李　涵

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

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中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化批判

李涵

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]具有自發(fā)性和重復(fù)性特點(diǎn)的日常交往禮俗構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的前現(xiàn)代文化模式，并成為中國(guó)現(xiàn)代性的強(qiáng)大的文化阻滯力。因此，中國(guó)日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有歷史必然性。關(guān)于中國(guó)日常交往禮俗的重建機(jī)制，我們應(yīng)考慮兩方面因素：對(duì)待傳統(tǒng)交往禮俗，既不能全盤否定，也不能兼收并蓄，而應(yīng)采取揚(yáng)棄的方式，使其“脫域”出來形成一種理性化的交往規(guī)則；西方文化模式與現(xiàn)代性批判理論雖不能照抄照搬，但對(duì)中國(guó)日常交往禮俗的重建有著積極的借鑒作用。日常交往禮俗的重建有助于我們?cè)鰪?qiáng)民族文化自信，并有助于推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；日常交往；禮俗；日常生活批判；文化模式；生活方式

日常交往是日常生活的領(lǐng)域之一，我們可以透過日常交往去研究人的生存方式和社會(huì)的文化模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)日常生活批判使哲學(xué)理性向生活世界回歸的終極目標(biāo)。這種研究的關(guān)鍵在于選擇一個(gè)透視日常交往世界的切入點(diǎn)。在中國(guó)語(yǔ)境之下，作為中介，沒有什么能夠比“禮”更好地揭示中國(guó)日常交往世界的圖式及其體現(xiàn)的文化精神。本文將日常交往中的“禮”進(jìn)一步地規(guī)定為禮俗，目的是與非日常交往中的禮制明確地區(qū)分開。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日常交往禮俗本身所固有的自發(fā)性和重復(fù)性的特征，會(huì)導(dǎo)致人之自在的、自發(fā)的生活方式，異化的、固化的文化精神，以及經(jīng)驗(yàn)性的、感性的文化模式，這與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)是相悖的。在這個(gè)意義上，我們有必要在日常生活批判理論視域下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗進(jìn)行文化批判，以期打破這種阻滯中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的前現(xiàn)代的、非理性的文化模式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化圖式

人類社會(huì)的歷史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史。它首先是生產(chǎn)的歷史。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[1]86，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！盵1]68也就是說，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)，交往在事實(shí)上同時(shí)存在于個(gè)體所在的各個(gè)領(lǐng)域，人類社會(huì)歷史首先是一幅以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的交往畫卷。日常交往作為日常生活世界的基礎(chǔ)層面，對(duì)日常消費(fèi)和日常思維有著決定性作用。因此，應(yīng)從對(duì)日常交往發(fā)生發(fā)展及日常交往各主體間的相互作用機(jī)制亦即日常交往禮俗的研究入手，對(duì)日常生活世界的圖式及其與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系進(jìn)行探究。

(一)日常交往禮俗概念的生成

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化非常重視人與人之間的關(guān)系，如荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于群，“人生不能無群”(《荀子·王制》)，“人之生，不能無群”(《荀子·富國(guó)》)，孔子亦有“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”(《論語(yǔ)·微子》)的言論。這些思想家一方面認(rèn)識(shí)到個(gè)體的存在只有在人與人的交往關(guān)系中才能顯現(xiàn)出來，另一方面闡釋出個(gè)體的日常交往要遵守某種基本的行為規(guī)范。在華夏文明中，這種規(guī)范化、制度化的道德行為規(guī)范就是“禮”?！盾髯印ご舐浴吩疲骸岸Y者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！薄墩f文》亦云：“禮，履也”。履是鞋的古稱，引申為踩踏?！岸Y”如同人行走的道路，前人踩踏出路，后人自然而然地從上面走過，它是一種自然遵循的行為規(guī)范。在這個(gè)意義上，本文將日常交往中的“禮”規(guī)定為日常生活主體在從事自在的、自發(fā)性的日常交往活動(dòng)時(shí)所遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，其賴以生成和維系的力量是以血緣關(guān)系為紐帶的天然情感。日常交往中“禮”的具體表現(xiàn)形式為禮俗，包括衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來等交往活動(dòng)的禮儀與習(xí)俗，即本文所要研究的日常交往禮俗。

