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超越正義何以可能

溫權(quán)在《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期撰文指出，再現(xiàn)并反思當(dāng)代社會(huì)與政治生活中的正義問(wèn)題，是阿格妮絲·赫勒進(jìn)行政治哲學(xué)批判的重要嘗試。對(duì)此，她歸納出有關(guān)正義概念的三次躍遷：靜態(tài)正義向動(dòng)態(tài)正義的嬗變；完全的正義向不完備的倫理正義的轉(zhuǎn)向；最終超越正義的訴求對(duì)正義本身的揚(yáng)棄。作為赫勒政治哲學(xué)的基本向度，它們都指向構(gòu)成人類(lèi)良善生活的最高原則——自由與生命。而后者在道德哲學(xué)的框架內(nèi)，又具有個(gè)體依據(jù)普遍道德律進(jìn)行生存選擇的理論內(nèi)涵。因此，赫勒政治哲學(xué)中的正義問(wèn)題，實(shí)際是其道德哲學(xué)中的個(gè)性倫理問(wèn)題。超越正義的論斷與良善生活的構(gòu)想，是赫勒打破政治桎梏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的重要嘗試。由于她在道德層面肯定了多元需要和平等商談的政治意義，所以超越正義的理論在實(shí)踐層面規(guī)避了個(gè)體妄自尊大以及激進(jìn)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的雙重風(fēng)險(xiǎn)。與前者不同，良善生活正視了自律性個(gè)體與普遍道德之間的辯證關(guān)系。當(dāng)好公民與好人合二為一之時(shí)，政治生活與日常生活也獲得了自覺(jué)的統(tǒng)一。因此，對(duì)超越正義的渴望與對(duì)良善生活的憧憬，充分展示了赫勒在現(xiàn)代性視域下，重建政治學(xué)、倫理學(xué)與道德哲學(xué)三位一體的理論旨趣。

(杜娟摘)

程序正義在法律商談中的實(shí)際“語(yǔ)法”功能

崔平在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2016年第1期撰文指出，哈貝馬斯提出立法的民主程序，在于使法律的承受者同時(shí)也是法律的創(chuàng)制人，包括：對(duì)全體公民平等參與立法商談的承諾；立法必須經(jīng)過(guò)建制化的制定程序的要求；體現(xiàn)法律自我批判意識(shí)的權(quán)力分立原則。立法的民主程序的建制化可以激發(fā)公民參與立法活動(dòng)的愿望和要求，推動(dòng)立法行為。它通過(guò)設(shè)立立法交往權(quán)力、賦予每個(gè)公民以影響立法結(jié)果的手段，使公民成為真正的立法主體，又借助公民表達(dá)立法意見(jiàn)的普遍規(guī)范，使公民必須互相聚集而言說(shuō)和傾聽(tīng)。同時(shí)，立法程序的建制化，向所有意欲實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利和要求而且具有交往權(quán)力的個(gè)體，發(fā)出一種強(qiáng)制性命令，即必須通過(guò)合法程序，表達(dá)權(quán)利主張并謀求他人的理解和贊同，其表達(dá)方式應(yīng)該符合立法程序的規(guī)范，否則為無(wú)效的言談，其信息不能被傾聽(tīng)和采納。然而，雖然公民在立法活動(dòng)中存在對(duì)公共善的追求，但立法程序?qū)用嫔纤茏龀龅姆磻?yīng)，也只能是訴諸不同個(gè)體差異訴求之間對(duì)立與牽制機(jī)制，希望由此過(guò)濾、排除惡意的私人主觀要求，其組織操作形式即采用多數(shù)原則。但多數(shù)原則不能約束人們說(shuō)什么或要求什么，而只能規(guī)范人們?cè)趺凑f(shuō)，誘發(fā)對(duì)話(huà)群體內(nèi)部的政治窺視和投機(jī)，從而埋藏著滑向純粹的利益交易和利益聯(lián)盟危險(xiǎn)。因此，民主程序僅僅設(shè)立了立法商談的形式，而無(wú)力有效導(dǎo)控商談內(nèi)容。如果順著哈貝馬斯的思路，借用語(yǔ)法解決語(yǔ)言?xún)?nèi)在的事實(shí)性與有效性之間張力的現(xiàn)象，來(lái)考察法律有效性問(wèn)題的解決，在立法的民主程序與“語(yǔ)法”之間進(jìn)行比較，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，立法的民主程序僅僅具有“語(yǔ)法”的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)規(guī)范功能，而不具有“語(yǔ)法”的語(yǔ)義生成功能。

