張耀元

(大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003)

?

洞經(jīng)音樂在云南大理的傳入與發(fā)展
——以鳳翔村為例

張耀元

(大理大學(xué)民族文化研究院，云南 大理 671003)

本文主要梳理了關(guān)于洞經(jīng)音樂起源的幾種觀點和洞經(jīng)音樂傳入云南的時間，又以大理鳳羽鎮(zhèn)鳳翔村為例，探究了洞經(jīng)音樂在大理的發(fā)展?fàn)顩r和所面臨的傳承危機。

洞經(jīng)音樂；發(fā)展；演變；傳承

1 洞經(jīng)音樂的由來及其傳入大理的歷史背景

1.1 洞經(jīng)音樂傳入大理的歷史背景

大約于元末明初時期，隨著漢族移民的到來，洞經(jīng)音樂由內(nèi)地傳入云南，有學(xué)者根據(jù)歷史文獻和洞經(jīng)音樂傳承人的口述資料進行歸納得出，洞經(jīng)音樂傳入云南的時間大約是公元1382—1530之間，首先傳入的是大理，最早的洞經(jīng)會是下關(guān)的三元社和大理的葉榆社，傳入地址為南京、四川、江西、北京等地，乾隆年間最為盛行。①關(guān)于洞經(jīng)音樂的傳入，有的學(xué)者認為洞經(jīng)古樂發(fā)祥與四川，起源于古蜀人祭祀音樂，唐代時期，開始流傳各地，宋之后，洞經(jīng)古樂開始與其它地方的當(dāng)?shù)匾魳方Y(jié)合，形成頗具特點的典雅、抒情音樂。一部分學(xué)者認為，洞經(jīng)音樂來源于中原的道教音樂，從音樂特點來看，洞經(jīng)音樂風(fēng)格與江南道教音樂相似，都是絲竹“細樂”，洞經(jīng)音樂形態(tài)、調(diào)式、旋律、節(jié)奏都有昆曲因素，而江南道教音樂正是從昆曲、江南絲竹等民樂中發(fā)展而來。②

明代史學(xué)家李以恒的著作《淮城夜語》中，詳細記載了洞經(jīng)經(jīng)籍及音樂產(chǎn)生時的情況，文中說明云南洞經(jīng)音樂是明代初期大理道人陳玄亮所作，并且是伴隨著音樂的曲調(diào)進行談演的，音樂的曲調(diào)也是由陳玄亮所作，帶有自己的風(fēng)格，而并非直接吸收道教音樂。陳玄亮作為道人，他的音樂風(fēng)格也深受道教音樂的影響，而洞經(jīng)會初建時，也曾邀請外地的道人來談經(jīng)道樂，洞經(jīng)音樂也帶著濃厚的道教色彩，因此，洞經(jīng)音樂與道教音樂有著緊密的聯(lián)系，但洞經(jīng)音樂不完全是道教音樂。洞經(jīng)音樂的經(jīng)腔核心部分是產(chǎn)生于云南大理的，然而關(guān)于洞經(jīng)音樂的傳入地方，則需要根據(jù)洞經(jīng)曲目的不同類型來具體分析，是一個較為復(fù)雜的問題。

1.2 洞經(jīng)會成員的演變與洞經(jīng)會的建立

在明清科舉制時期，對參加洞經(jīng)會成員的篩選條件是非常嚴格的，必須是有功名祿位的文人學(xué)士，如舉人、秀才、拔貢等，也有習(xí)武的游擊、都司、武舉及隱退的官吏等。一般城鎮(zhèn)市民、手藝工匠是望塵莫及的。由于參加洞經(jīng)會組織條件的茍刻，其成員一般都有較高的文化素養(yǎng)和音樂修養(yǎng)，主要成員在當(dāng)?shù)鼐幸欢ǖ赖峦?；加之官府支持，其成員也能受到普遍尊敬，入會被認為是一種文雅高尚之舉。③這也說明了洞經(jīng)會在成立初期，是一種高雅的音樂，不是三教九流之人可以享受的，它是專屬于文人的音樂，也是在他們閑情雅致時，提高自我修養(yǎng)，娛樂自己的一種方式。在明代之后，洞經(jīng)會的入會條件相對放松，不再像以往一樣要求入會人員必須是文人或官員，而是只要具備一定文化修養(yǎng)、能唱誦經(jīng)文、懂得演奏樂器的人都可以參加，但是本人為道士，或者家庭中有成員以道士為職業(yè)的人不被接納，以顯示其洞經(jīng)會的高雅清高，以示與道教的區(qū)別。舊時因為道士多以誦經(jīng)奏樂為業(yè)養(yǎng)家糊口。為人看不起，洞經(jīng)會認為如果道士參加了則有損其會的威望。④而今，洞經(jīng)會的入會條件更加寬泛，只要是平時德行好、為人和善、喜歡洞經(jīng)音樂的人都可以參加。由此可以看出，洞經(jīng)音樂不是道教的組織，而是文人志士們，以道教經(jīng)文為依托，娛神娛人、教化他人、培養(yǎng)自己情操而自發(fā)的一種民間組織。