馬克思和恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵1]72在這里，他們將交往區(qū)分為物質(zhì)交往和精神交往。按照這個(gè)觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，從共時(shí)態(tài)的角度，日常交往禮俗可劃分為物質(zhì)生活的日常交往禮俗和人際情感性日常交往禮俗，前者指圍繞衣食住行等基本生存需要而在物質(zhì)生活資料的獲取和消費(fèi)過程中發(fā)生和展開的交往活動(dòng)的規(guī)范與準(zhǔn)則，后者則指圍繞生兒育女、婚喪嫁娶、禮尚往來等事項(xiàng)，為維持和促進(jìn)人際聯(lián)系和情感需要而發(fā)生和進(jìn)行的交往活動(dòng)的規(guī)范與準(zhǔn)則。從歷時(shí)態(tài)的角度看，中國(guó)日常交往禮俗也表現(xiàn)為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變。本文要做的，就是在日常生活批判視域下，對(duì)日常交往禮俗加以描述，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的現(xiàn)代境遇及重建機(jī)制進(jìn)行文化審思，以期能夠?qū)χ袊?guó)的現(xiàn)代化發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的基本圖式

中國(guó)傳統(tǒng)日常交往是以禮俗社會(huì)為寓所而展開的。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中沿用滕尼斯的觀點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)概括為“禮俗社會(huì)”。禮俗社會(huì)亦稱“共同體”，其特征是規(guī)模小、分工少，家庭為社會(huì)的核心單元，人的行為主要受習(xí)俗、傳統(tǒng)的約束，個(gè)體間是感性的初級(jí)關(guān)系，社會(huì)具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。在禮俗社會(huì)中，日常交往禮俗作為儒家為了恢復(fù)社會(huì)正常秩序而設(shè)計(jì)的方案與手段，一方面確定了日常交往過程中各主體的權(quán)與責(zé)，另一方面成為處理好日常交往主體間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。禮俗社會(huì)的特殊土壤生養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的日常交往禮俗。從一些描述古禮的文獻(xiàn)中，我們可以窺見中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的基本圖式。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)生活的日常交往禮俗表現(xiàn)在衣食住行等基本生活方面。飲食是最基本的物質(zhì)生活，所以“夫禮之初，始諸飲食”(《禮運(yùn)·禮運(yùn)》)。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”(《弟子規(guī)》)，為衣著之禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，說的是行為舉止之禮。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際情感性日常交往禮俗表現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。具體如：《禮記·月令》中的祈子禮和《禮記·內(nèi)則》中的出生禮等是圍繞生兒育女的人際情感性日常交往禮俗；《孟子·滕文公下》所言“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”，以及《禮記·昏義》中納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期等娶親程式，都是圍繞婚嫁活動(dòng)的人際情感性日常交往禮俗；《禮記·祭統(tǒng)》中的昭穆制度、《禮記·喪服小記》中的祔葬、祔祭制度，是圍繞喪葬活動(dòng)的人際情感性日常交往禮俗；而圍繞禮尚往來的人際情感性日常交往禮俗，最早發(fā)生在對(duì)偶婚階段，男女為了締結(jié)兩性關(guān)系而互贈(zèng)禮物，“乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮”(《禮記正義》題下疏引譙周《古史考》)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗在禮俗社會(huì)中的作用力還表現(xiàn)為非日常交往禮制的日?；?。日常交往禮俗在傳統(tǒng)禮俗社會(huì)對(duì)非日常交往的滲透集中體現(xiàn)于政治生活中，統(tǒng)治者將氏族社會(huì)中形成的諸多禮俗加以改造，形成禮制，并使其成為“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的穩(wěn)定階級(jí)秩序、加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治的“政之輿”(《左傳·襄公二十一年》)。具體表現(xiàn)如利用經(jīng)術(shù)治國(guó)，“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書”[2]，又如《禮記·大學(xué)》家國(guó)同治的思想等。

二、中國(guó)日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變

現(xiàn)代化是“人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變……核心是人自身的現(xiàn)代化，即人的存在方式或行為模式的根本轉(zhuǎn)變”[3]。隨著文化現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有歷史必然性。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化特征