(巨慧慧摘)

從哲學(xué)自由到經(jīng)驗(yàn)自由：自由的社會(huì)學(xué)化

鄭作彧在《社會(huì)學(xué)研究》2015年第3期撰文指出，自我由內(nèi)在理性投向外界的轉(zhuǎn)化過(guò)程一般稱(chēng)作“行動(dòng)”。齊美爾認(rèn)為，相較于強(qiáng)調(diào)理性自我意志的哲學(xué)自由(philosophische Freiheit)，行動(dòng)是證成自由的具體形式，可視作一種經(jīng)驗(yàn)性的自由(empirische Freiheit)。然而，不是所有的行動(dòng)都是自由的經(jīng)驗(yàn)形式，就像不是所有的意志都是自由意志。奠基在哲學(xué)自由的概念之上，齊美爾也強(qiáng)調(diào)，惟有符合自由意志的行動(dòng)才能視作經(jīng)驗(yàn)自由。哲學(xué)自由與經(jīng)驗(yàn)自由不是兩個(gè)對(duì)立的概念，而是兩種不同層次的自由。哲學(xué)自由是經(jīng)驗(yàn)自由的基礎(chǔ)，它牽涉到在行動(dòng)背后的自我心靈提升與超越的問(wèn)題；經(jīng)驗(yàn)自由是哲學(xué)自由的實(shí)現(xiàn)，所關(guān)系到的是如何實(shí)踐、完成自我意志。不過(guò)，雖然哲學(xué)自由與經(jīng)驗(yàn)自由是自由的一體兩面，同等重要、不可偏廢，但究竟行動(dòng)是否出于自由意志，無(wú)從經(jīng)驗(yàn)觀察。因此哲學(xué)自由是哲學(xué)的問(wèn)題，而不是社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)——特別是社會(huì)學(xué)——可以探討的，是分析行動(dòng)的條件與特質(zhì)，藉此從經(jīng)驗(yàn)層面掌握自由的內(nèi)涵要素。如齊美爾所明言的：整個(gè)社會(huì)學(xué)不只要針對(duì)意志自由，而更要針對(duì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)自由，亦即探問(wèn)是否實(shí)際的、奠基在意識(shí)之上的意志，根據(jù)自身確立出了行動(dòng)。于此，齊美爾在不拋開(kāi)形上學(xué)意涵的前提下，開(kāi)始讓“自由”再增加了經(jīng)驗(yàn)分析的面向，并使之劃入社會(huì)學(xué)研究的范疇。

(巨慧慧摘)