2 洞經(jīng)音樂在大理地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r——以鳳翔村為例

云南大理，是一個以白族為主，其它族群聚居的少數(shù)民族自治州，它在歷史上曾經(jīng)有多種宗教活動，其中包括道教，佛教，伊斯蘭教、和基督等等，大理白族也有自己的本主信仰、祭本主文化，它也是一個包容性，開放性較強的文化族群。因而洞經(jīng)音樂作為道教的科儀音樂，也與當(dāng)?shù)仄渌淖诮袒顒尤诤显谝黄?，參與著宗教的各類活動。洞涇音樂在大理的發(fā)展演變中，也融合了儒釋道的文化內(nèi)涵，洞涇音樂曲目中，也包含了白族民間器樂曲成分。

2.1 大理鳳翔村洞經(jīng)音樂在拜會期的運用

鳳翔村是云南省大理白族自治州洱源鳳羽鎮(zhèn)的一個村落，人口主要以白族為主，占總?cè)丝跀?shù)的98%左右，其它還有漢族、彝族、回族等民族共同居住在此地。全村包括官路、石充、中和、太和、元士五個自然村，在這樣一個多民族聚居的村落，它的音樂表現(xiàn)形式也更多多元，主要以洞經(jīng)音樂、白族大本曲、霸王鞭、板凳戲、田園樂為代表。與此同時，它還是一個儒、釋、道三教合一，共同發(fā)展的村落。在這樣的一個多民族雜居的村落里，每年主要有四十六個拜會會期,從這些會期中可以看出，當(dāng)?shù)丶腊莸纳耢`有佛教、道教、本主等，儒釋道以及本主信仰也融洽的結(jié)合在一起，在如此多的會期中，人們都會從百忙之中抽出時間來積極的參與，祭拜自己的本主以及信奉的神靈們，祈求他們的庇佑。大大小小的會期里，洞經(jīng)音樂也是必不可少，從拜會一開始，洞經(jīng)會的成員便早早的來到場地，布置好將要演奏的會場，在規(guī)定好的時間，演奏洞經(jīng)音樂，配合經(jīng)師念誦經(jīng)文，將人們的祈愿傳達給神靈。在采訪過程中，雖然很多村民說自己并不理解洞經(jīng)音樂，但是覺得在這種場合洞經(jīng)音樂是必不可少的，音樂的演奏，不僅增強了節(jié)日的氣氛，使得拜會更加的熱鬧，同時也嫁接著人與神的世界，成為一座無形的橋梁，將人們的祈愿傳達給神靈。

2.2 大理鳳翔村洞經(jīng)音樂在安龍謝土儀式中的運用

大理白族人們認為，新房落成時，需要有一個儀式稱為“安龍謝土”，即搬新家時，需要請專門的人在家里開壇祭法，將新房土地周圍的八方神靈送走，經(jīng)得神靈的同意和庇佑后，才能安心的住下，以求這家人以往的生活能夠平安幸福。在儀式中，主人家會請洞經(jīng)會來家里面奏樂念經(jīng)，配合法師的法事，念經(jīng)恭送神靈，一方面表達主人家對神靈的敬畏之心，一方面使到來的客人可以分享到主人家喜慶的心情。