中國(guó)傳統(tǒng)禮俗社會(huì)從本質(zhì)上講是一個(gè)巨大的、封閉的日常生活世界。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)已走過100多年的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們的交往方式卻仍然被傳統(tǒng)日常交往禮俗所根深蒂固地主宰著?！坝捎诠糯袊?guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深地根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。在中國(guó)，……始終未能擺脫氏族血親宗法關(guān)系的糾纏?！盵4]人類各民族在傳統(tǒng)社會(huì)中都曾經(jīng)歷過依賴自在性規(guī)范來維系日常交往的發(fā)展階段，但中國(guó)的日常交往禮俗顯然異常發(fā)達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極具前現(xiàn)代社會(huì)的封閉性、經(jīng)驗(yàn)性的特質(zhì)，其中的日常交往也是在家庭、家族、社區(qū)等天然生活共同體中展開的，共同體內(nèi)交往空間狹窄封閉，交往關(guān)系自然、熟悉、安全而且遵循著不變的禮俗。在這種庫(kù)利所說的“基本團(tuán)體”中，日常交往各主體的互動(dòng)形式是面對(duì)面的、直接的，互動(dòng)距離短，因此作為互動(dòng)品質(zhì)的交往禮俗呈現(xiàn)出重復(fù)性、自在性和自發(fā)性的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的發(fā)達(dá)性和重復(fù)性、自發(fā)性的運(yùn)行機(jī)理使民眾的生存模式缺乏創(chuàng)新和超越，人們從文化心理上對(duì)革新有著潛意識(shí)的抗拒；中國(guó)傳統(tǒng)自覺的非日常交往禮制的自在化傾向也使文化精神無法建立起反思性和超越性的維度。因此，在全球化時(shí)代，中國(guó)的文化模式依舊呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性和人情化的而非理性和契約化的特點(diǎn)。這也為中國(guó)現(xiàn)代性的“不在場(chǎng)”和“無根基”抹上了濃重的一筆。

(二)中國(guó)日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史必然性

五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化現(xiàn)代化的起源。此前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)封建社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”和儒家之禮在中國(guó)社會(huì)的權(quán)威被西方列強(qiáng)的炮火炸開。整個(gè)近代，批孔、反儒家之禮的浪潮不斷。太平軍燒孔廟，砸孔子像，焚儒家典籍。辛亥革命是中國(guó)近代史上一次深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)兩千年的封建帝制到此結(jié)束。辛亥革命失敗了，先進(jìn)知識(shí)分子們認(rèn)識(shí)到只有進(jìn)行思想革命才能救國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)正是由此引發(fā)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗等人堅(jiān)決地批評(píng)傳統(tǒng)儒家禮教，魯迅的《狂人日記》和吳虞的《吃人與禮教》等也都尖銳地批判了日常交往中愚忠愚孝等禮節(jié)的危害。

1966年起，十年的時(shí)間里，中國(guó)遭遇了旨在與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化徹底決裂的“文化大革命”，這場(chǎng)文化劫難對(duì)自在的傳統(tǒng)文化模式無疑是一種破壞性的打擊。20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)開始了以對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)改革為特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)及圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)而展開的“文化熱”觸及了中國(guó)禮俗社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性和人情化的文化模式，并實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

在這種文化變遷的背景下，日常交往禮俗也發(fā)生了翻天覆地的變化。譬如婚俗，這個(gè)被幾千年統(tǒng)治者視為“禮儀之本”的重要禮俗，也不可避免地被新文化所改變，從傳統(tǒng)舊式婚俗的繁文縟節(jié)，到辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的“文明婚禮”、民國(guó)之后的“集體婚禮”，再到當(dāng)今社會(huì)以符合結(jié)婚條件的男女雙方親自到民政機(jī)構(gòu)登記結(jié)婚作為婚姻的唯一標(biāo)志。

中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的變遷不僅源于社會(huì)震蕩對(duì)傳統(tǒng)禮俗的消解，其嬗變的動(dòng)力還源于很多方面。第一，現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的分層和流動(dòng)，割斷了日常交往主體原本生活的地域和環(huán)境，使得沿襲了數(shù)千年的禮俗失去了生存的土壤。第二，計(jì)劃生育等社會(huì)政策，引發(fā)了家庭結(jié)構(gòu)的變化，大家族、聯(lián)合家庭、主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，使得原本的日常家禮再無用武之地。第三，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理性化、知識(shí)化和法理化，使得傳統(tǒng)日常交往禮俗所建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)性的、自在自發(fā)的文化模式必然向非日常交往禮制作用下的契約型的自由自覺文化模式轉(zhuǎn)換。

