種精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。

新世紀(jì)文學(xué)語(yǔ)言的游戲化，是迎合了時(shí)代的狂歡精神，以游戲的方式解構(gòu)宏大與崇高的體現(xiàn)。游戲性的對(duì)立面就是崇高感。傳統(tǒng)寫作試圖通過個(gè)性的語(yǔ)言敘事方式為人在精神領(lǐng)地中確立一個(gè)崇高的生存空間，因而閱讀作品的過程就是一個(gè)感受、體驗(yàn)崇高精神的過程。崇高的來源是神圣動(dòng)機(jī)，是對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)的追求。而游戲性突出地表現(xiàn)是戲擬歷史經(jīng)典故事，將崇高解讀為一種無厘頭的大話版，種類混雜，也就是大雜燴式的仿作。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體呈現(xiàn)出自由化的書寫.沉重和壓抑都被排除，注重對(duì)自由的感受，在題材內(nèi)容上往往不受約束，這些都成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神特質(zhì)。由此，我們看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天馬行空的想象，看到了沒有界限的文類混雜，看到?jīng)]有權(quán)威陰影的創(chuàng)造，看到了不可能實(shí)現(xiàn)的都變成現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不足之處也是顯而易見的。傳統(tǒng)文學(xué)是對(duì)世界的模仿，是現(xiàn)實(shí)世界的表征和再現(xiàn)，有助于加強(qiáng)人的審美想象力，發(fā)掘人的藝術(shù)潛能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)媒介而誕生的文學(xué)形式，技術(shù)革命能否帶來真正的文學(xué)革命，還需要用時(shí)間來證明。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎合了后現(xiàn)代主義時(shí)代的“游戲”要求，產(chǎn)生的是為數(shù)眾多的一次性消費(fèi)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺少對(duì)深刻命題的介入，也就缺少了深度和厚度，缺少了可持續(xù)的生命力。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品意義扁平化，缺乏立體深度感，是不容忽視的問題，網(wǎng)絡(luò)文藝是通過數(shù)字編碼來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作內(nèi)容多是在架空的世界的純粹虛幻，這種虛幻的表征，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界沒有指涉能力，就會(huì)導(dǎo)致文藝離我們的生活越來越遠(yuǎn)。雖然視覺媒體會(huì)擴(kuò)大感覺中樞，并給予人們更為全面的表達(dá)方式，但是多媒體的手段往往會(huì)擠壓藝術(shù)想象空間。多媒體作品越具體、形象、生動(dòng)，它所能喚起的藝術(shù)想象的空間就越小。超文本的鏈接使得互動(dòng)變得易得和輕松，這就使接受者在面對(duì)海量信息時(shí)處于一種眼花繚亂的狀態(tài)，相比之下，對(duì)文字的感知就變得緊張和短促了。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)的文字印刷媒介能通過對(duì)文字的審視建立內(nèi)視的世界，能夠充分調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造性想象，而以網(wǎng)絡(luò)為媒介的多媒體藝術(shù)的表達(dá)，在調(diào)動(dòng)主體的想象能力上就略遜一籌了。

巴赫金的對(duì)話理論是建設(shè)性的理論，“眾聲喧嘩”和“文化狂歡”均蘊(yùn)含著創(chuàng)造的勃勃生機(jī)?！氨娐曅鷩W”與對(duì)話，正反映了新世紀(jì)以來文學(xué)界所做的各種努力，亦是面對(duì)未來的一種真實(shí)的態(tài)度。