楊熙 鄭文心 劉寬豐 孔鮮艷（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院 陜西西安 710119）

當(dāng)代大學(xué)生孝道教育研究

楊熙 鄭文心 劉寬豐 孔鮮艷（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院 陜西西安 710119）

本文界定了古代社會與當(dāng)代社會孝道的內(nèi)涵，說明了古今孝道內(nèi)涵存在差異的原因,闡明了傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代社會孝道的意義,提出了加強大學(xué)生孝道教育的對策：緊跟時代，優(yōu)化孝道教育的社會環(huán)境；立足當(dāng)下,創(chuàng)造崇美尚德的校園文化；言傳身教，營造民主平等的家庭氛圍；踐行孝道，爭做慎獨慎行的時代先鋒。

大學(xué)生；孝道教育；價值意義；對策研究

在信息化時代,各種思想互相沖突博弈,精神文化相互交流融合,價值觀念相互碰撞，多樣文化繁榮發(fā)展，文化越來越成文綜合國力競爭的重要因素。每個國家、民族都在積極尋求發(fā)展本國、本民族文化的途徑,中國也不例外。

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。以孝為核心的孝文化增添了中國傳統(tǒng)文化的絢爛多姿,是新時期中國社會應(yīng)該恪守的傳統(tǒng)文化精髓。當(dāng)代大學(xué)生作為時代的領(lǐng)路人,更應(yīng)該擔(dān)負起發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,恪守弘揚孝道的重任。

一、古代社會與當(dāng)代社會孝道的內(nèi)涵界定與差異分析

1.古代社會的孝

古代社會,中國不僅是以農(nóng)業(yè)立國，更是以孝立國?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也?！币鉃樾⑹菬o處不在的,它貫通于天、地、人三者之間。在古代社會,孝不僅僅用來協(xié)調(diào)家庭中父母與子女的關(guān)系，在漫長的歲月長河中還被延伸到了社會、政治等其它領(lǐng)域。孝,儼然成為了一種社會規(guī)范，為全體社會成員所尊崇,它被統(tǒng)治階級用來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，用來維系和強化社會等級秩序。儒家認為，孝的推行不應(yīng)只限于對父母的敬愛,對兄弟的敬重，更應(yīng)將它推及于他人,這樣才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”的境界。

2.當(dāng)代社會的孝

不同于古代的泛孝主義,在如今個人主義盛行的現(xiàn)代社會中,家庭的范圍逐漸縮小,以往的泛孝主義漸漸消失。孝道,也僅限于小家庭的親子之間,是子女對父母的態(tài)度及行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的孝道重視愛與敬，在父權(quán)為基礎(chǔ)的家庭中,子女在父母的嚴(yán)厲管教之下,難以對其產(chǎn)生親近感,雙方缺乏平等的溝通。在如今社會,家庭是建立在夫妻感情基礎(chǔ)之上的社會單位,夫妻雙方平等尊重,對子女以感情的培養(yǎng)和生活的教導(dǎo)為主,親子關(guān)系較為親密。

3.古今孝道內(nèi)涵存在差異的原因

傳統(tǒng)中國是典型的農(nóng)業(yè)社會,土地是農(nóng)民的耕作對象,僅靠個人的努力是不可能單獨完成對土地的保護、耕種、照料和收獲,它需要一個持久而穩(wěn)定的團隊來共同運作。而家庭這樣以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的獨特的團體就成為不二選擇。只有建立在以孝的為基礎(chǔ)的家庭才能真正地適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

同時,孝是為了維護家庭的團結(jié)以及世世代代的延續(xù)，更是統(tǒng)治者穩(wěn)固江山的條件。晚輩必須對長輩言聽計從,履行贍養(yǎng)父母的義務(wù),那么這樣一來，他們在承擔(dān)家庭責(zé)任的同時,就無其它精力去參與政治生活。