三、中國(guó)語(yǔ)境下日常交往禮俗的重建機(jī)制

在現(xiàn)代性的沖擊下，中國(guó)日常交往禮俗必將面臨艱難的重生過程。在這個(gè)過程中，尋找它重建的路徑，把握其重建的方向，是對(duì)傳統(tǒng)日常交往禮俗進(jìn)行文化批判的重要任務(wù)。

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的揚(yáng)棄

從理性主義的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)日常交往禮俗進(jìn)行文化批判，首先要考慮的便是交往禮俗的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)自在自發(fā)的傳統(tǒng)日常交往禮俗因其構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)化、人情化的文化模式而成為中國(guó)社會(huì)創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化阻滯力。日常交往中重復(fù)且因循守舊的禮俗滋生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤，中國(guó)封建君主專制的政治制度更成為其發(fā)展的溫床。在小農(nóng)生產(chǎn)方式下，人類的繁衍和發(fā)展完全可局限于宗族、家族的封閉空間內(nèi)，個(gè)體因此形成自私狹隘、故步自封、反對(duì)創(chuàng)新的日常思維。這種思維方式反作用于個(gè)體的后果是：人們害怕競(jìng)爭(zhēng)、不思進(jìn)取、聽由天命，在日常交往的規(guī)范和方式上則呈現(xiàn)出諸如崇尚迷信、提倡繁文縟節(jié)的禮數(shù)或陳陋的風(fēng)俗禮節(jié)等特點(diǎn)。此外，中國(guó)封建君主專制的政治體制所倡導(dǎo)的儒家倫理綱常和宗法制度，如“三綱五常”、婚姻“六禮”和喪葬“五服”等，更固化了交往禮俗的自發(fā)性，從而成為阻礙人現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。這些都是我們要否定的。然而，一方面，現(xiàn)代性并不意味著斷裂，以日常交往禮俗為根基的傳統(tǒng)文化的斷裂將意味著一個(gè)虛無主義時(shí)代的來臨，另一方面，產(chǎn)生于雅斯貝爾斯所謂人類歷史軸心期的中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗至今仍活躍于歷史舞臺(tái)上，恰恰是因其存在著合理的因素，即它在中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活相對(duì)匱乏的時(shí)期為日常交往主體提供的不同于法律制度的規(guī)范能夠潛移默化地對(duì)個(gè)體行使教化的功能。傳統(tǒng)社會(huì)中人們交往時(shí)自發(fā)地遵守禮俗，能保證個(gè)人相當(dāng)?shù)牡赖滤疁?zhǔn)，從而使每個(gè)人都能做到主動(dòng)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系、自覺維護(hù)社會(huì)秩序，保持良好的社會(huì)風(fēng)氣，這便反向地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和個(gè)人全面自由的發(fā)展。

因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的態(tài)度，既不能是全盤否定的，也不能是兼收并蓄的，而應(yīng)該采取揚(yáng)棄的方式重建之，使其“脫域”出來后形成一種理性化的交往規(guī)則。理性的交往規(guī)則應(yīng)首先借助于在社會(huì)中形成正確而又普遍的倫理價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們每個(gè)公民在日常交往中堅(jiān)持公平公正的價(jià)值目標(biāo)，奉行誠(chéng)信友善的價(jià)值準(zhǔn)則，這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)應(yīng)，能夠從根基上對(duì)人們?nèi)粘＝煌亩Y俗進(jìn)行宏觀的規(guī)范與指引。對(duì)日常交往禮俗的批判還應(yīng)輔以個(gè)體的自我批判。日常交往是主體間性的行為，涉及人際關(guān)系與價(jià)值觀的統(tǒng)一，所以個(gè)體要不斷地反思、內(nèi)省，以控制其行為并確立正確的價(jià)值觀念，從而用合理性的人際交往促成和諧的社會(huì)秩序，以及社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗中的合理內(nèi)核，恰是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。宏觀上，應(yīng)從人本主義的角度加以弘揚(yáng)，把傳統(tǒng)交往禮俗文化的精華融入社會(huì)主義文化體系之中，在保障群眾的文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，促使人們從全新的角度規(guī)約交往禮俗，從而擁有理性的日常及非日常生活；微觀上，現(xiàn)代性的異化所導(dǎo)致的個(gè)體歸屬感的匱乏、群體價(jià)值觀的喪失、人與人之間密切聯(lián)系的缺乏等，都可通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)交往禮俗中的有益成分而予以緩解和規(guī)約。如赫勒所言，“在我們的日常生活中，我們可以求助于更高的對(duì)象化，同時(shí)我們可以檢驗(yàn)和懷疑‘被視作理所當(dāng)然’的規(guī)范和規(guī)則”[5]。這也是在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上，從理性主義和人道主義的角度出發(fā)，對(duì)超越“前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下自在自發(fā)生存狀況的思考。