除此之外，每年的觀音誕辰，洞經(jīng)會成員都會積極的參與，為來到觀音廟會祭拜的人演奏，洞經(jīng)會會員在采訪中也提到，他們認為自己是在為神靈演奏，所以一定要專心致志，以表示自己對神靈的敬畏之情。這也表示了洞經(jīng)音樂有娛人及娛神的雙重功效，所以在大理地區(qū)大大小小的會期中，洞經(jīng)會占有不可替代的作用。除了拜會期間，每當(dāng)人們新婚時，老人祝壽時，只要有條件的，都會請洞經(jīng)音樂的演奏人員去家里熱鬧一番，以增強節(jié)日的喜慶，表達主人家熱情好客的風(fēng)度，也將自己內(nèi)心的幸福與喜悅傳達出去。因此，洞經(jīng)音樂成為儒釋道及白族本主信仰的混合物，這體現(xiàn)在，不同宗教場所，洞經(jīng)會都參與其中，其次是在當(dāng)?shù)厝嗣袼┓畹纳穸寂c不分教派，安置在同一所寺廟內(nèi)。洞經(jīng)會在演奏洞經(jīng)音樂時，多以談演《玉清太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》為主，而這些經(jīng)文源于道教經(jīng)書。⑤其次由于洞經(jīng)音樂的曲目名稱、內(nèi)容多與道教有關(guān)，如：《八卦》、《元黃贊》、《咒章》等。⑥但更多的學(xué)者認為，洞經(jīng)音樂融合了儒釋道三教的文化內(nèi)涵，是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。⑦大理地區(qū)洞經(jīng)會的成員年齡大都在60靠上，參加儀式活動和平時演奏由會長主持，其余時間，成員之間不分高低貴賤，均以會友相稱，會友與會友互不統(tǒng)屬。閑暇之余，洞經(jīng)會的排練成為了大家加強彼此溝通，增進彼此感情的重要時機。在演奏洞經(jīng)音樂的過程中，人們平日里的壓力可以得到緩解，緊張的情緒可以得到放松，從而達到修身養(yǎng)性，陶冶情操的目的，經(jīng)文的談演，也教化人們棄惡從善，樂善好施，才能使自己和家人工作順利，一生平安。

3 洞經(jīng)音樂在大理地區(qū)的社會功能簡述

洞經(jīng)音樂的第一目的是通神娛神，本身是人們獻給神靈享用的一種祭品，或者說是一種將人的愿望傳達給神靈的媒介。然而洞經(jīng)音樂發(fā)展至今洞經(jīng)，也漸漸突破禁忌空間為人們所享用，娛神功能之外也增加了娛人功能。通過洞經(jīng)音樂的演奏和經(jīng)文念誦，一方面強化了教義的闡釋與傳播，并教導(dǎo)人們要與人為善，心態(tài)平和，另一方面，由于洞經(jīng)音樂曲子本身是在道教科儀音樂的基礎(chǔ)上，又增加了當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂曲風(fēng)而形成，因此，它不僅具有儒家音樂的莊嚴肅穆為，文人音樂的高貴典雅，又承載的本民族的特有文化和風(fēng)情。

隨著社會世俗化的發(fā)展，洞經(jīng)音樂反而以娛人為第一目的，娛神功能退而次之。甚至在采訪中發(fā)現(xiàn)，部分村民只知道在廟會或節(jié)慶時演奏的音樂很有節(jié)慶的氛圍，并不知洞經(jīng)音樂的宗教性。例如：鳳翔村的洞經(jīng)音樂不再僅僅依靠宗教發(fā)展，而是形成了包括獨立于文化生態(tài)環(huán)境而存在的舞臺表演藝術(shù)形式的多元發(fā)展模式。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)洞經(jīng)樂隊有成員四十名左右，參與村里廟會、村民家中婚喪事等，洞經(jīng)隊成員大多都為佛教協(xié)會成員。樂長杜壽鵬老先生今年已70多歲，從小學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂，資歷最深。其余成員年齡也大多為60以上。該洞經(jīng)隊的經(jīng)濟來源來源靠佛教協(xié)會的支撐，參與廟會、村民家中的婚喪事等并不收取任何費用。由于洞經(jīng)音樂的傳授大多為口傳心授，曲譜流失較多，通過樂長杜老先生的努力，最終形成了一本包括38首曲子的洞經(jīng)音樂譜集，用于樂隊的日常排練與演出。以鳳羽古鎮(zhèn)民間曲藝傳承社為代表的新型洞經(jīng)樂隊：該傳承社承擔(dān)多種音樂類型的排練與演出，包括洞經(jīng)音樂、霸王鞭、舞蹈、白族傳統(tǒng)男女對唱等。其中，洞經(jīng)音樂的演奏與傳統(tǒng)演奏形式大為不同。參與演奏的人員不僅包括年過半百的中老年人，也有女中學(xué)生和剛畢業(yè)的大學(xué)生。傳承社為了吸引更廣泛的年齡層次人群的關(guān)注，對洞經(jīng)音樂的演奏形式進行了大量的改變與突破。在傳統(tǒng)洞經(jīng)樂隊使用的樂器中加入了電子琴等現(xiàn)代樂器，并融入了女聲歌唱。傳承社的資金來源主要依靠政府資助與群眾捐款，演奏曲目不僅包括傳統(tǒng)洞經(jīng)樂曲，也有世俗流行樂曲，甚為廣泛。

