張娟（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

知識特性變化對高校課程的影響

張娟（西安思源學(xué)院 陜西西安 710038）

在當(dāng)代知識界比較廣泛認(rèn)同并體現(xiàn)在大學(xué)系科設(shè)置和圖書館資料劃分等知識制度中的,就是將知識劃分為“自然知識”、“社會知識”和“人文知識”。這三種知識有不同的特性,對我國高校課程的設(shè)置都有很大的影響。文章通過對三種知識特性的分析,來研究其對高校課程開設(shè)的影響。

知識特性；高等教育；課程；人文教育

知識特性的不同會影響不同時代知識的流通與課程的設(shè)置。在各種知識互相影響的今天,了解知識各個階段的發(fā)展特性以及現(xiàn)階段知識的發(fā)展現(xiàn)狀,可以幫助高等教育體系更好的進(jìn)行課程設(shè)置，培養(yǎng)出各方面知識和技能兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

一、自然知識與科學(xué)教育

現(xiàn)階段普遍的自然知識標(biāo)準(zhǔn)是“人們對‘自然世界’的認(rèn)識”?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦嵑褪录鶚?gòu)成,這個“世界”所發(fā)生的一切都由不隨主觀意志而改變的自然規(guī)律來制約，包括人類主體性實踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍。自然知識主要就是向人們描述這種規(guī)律所表現(xiàn)出來的“事實”和“事件”。在描述的過程中,認(rèn)識者盡量地遵循客觀規(guī)律與已有的研究范式,以便使自己的研究能夠為某一知識共同體接納,成為一種具有“主體間性的知識”。它的發(fā)展方式是“直線性”的。盡管這種對自然世界的描述或說明會受到認(rèn)識者所持的理論傳統(tǒng)或方法論的影響出現(xiàn)錯誤,但是從人類已有的自然認(rèn)識史來看,人類對于自然的認(rèn)識總體上還是愈加清晰和準(zhǔn)確的。自然知識經(jīng)歷了原始社會和古代社會的漫長積累階段以后在近代以來獲得了持續(xù)迅速的發(fā)展。在20世紀(jì)中葉以后更是呈現(xiàn)出一種“激增”或“爆炸”的態(tài)勢。事實上,目前從事自然科學(xué)研究的科學(xué)家在大多數(shù)情況下根本無須去考慮過去已經(jīng)被證偽或修正的理論,他們只需要檢索和追蹤最近的研究成果，閱讀最新的研究文獻(xiàn)就夠了。因此,“自然知識”主要就是對于“經(jīng)驗”和“邏輯”的“證實”、“證偽”或“證明”。這種因果關(guān)系使自然知識可以直接運用于生產(chǎn)生活,且高效快速。

在自然知識的影響下,從17世紀(jì)乃至現(xiàn)在,自然科學(xué)相關(guān)的課程在高校都有著舉足輕重的地位。很多教育學(xué)家也認(rèn)為,新的社會發(fā)展是建立在工業(yè)和科學(xué)的基礎(chǔ)上的，因此應(yīng)該拋棄舊有的傳統(tǒng)知識，尋求一種適合工業(yè)社會發(fā)展的知識——科學(xué)知識。這種知識以概念、命題、原理和公式為表征方式，直接描述或解釋科學(xué)事實,因此也能快速地解決工業(yè)中面臨的困難。由于科學(xué)在社會現(xiàn)代化過程中的促進(jìn)作用有目共睹，所以當(dāng)科學(xué)教育進(jìn)入到高校課程體系中,成為現(xiàn)代教育的一個組成部分以后,就迅速取代其他課程形式成為課程與教學(xué)體系的核心。

二、社會知識與社會教育

與此同時，在高校課程內(nèi)部還有一種宏觀的教育形式——社會教育。顧名思義,社會知識主要是反映人們對“社會世界”的認(rèn)識?！吧鐣澜纭笔窃凇白匀皇澜纭钡幕A(chǔ)上所建立起來的一個新世界，是由各種各樣的社會事實或事件所構(gòu)成的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動，等等。這些外部的表現(xiàn)形式是以價值規(guī)范作為核心主導(dǎo),并非社會事實。社會價值規(guī)范在“社會世界”的作用等同于自然規(guī)律在“自然世界”的作用。

與此相對應(yīng)的“社會知識”的獲得主要是通過對社會事實與事件進(jìn)行價值觀傾向的分析，然后獲得可供大眾采用的模式。由此可見，“社會知識”是一種“規(guī)范性的知識”或“策略性的知識”,主要借助于一定的理論傳統(tǒng)和價值立場,對“社會事實”或“社會事件”的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢進(jìn)行系統(tǒng)化、類型化或模型化的分析,并得出或暗示相關(guān)的實踐建議或策略。由于社會科學(xué)所要處理的是由價值所建構(gòu)的事實或事件，因此在社會科學(xué)研究過程中,無論是從問題的確定還是從問題的分析和結(jié)論的得出來說，都難免受到研究人員價值背景、政治立場等等的制約，從而使得社會科學(xué)知識很難做到真正的“主體間性”。一種社會知識在“社會身份”不同的人看來,往往會產(chǎn)生不同的理解。也正是由于他們彼此之間有了同樣的社會認(rèn)知，才能使他們突破個人的界限,個體與個體之間進(jìn)行知識的共享,形成一個相對獨立的群體，有著若干共同的社會行為傾向和價值評價尺度。