二、傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代社會孝道的意義

孝是古人價值觀的凝聚，也是當(dāng)今社會主義核心價值觀形成之所需。傳統(tǒng)的孝道是儒家倫理的內(nèi)核,是封建社會的核心價值觀。社會倡導(dǎo)孝的行為,廣大民眾對孝持有認同態(tài)度,并且認為孝也是未來社會所必備的要素。儒家傳統(tǒng)的核心價值觀的基本經(jīng)驗對當(dāng)今社會主義核心價值觀的完善和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

把傳統(tǒng)儒家文化中的孝提升到當(dāng)今社會主義核心價值觀中來考量,一是因為儒家倫理在中國民眾心中形成了深厚的文化底蘊；二是儒家倫理在教化民眾方面具有合理的成分。傳統(tǒng)的孝道倫理思想構(gòu)成了中國人特有的道德品質(zhì)和倫理精神,踐行孝道是中國優(yōu)良的傳統(tǒng),通過現(xiàn)代的闡釋，正確認識孝道,繼承孝道和改變自我,正如李澤厚先生所言：“傳統(tǒng)既然是活的現(xiàn)實存在,而不只是某種表層的思想衣裝，它便不是想扔就能扔掉,想保存就能保存的身外之物。所以，只有在傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)自己認識自己從而改換自己。”[1]

胡錦濤在清華大學(xué)成立100周年的重要講話中闡述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，不斷加強社會主義核心價值體系建設(shè)?！案叩冉逃莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！盵2]高等教育的主體就是當(dāng)代大學(xué)生，所以當(dāng)代大學(xué)生要積極加強社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果,不斷加強孝道理論學(xué)習(xí),更新孝道觀念,與時俱進,揚棄舊義,創(chuàng)立新知,促進文化的繁榮發(fā)展,不斷推動社會主義先進文化建設(shè)。

三、加強大學(xué)生孝道教育的對策研究

1.緊跟時代,優(yōu)化孝道教育的社會環(huán)境

當(dāng)今時代，孝的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展有了更加深刻的意義。孝,不僅僅局限于養(yǎng)老敬親、陪伴相守,更重要的是緊跟時代腳步,不斷深化其新的內(nèi)涵。為了孝道的傳播與踐行，我們必須緊緊跟隨時代步伐，優(yōu)化孝道教育的社會環(huán)境。一方面，大眾傳媒對于大學(xué)生群體來說具有易接受性,是一種立足于當(dāng)今時代特點而產(chǎn)生的一種新的傳播方式。我們可以利用現(xiàn)代社會大眾傳媒強大的傳播功能，對孝道的教育與踐行進行弘揚與傳播。對于現(xiàn)實中發(fā)生的積極踐行孝道的事例,我們可以利用大眾傳媒的平臺進行大力宣傳，積極引導(dǎo)大眾對孝道的認知與踐行；而對于生活中不盡孝、踐踏孝道的事件,我們則應(yīng)該對其進行宣傳后引起大眾的反思。另一方面,政府應(yīng)重視孝道在一個國家中所占有的地位和發(fā)揮的作用,從法制層面對孝道進行宣傳，不斷完善國家法律體系中有關(guān)孝道的內(nèi)容,并且隨著時代的發(fā)展,進一步完善其具體內(nèi)容,從而使孝道這一道德層面的內(nèi)容在法治領(lǐng)域得到延伸。

2.立足當(dāng)下,創(chuàng)造崇美尚德的校園文化

首先,高校應(yīng)充分依托課程平臺,通過校領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員與專業(yè)課教師對大學(xué)生進行潛移默化的孝道文化熏陶,使其不僅在課堂上能夠?qū)W到更多的知識,還能知道為人子女,應(yīng)當(dāng)回饋父母的養(yǎng)育之恩。其次，學(xué)校應(yīng)將孝道教育納入到學(xué)生的評價體系之中,一名學(xué)生的表現(xiàn)如何,不僅要看其學(xué)習(xí)成績,還要看其思想品德、孝道的踐行等其它情況，因此學(xué)校要改變單一的評價體系,樹立孝道模范典型,可適當(dāng)對孝道模范進行宣傳表彰。再次，高校應(yīng)利用豐富多彩的社團活動，大力弘揚孝道文化，社團可以以母親節(jié)、父親節(jié)、婦女節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機,開展弘揚傳統(tǒng)孝道的校園文化活動,如為父母寄出一封信,時常跟父母聊聊天，回家給父母洗洗腳等等。最后,高校還應(yīng)該通過一系列社會實踐活動,讓大學(xué)生踐行孝道,跟父母分享在學(xué)?？鞓返墓适?學(xué)校還可以通過暑期“三下鄉(xiāng)”活動向社會弘揚孝道,做一些關(guān)于孝道的社會調(diào)查,引發(fā)社會的關(guān)注和不同人群的深思。