4 全球經(jīng)濟影響下洞經(jīng)音樂所面臨的傳承危機

隨著當(dāng)今時代的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的逐漸提高，無論是傳統(tǒng)形式上的洞經(jīng)音樂還是經(jīng)過改編之后的洞經(jīng)音樂，都面臨著傳承的大問題，其一是樂譜遺失嚴重，搜集困難，之前的洞經(jīng)樂譜幾乎都是手抄版，時間久了，字跡變得模糊很難辨認，有一些音樂也沒有樂譜，只能靠傳承人口傳心授，當(dāng)老一輩的傳承人逝世之后便很難再搜集；其二是隨著全球經(jīng)濟的影響，大量青壯年勞動力外出打工，剩下年邁的老人與兒童留守家鄉(xiāng)，洞經(jīng)音樂后繼力量短缺；再者是政府推廣力度不夠，村民的保護意識不強，現(xiàn)在的娛樂方式越來越多樣化，更多的人選擇其他的方式進行娛樂也使傳統(tǒng)的洞經(jīng)音樂受到嚴重的沖擊；再者就是傳統(tǒng)洞經(jīng)樂隊經(jīng)濟收入貧乏，不足以支撐樂隊的活動。

大理洞經(jīng)音樂有著深厚的文化底蘊，早期帶有濃厚的道教色彩，為文人雅士所用，而如今的普通百姓可以參與其中的一種民間組織，它不僅在人們祭祀、婚喪嫁娶、新房搬遷等場所中擔(dān)當(dāng)著重要的作用，也教化人們棄惡揚善、樂善好施，追求更好的德行，人們在參與洞經(jīng)會時，也陶冶了自己情操，增強了會有之間的感情。隨著時代的進步，在一些經(jīng)濟較為落后的地方，人們更愿意離開家鄉(xiāng)，去一些大城市打工掙錢，類似于洞經(jīng)音樂這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也面臨著消失的危機，怎樣在保持這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)形式的基礎(chǔ)上，尋求更好的傳承與發(fā)展，這也是我們?nèi)缃裥枰接懙囊粋€問題。

注釋：

① 張興榮.云南洞經(jīng)文化，第12-15頁.

② 張育英.洞經(jīng)古樂與道教音樂.中國宗教，2004年第9期，第36-37頁.

③ 吳學(xué)源,黃林.論云南洞經(jīng)音樂組織的社會屬性.民族藝術(shù)研究,第26-31頁.

④ 張興榮.云南洞經(jīng)文化——儒釋道三教復(fù)合的性文化.昆明:云南教育出版社，1998年第26頁.

⑤ 羅明輝.關(guān)于洞經(jīng)音樂問題的探討.中央音樂學(xué)院學(xué)報,1999年第4期，第44-48頁.

⑥ 鄭慧玲.洞經(jīng)音樂性質(zhì)研究綜述.文藝爭鳴，2007年第9期，第145-147頁.

⑦ 張興榮.云南洞經(jīng)文化——儒釋道三教的符合性文化.昆明:云南教育出版社，1998年，第1-12頁.

張耀元(1992.03-)，女，彝族，貴州六盤水人，研究生，大理大學(xué)民族文化研究院，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。

J605

A

1671-1602(2016)20-0155-02