波蘭的北極外交戰(zhàn)略

肖洋在《太平洋學(xué)報(bào)》2015年第12期撰文指出，隨著北極地區(qū)日益開(kāi)放，波蘭已經(jīng)開(kāi)始從北極科學(xué)研究的貢獻(xiàn)者向經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)者轉(zhuǎn)型?！恫ㄌm的北極政策：關(guān)鍵地區(qū)與優(yōu)先行動(dòng)》的出臺(tái)是波蘭進(jìn)一步參與北極治理的最新信號(hào)。北極科研將可能繼續(xù)作為波蘭漸進(jìn)式參與北極事務(wù)的基礎(chǔ)。波蘭多年來(lái)積累的北極科研成果，不僅可以用于指導(dǎo)全球范圍內(nèi)應(yīng)對(duì)氣候變化的政策目標(biāo)，還能減輕全球變暖對(duì)北極脆弱生態(tài)系統(tǒng)的影響，同時(shí)塑造波蘭正面的國(guó)際形象。波蘭在北極科研領(lǐng)域所獲得的成就，為其構(gòu)建更積極的北極政策奠定了基礎(chǔ)。波蘭選擇通過(guò)科研優(yōu)勢(shì)來(lái)獲取北極國(guó)家認(rèn)同的做法，不失為一種穩(wěn)健介入北極治理的有效路徑。與此同時(shí)，來(lái)自波蘭官產(chǎn)學(xué)研各界的力量也開(kāi)始日益關(guān)注北極氣候變化帶來(lái)的機(jī)遇。波蘭北極外交政策的目標(biāo)是能更加自由地進(jìn)行北極科學(xué)研究，其未來(lái)北極科研的主題將集中在如何實(shí)現(xiàn)礦業(yè)、經(jīng)貿(mào)等北極新興產(chǎn)業(yè)部門(mén)的可持續(xù)發(fā)展上。北極地緣政治格局的改變，很可能帶來(lái)全球工業(yè)格局北向的變動(dòng)，并推動(dòng)北極區(qū)域內(nèi)外各國(guó)跨越北極集體治理的歷史性關(guān)節(jié)點(diǎn)。過(guò)于謹(jǐn)慎和消極的態(tài)度，或許會(huì)拖累波蘭參與這場(chǎng)地緣政治盛宴。

(杜娟摘)

現(xiàn)代俄羅斯國(guó)家行政改革反思

郭佩佩、王德文在《人民論壇》2015年第36期撰文指出，在俄羅斯轉(zhuǎn)型過(guò)程中，行政改革在國(guó)家改革序列上的優(yōu)先度一直不高，這是多種因素綜合作用的結(jié)果,作為一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，俄羅斯行政改革呈現(xiàn)出總體滯后但正朝著漸進(jìn)性改革方向發(fā)展的特征。雖然俄羅斯的改革實(shí)踐者進(jìn)行了很多探索和嘗試，但是與社會(huì)其他領(lǐng)域的改革相比，俄羅斯的行政改革仍相對(duì)滯后，究其原因主要是：第一，原有行政體制的慣性。俄羅斯現(xiàn)今取得的成績(jī)離不開(kāi)原本的行政體制的作用,在新的行政體制還處于不斷探索中的時(shí)期，行政改革的步伐一定要建立在舊的體制基礎(chǔ)上，實(shí)行漸進(jìn)改革，而行政改革意味著行政權(quán)力的大調(diào)整和重新分配，這必然會(huì)觸動(dòng)原有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層的利益，加上由于俄羅斯經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也需要安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，行政改革只能在協(xié)調(diào)各方利益的過(guò)程中穩(wěn)步進(jìn)行，改革遇到的阻力更大。第二，行政改革的動(dòng)力源。俄羅斯行政改革的動(dòng)力并非主要依靠?jī)?nèi)部驅(qū)動(dòng)和民眾呼吁，而是依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，每一步的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，都必然對(duì)原有的政治體制提出新的要求，由于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革是通過(guò)危機(jī)的方式從反面對(duì)固有的行政體制提出問(wèn)題，它發(fā)出的信號(hào)是不得不改，因此與經(jīng)濟(jì)改革相比，行政改革不可避免地具有滯后性。第三，轉(zhuǎn)型國(guó)家面臨的觀念轉(zhuǎn)化問(wèn)題。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯在轉(zhuǎn)軌過(guò)程中法律法規(guī)的滯后和政府職能的衰退，使得官僚主義在俄國(guó)這片土地上迅速滋長(zhǎng)，隨著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的猛烈沖擊，俄羅斯民眾的價(jià)值取向、社會(huì)道德觀念等相應(yīng)地迅速發(fā)生變化，民眾對(duì)政權(quán)的不信任以及法律意識(shí)的淡漠程度逐漸增加，這樣觀念下的民眾很難成為俄羅斯行政改革的直接動(dòng)力。第四，復(fù)雜的環(huán)境因素。國(guó)際上，世界軍事對(duì)抗的結(jié)束并未自動(dòng)給俄羅斯開(kāi)辟走向與世界接軌的路，實(shí)際情況要復(fù)雜得多，行政改革復(fù)雜的外部環(huán)境和任務(wù)使得改革的每一步都必須謹(jǐn)慎。