與此相對應(yīng)的社會教育,也有自己獨特的教育內(nèi)容和方式。與科學(xué)教育不同，社會教育是一種古老的教育方式。我們在最古老的制度化教育形式——原始社會青春期儀式中都可以見到明顯的社會教育意圖。整個古代社會的人文教育實際上也就是為了使青少年一代更好地“社會化”,成為符合社會存在和發(fā)展要求的成員。在當(dāng)代,社會教育的核心就是公民教育,即與一個國家特定的政治制度和廣泛的社會生活制度相一致的“公民”。這些方面的要求，也相應(yīng)的帶動了課程的變革，教育不再簡單的是以科學(xué)教育為主，還要加入一些以理想、結(jié)構(gòu)、制度和生活方式為主要內(nèi)容的社會知識,它們大多以基本范疇、命題、結(jié)論或行為規(guī)則體現(xiàn)出來，使受教育者均衡發(fā)展。

三、人文知識與人文教育

從原始社會的知識結(jié)構(gòu)上來說,“人文知識”是原始社會最主要的知識類型,處于整個知識世界的頂端和霸權(quán)地位,處于其下面的分別是“社會知識”和“自然知識”,在公元前6—4世紀(jì)左右，人們對“人文世界”和人生“意義問題”的大量探究,使得在中西方同時出現(xiàn)了一個文明的“軸心時期”,一個“人文知識”的迅速發(fā)展時期。這一時期同時也被社會研究者看成是人類在進(jìn)入文明時代后的第一次覺醒時期,看成是人類思想史上人文主義的萌芽時期。我們今天對人文問題的思考在許多情況下都要回到這一時期,與這一時期的思想家們進(jìn)行心靈的對話。但是隨著經(jīng)濟(jì)、政治的不斷發(fā)展，至20世紀(jì)中葉,人文學(xué)科已經(jīng)從知識的權(quán)力之顛跌落進(jìn)知識世界的最低層，已經(jīng)從文藝復(fù)興時期的“顯學(xué)”變成無人間津的“冷門”。當(dāng)代的知識總體世界中各個組成部分按其重要性程度形成了“自然科學(xué)”——“社會科學(xué)”——“人文科學(xué)”的新秩序。

在其帶有深刻的人性和文化性面前，人文教育方式也成為現(xiàn)階段教育學(xué)家廣泛呼吁的一種教育方式。首先可以肯定的是,與“科學(xué)教育”和“社會教育”幫助人們特別是青少年一代認(rèn)識和改造一個外在的世界(“自然世界”與“社會世界”)不同,人文教育的目的從根本上說是為了幫助人們特別是青少年一代認(rèn)識與改造一個內(nèi)在的、與自身生存狀況息息相關(guān)的“人文世界”,從而為個體形成一個和諧完整的“生活世界”打基礎(chǔ)。第二，與“科學(xué)教育”和“社會教育”的目的相比，人文教育的目的是教人成為一個“人”,而不僅僅是成為一個“公民”(或“勞動者”)。

不論哪一種知識形式，源于自然世界、社會世界和人文世界的不同,與之相關(guān)的自然知識、社會知識和人文知識各不相同,它們所對應(yīng)的課程也各有其特質(zhì)。認(rèn)識和理解這些知識

特性,對于不同形式教育改革的深化,以及它們的實際教育效果和整體教育質(zhì)量的提高是非常必要的。在當(dāng)前，特別是要認(rèn)識到人文世界、人文知識與人文教育的獨特性,從而將人文教育從大量事實、概念、原理及技術(shù)的重負(fù)下解放出來,喚醒青少年一代真正內(nèi)在的人文需要，提高他們的基本人文素質(zhì),幫助和鼓勵他們理解歷史上高尚的人文理想和人文精神,切實增強(qiáng)他們對消費主義、功利主義、享樂主義、虛無主義等墮落人文意識的批判力和抵抗力，使他們真正地感受和體驗到人性的美好和不可讓渡的尊嚴(yán)。

[1]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].教育科學(xué)出版社.2001.1

[2]石中英.人文世界人文知識與人文教育[J].教育理論與實踐.2001.6.96

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.02.038

張娟，女,陜西漢中人,西安思源學(xué)院助教,研究方向是高等教育學(xué)、教育學(xué)原理。