(二)西方文化模式與現(xiàn)代性批判理論在日常交往禮俗重建中的借鑒作用

現(xiàn)代性指在現(xiàn)代化和西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)過程中所形成的社會(huì)運(yùn)行機(jī)理和文化模式，從本質(zhì)上講，它能夠以普適性的技術(shù)手段為人類尋求一種高效的行為模式。然而現(xiàn)代性深化的同時(shí)也出現(xiàn)了工具理性膨脹、人類中心主義等異化現(xiàn)象，相應(yīng)地，交往行為就被很多西方學(xué)者賦予了消解現(xiàn)代性異化的深層次使命。如哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為的合理化可避免技術(shù)對(duì)人的異化，合理的交往行為是主體間以語(yǔ)言符號(hào)為媒介在有效規(guī)范的指導(dǎo)下達(dá)成理解與信任的過程，因而它能夠促成社會(huì)的有序化、一體化和合作化。[6]33-50在中國(guó)，日常交往行為作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，能?duì)我們的現(xiàn)代性起到主觀引領(lǐng)的作用。進(jìn)一步講，傳統(tǒng)禮俗能否經(jīng)過重構(gòu)而成為日常交往的有效規(guī)范，對(duì)日常生活的理性化和社會(huì)整體的現(xiàn)代化進(jìn)程都至關(guān)重要。然而，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗與現(xiàn)代性發(fā)生沖撞之時(shí)，我們可否將西方現(xiàn)代性批判理論直接拿來套用，以確定中國(guó)日常交往禮俗重建的機(jī)制呢？西方的文化模式又是否適宜作為中國(guó)日常交往禮俗重建的模板呢？答案是否定的，西方現(xiàn)代性批判理論在中國(guó)，就必須考慮中國(guó)語(yǔ)境。當(dāng)然，我們可以借鑒其理論發(fā)展成果和文化中的精華，來引導(dǎo)中國(guó)日常交往禮俗的重建。

首先，以馬克斯·韋伯的“合理性理論”為例。韋伯用“社會(huì)行為”來闡釋理性，并將社會(huì)行為分為了四類，即目的-工具合理性行為、價(jià)值合理性行為、情緒情感行為和傳統(tǒng)的、由約定俗成的習(xí)慣構(gòu)成的行為，其中前兩種是合理性行為，后兩種是非理性行為。他認(rèn)為，行為合理化的方式是“用有計(jì)劃地適應(yīng)利害關(guān)系去取代內(nèi)心服從約定俗成的習(xí)俗”[7]，即用合理性行為取代傳統(tǒng)行為和情感行為。然而資本主義社會(huì)產(chǎn)生之后，目的-工具合理性逐漸取代價(jià)值合理性，占據(jù)了文化、社會(huì)和個(gè)人頭腦的主導(dǎo)地位，這種理性化的結(jié)果是導(dǎo)致現(xiàn)代性“意義喪失”和“自由喪失”的命運(yùn)。面對(duì)這種情況，韋伯本人都感到悲觀失望：“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”[8]，自然科學(xué)沒有宗教，那么，“我們應(yīng)當(dāng)作什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？”[9]對(duì)于這種以宗教消解現(xiàn)代性異化的方式，我們自然也無法贊同。一方面，中國(guó)的交往禮俗，即韋伯所言的傳統(tǒng)的、情緒的行為，如上所言，具有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞郑枰l(fā)揚(yáng)和繼承；另一方面，現(xiàn)代化的發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)，即目的-工具理性。因此對(duì)于現(xiàn)代性的命運(yùn)無須持悲觀態(tài)度，這里不存在誰取代誰的問題，在需要工具理性之處提倡科技發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)可佐以價(jià)值理性的培育。培育價(jià)值理性的過程，恰是培養(yǎng)個(gè)體主動(dòng)地對(duì)交往禮俗進(jìn)行有效反思和批判的過程。由此可見，韋伯的合理性理論雖然不能為交往禮俗的批判所直接套用，但仍為我們提供了理論框架和維度。