(王巍摘)

特魯別茨柯依的俄羅斯文化觀

楊衍春在《俄羅斯文藝》2015年第4期撰文指出，特魯別茨柯依作為歐亞學(xué)說(shuō)的代表人物之一，對(duì)俄羅斯文化有著自己獨(dú)特的闡釋和解讀，他認(rèn)為心理因素、民族因素及語(yǔ)言因素構(gòu)成了俄羅斯文化的結(jié)構(gòu)。特魯別茨柯依堅(jiān)持俄羅斯文化中圖蘭元素的存在，他努力利用俄羅斯文化中存在的各種形式，證明圖蘭元素在俄羅斯文化中所起的重要作用，在充分研究語(yǔ)言、藝術(shù)和詩(shī)歌基礎(chǔ)上，特魯別茨柯依發(fā)現(xiàn)了以突厥族為代表的圖蘭部落共有的心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)屬于圖蘭部落的蒙古族對(duì)于俄羅斯文化形成的重要影響和積極作用，即賦予了俄羅斯民族文化穩(wěn)定性和力量，創(chuàng)建了歷史文化的傳承性；從民族角度而言，俄羅斯民族不僅是斯拉夫族的代表，還與烏戈?duì)?芬蘭及伏爾加河流域的突厥族一道構(gòu)成了特殊的文化區(qū)域，這使得俄羅斯民族與斯拉夫其他各個(gè)民族及圖蘭族之間構(gòu)成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在特魯別茨柯依看來(lái)，俄羅斯文化的民族基礎(chǔ)并不局限于拜占庭和羅曼日耳曼傳統(tǒng)，俄羅斯文化實(shí)際上是一種匯集了拜占庭傳統(tǒng)、日耳曼文化、斯拉夫文化和草原文化為一體的特殊文化類(lèi)型，這種俄羅斯文化的民族結(jié)構(gòu)使得俄羅斯人的性格不同于其他民族，具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)；對(duì)于特魯別茨柯依而言，語(yǔ)言是揭示文化結(jié)構(gòu)與功能特點(diǎn)的最可靠資料，俄羅斯在整個(gè)斯拉夫民族中占有特殊的歷史地位，是起源于原始斯拉夫統(tǒng)一體時(shí)代末期的共同斯拉夫文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)的直接繼承者，宗教斯拉夫文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)發(fā)展壯大，最終演變成現(xiàn)代俄語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，正是因?yàn)槠涮赜械淖诮绦?，?duì)于俄羅斯人而言，拜占庭文化從最開(kāi)始時(shí)就與東正教在一起，蒙古的國(guó)家性只有在東正教化之后才轉(zhuǎn)換為莫斯科國(guó)家，而宗教斯拉夫文學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)也正是因?yàn)槠渥诮绦浴|正教性而以現(xiàn)代俄語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)形式體現(xiàn)出來(lái)。特魯別茨柯依的歐亞文化觀和從心理、民族及語(yǔ)言角度剖析的俄羅斯文化獨(dú)特性，為我們了解俄羅斯及俄羅斯民族打開(kāi)了另一扇窗戶(hù)。

(孫琦摘)