3.言傳身教，營造民主平等的家庭氛圍

家庭教育是孝道教育中的重要環(huán)節(jié)。首先父母應(yīng)當(dāng)與孩子平等相處,樹立平等的家庭教育觀念，父母與孩子的關(guān)系不是上級與下級的關(guān)系，而是長輩與晚輩的關(guān)系，父母要尊重孩子,只有這樣,孩子才能尊重父母。其次，父母應(yīng)從小培養(yǎng)孩子的孝道意識，這就要求父母從生活中的一點一滴進行言傳身教。父母應(yīng)加強對孩子的感恩教育,讓孩子常懷一顆感恩的心。[3]父母還應(yīng)該通過生活中的點滴小事教育孩子,加強孩子的思想道德修養(yǎng)。最后，父母應(yīng)孝敬父母,給子女作出表率，如果父母對自己的父母不孝,那么在這種家庭氛圍的熏陶下,孩子又怎么能孝敬自己的父母呢？父母應(yīng)該及時行孝,起模范帶頭作用，在良好的家庭氛圍之下,孩子的孝道意識才會逐漸培養(yǎng)起來。

4.踐行孝道,爭做慎獨慎行的時代先鋒

積極踐行孝道,需要大學(xué)生的慎獨慎行，需要其高度的自覺性與堅強的意志。大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的主力軍，對其進行孝道教育并使其積極踐行孝道具有極其重要的作用。大學(xué)生要積極踐行孝道,一方面,大學(xué)生要有強烈的孝道意識與積極的孝道情感。我們要主動學(xué)習(xí)有關(guān)于孝道的精神內(nèi)涵與實質(zhì),對孝道有一個全面而深刻的理解。擁有強烈的孝道意識是積極踐行孝道的前提與基礎(chǔ)。此外，孝道是一個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),更是道德品質(zhì)的核心。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到感恩感激父母的養(yǎng)育之恩,深刻理解父母含辛茹苦地把我們養(yǎng)育成人,無論自己處于何種境遇,我們都應(yīng)有情,然后去盡孝。

另一方面，理論教育的最終目的在于踐行,同樣,孝道教育的最終落腳點是大學(xué)生的孝道行為。在大學(xué)生對孝道有了強烈的意識與積極的情感之后,最重要的是去積極踐行孝道。在當(dāng)今時代背景下,我們可以盡自己所能為父母也為我們自己盡孝。比如，我們可以每隔兩三天就給父母打電話，詢問他們的生活狀況,使他們的心靈受到慰藉，同時,我們也可以將學(xué)業(yè)與踐行孝道有機結(jié)合起來,積極踐行孝道，爭做慎獨慎行的時代先鋒。

[1]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008:40.

[2]胡錦濤.慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話[N].人民日報，2011年4月25日.

[3]秦麗娜.當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀教育研究[D].山西:山西財經(jīng)大學(xué)，2013:33.

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.02.033

本文為陜西師范大學(xué)勤助科研校級重點課題《當(dāng)代大學(xué)生孝道態(tài)度與行為分析》（項目編號：KY2015ZD16）研究成果

楊熙（1995-）男，漢族，陜西漢中人，研究方向：思想政治教育.

鄭文心（1995-）女，漢族，陜西安康人，研究方向：思想政治教育.

劉寬豐（1995-）男，漢族，黑龍江大慶人，研究方向：思想政治教育。

孔鮮艷（1995-）女，漢族，山西忻州人，研究方向：思想政治教育.