其次，哈貝馬斯、齊美爾等學(xué)者的理論都對(duì)日常交往禮俗重建的機(jī)制提供了可借鑒的模板。哈貝馬斯認(rèn)為，合理化的交往行為在依賴于交往主體能力的同時(shí)，還取決于社會(huì)能否給交往主體建立起自由平等的環(huán)境，以及交往主體之間的理解與真誠(chéng)，這種交往條件被他稱為“交往資質(zhì)”：“我們已經(jīng)看到，只有當(dāng)參與者在相互就某件事情進(jìn)行交往的過程中，同時(shí)進(jìn)入交往的兩種水平——他們由以建立人際關(guān)系的主觀際性水平和陳述性內(nèi)容的水平——語(yǔ)言的交往才能發(fā)生?！盵6]54我們?cè)谥亟ɡ硇越煌Y俗的過程中，可以采納這一觀點(diǎn)。新的交往禮俗應(yīng)達(dá)成個(gè)體內(nèi)在的日常生活世界和外在社會(huì)環(huán)境之間的平衡，亦即在關(guān)注人的能動(dòng)性和人的自由解放的前提下實(shí)現(xiàn)交往禮俗的合理化。齊美爾的現(xiàn)代性理論對(duì)于我們進(jìn)行交往禮俗的重建也有著重要的理論提示。他認(rèn)為，現(xiàn)代性的戲劇性源自“文化的悲劇”，社會(huì)在主體文化(內(nèi)文化)和客體文化(外文化)的對(duì)抗之中向前發(fā)展。[10]日常交往禮俗作為齊美爾眼中的客體文化，為中國(guó)文化提供了一種穩(wěn)定的存在狀態(tài)，既定禮俗能夠表征特定的時(shí)代意義，“俗”的交往未必就是糟粕。在重建交往禮俗的過程中，我們要堅(jiān)持理論自信和道路自信，力爭(zhēng)合理性的交往禮俗能夠成為先進(jìn)文化的一個(gè)支撐點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展。

最后，簡(jiǎn)單而言，直接搬用西方文化模式來建構(gòu)當(dāng)今日常交往禮俗的做法，也是不可取的。例如，西方文化主張個(gè)性的張揚(yáng)，但日常交往主體的個(gè)性如果過度張揚(yáng)，就會(huì)導(dǎo)致日常交往關(guān)系的價(jià)值冷漠甚至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的貧富差別加劇。

在日常生活批判理論視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)日常交往禮俗的歷史命運(yùn)進(jìn)行反思，是一項(xiàng)迫切的理論工作。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程勢(shì)不可擋，全球化為我們的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。在這樣的背景之下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)日常交往禮俗加以引導(dǎo)，使之成為融合了現(xiàn)代性的理性化、合理化精神的現(xiàn)代中國(guó)日常交往禮俗新風(fēng)范。理性日常交往禮俗所建構(gòu)的理性文化模式，將成為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)文化模式，并體現(xiàn)現(xiàn)代化的文化精神。傳統(tǒng)日常交往禮俗的變革與重建，作為從文化的根基入手的深層文化啟蒙，也必定會(huì)對(duì)人的現(xiàn)代化起到至關(guān)重要的作用。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號(hào)]C912.12；K892.26

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)04-0039-05

[作者簡(jiǎn)介]李涵(1982-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士研究生，從事文化社會(huì)學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日常交往禮俗的文化解讀”(QW201310)

[收稿日期]2015-11-10

馬克思主義哲學(xué)研究