中俄戰(zhàn)略對(duì)接是對(duì)兩國(guó)發(fā)展訴求的理性考量

初冬梅在《當(dāng)代世界》2015年第12期撰文指出，中俄兩國(guó)戰(zhàn)略對(duì)接，表明兩國(guó)看到了雙方的利益契合點(diǎn)，并致力于攜手發(fā)展。中國(guó)的“一帶一路”倡議，是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作網(wǎng)絡(luò)，可以與其他國(guó)家或地區(qū)已有的合作機(jī)制或戰(zhàn)略相對(duì)接，“一帶一路”倡議與俄羅斯倡導(dǎo)的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟對(duì)接，符合中俄兩國(guó)的國(guó)家發(fā)展需求。從中國(guó)方面看，俄羅斯是“一帶一路”倡議得以落實(shí)的關(guān)鍵伙伴，因?yàn)槎砹_斯不僅是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要節(jié)點(diǎn)，而且在中亞地區(qū)擁有毋庸置疑的影響力，因此，中國(guó)積極爭(zhēng)取俄羅斯對(duì)“一帶一路”倡議的理解和支持；從俄羅斯方面看，歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟同“一帶一路”倡議對(duì)接，符合俄羅斯的國(guó)家利益訴求，當(dāng)前俄羅斯的戰(zhàn)略選項(xiàng)主要有四個(gè)：歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟、“面向亞洲”戰(zhàn)略、“跨歐亞發(fā)展帶”戰(zhàn)略和普京曾倡議的從里斯本到符拉迪沃斯托克的“大歐洲”構(gòu)想，中俄兩國(guó)戰(zhàn)略對(duì)接，有助于俄羅斯在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己的空間發(fā)展戰(zhàn)略。兩國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接有助于中俄各自空間戰(zhàn)略的具體落實(shí)和拓展，并且，在國(guó)家級(jí)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接的框架內(nèi)，兩國(guó)地區(qū)層面發(fā)展戰(zhàn)略也得以更好的銜接，中俄關(guān)系發(fā)展有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中俄兩國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)接，不僅有助于國(guó)內(nèi)相鄰地區(qū)的發(fā)展，更有助于拓展兩國(guó)的戰(zhàn)略空間：借助俄羅斯，中國(guó)可以與歐洲建立更為緊密的聯(lián)系；借助中國(guó)，俄羅斯可以加快納入亞洲一體化進(jìn)程的步伐。兩國(guó)均有機(jī)會(huì)成為真正意義上的歐亞大國(guó)，在世界舞臺(tái)上獲得應(yīng)有的地位，并且，兩國(guó)可以打造貫通歐亞的大通道，這無(wú)疑會(huì)改變世界地緣格局。

(孫琦摘)

俄羅斯社會(huì)自組織

馬強(qiáng)在《俄羅斯東歐中亞研究》2015年第6期撰文指出，在當(dāng)代俄羅斯,社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的一系列道德失范和社會(huì)問(wèn)題亟待解決，通過(guò)社會(huì)自組織達(dá)致社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)是解決這些問(wèn)題的可能方式。然而，當(dāng)今的俄羅斯公民社會(huì)、社會(huì)自組織仍處于低水平狀態(tài)：無(wú)論是在數(shù)量上還是在經(jīng)濟(jì)總量上,俄羅斯非營(yíng)利組織還很弱小;影響力有限,提升影響力和承擔(dān)責(zé)任的資源較少;社會(huì)資本和符號(hào)資本并不顯著,缺少社會(huì)的支持和民眾的信任。通過(guò)俄羅斯社會(huì)自組織的歷史與現(xiàn)狀,可以發(fā)現(xiàn)，俄羅斯在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度遮蔽下的社會(huì)領(lǐng)域有著強(qiáng)烈的自組織意愿,有著規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、互幫互助和對(duì)抗權(quán)威等需求和傳統(tǒng),無(wú)論是職業(yè)團(tuán)體、慈善組織、志愿者組織還是非正式的社會(huì)組織,都在俄羅斯歷史發(fā)展的各個(gè)階段以各種方式存在,這種社會(huì)自組織的意愿和低水平的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了有助于展現(xiàn)俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的張力。俄羅斯至今沒(méi)有形成公民社會(huì)理論意義上獨(dú)立于政治部門(mén)和經(jīng)濟(jì)部門(mén)的第三領(lǐng)域,國(guó)家權(quán)力一直將社會(huì)領(lǐng)域作為管控、治理的對(duì)象，雖然社會(huì)領(lǐng)域的國(guó)家在場(chǎng)讓俄羅斯公民社會(huì)發(fā)育不良,公民自組織水平低下,但隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起,中產(chǎn)階級(jí)逐漸形成,公民活力一旦有釋放的途徑,公民社會(huì)參與向廣度和深度延伸,社會(huì)自組織水平會(huì)不斷提高,社會(huì)秩序和道德價(jià)值會(huì)取得社會(huì)共識(shí),也許這才是俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型成功的根本途徑。當(dāng)然,這個(gè)道路還很漫長(zhǎng),且不說(shuō)制度上的突破,就連如何在民眾中啟蒙,突破以往心理上、意識(shí)形態(tài)上甚至是文化上的觀念束縛,將社會(huì)自組織的意愿轉(zhuǎn)化為行動(dòng),也是十分艱巨的工作。

(王巍摘)

蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的社會(huì)組織

黃立茀在《俄羅斯東歐中亞研究》2015年第6期撰文指出，蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，在傳統(tǒng)“志愿性組織”繼續(xù)存在的同時(shí)，為了完成新政權(quán)的戰(zhàn)略任務(wù)，蘇聯(lián)官方倡導(dǎo)群眾創(chuàng)造了一種國(guó)家主導(dǎo)的嶄新的組織形式：“幫助蘇維埃政權(quán)組織”。志愿性社會(huì)組織，并非上級(jí)授意，而是由某一行業(yè)或群體人士基于志愿而創(chuàng)立組織；從群體內(nèi)部選舉產(chǎn)生的組織領(lǐng)導(dǎo)人，全部是出自本行業(yè)或本群體、具有特定職業(yè)色彩或群體色彩的精英人物；其組織成員大多是本行業(yè)、本群體人士或圈子里興趣相投的人士，組織的人數(shù)不多；組織的活動(dòng)圍繞著職業(yè)與群體自主進(jìn)行。與志愿性組織創(chuàng)立的動(dòng)機(jī)是謀求某一群體的利益、發(fā)展等不同，幫助蘇維埃政權(quán)組織是為完成蘇維埃國(guó)家在國(guó)防、意識(shí)形態(tài)、教育、社會(huì)等重要領(lǐng)域的緊迫任務(wù)而建立；與志愿性組織領(lǐng)導(dǎo)人是由組織選舉產(chǎn)生，由本行業(yè)、本群體內(nèi)的精英人物擔(dān)任不同，幫助政權(quán)組織的領(lǐng)導(dǎo)人由黨的組織部門(mén)直接任命，組織領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任黨或行政要職，卻未必?fù)碛邢嚓P(guān)的職業(yè)或群體特征；與志愿性組織的宗旨圍繞著完成群體性事務(wù)，組織成員自主進(jìn)行活動(dòng)不同，幫助政權(quán)組織的宗旨是幫助執(zhí)行國(guó)家某一領(lǐng)域的戰(zhàn)略，并接受?chē)?guó)家某一部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)；在組織結(jié)構(gòu)上，志愿性組織一般依職業(yè)分支設(shè)置，而幫助政權(quán)組織一般分布在國(guó)家各個(gè)行政層級(jí)上；從組織成員構(gòu)成及組織人數(shù)上，與志愿性組織一般是職業(yè)或群體圈子內(nèi)數(shù)百人或數(shù)千人的小團(tuán)體不同，幫助政權(quán)組織以國(guó)家某一領(lǐng)域?yàn)榇笃脚_(tái)，具有鮮明的跨行業(yè)、跨地區(qū)、人數(shù)眾多的特點(diǎn)。

(巨慧慧摘)

俄羅斯媒體視角下“一帶一盟”研究

李錫奎、嚴(yán)功軍在《東北亞論壇》2016年第1期撰文指出，俄羅斯社會(huì)對(duì)“一帶一盟”廣泛關(guān)注，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”作為我國(guó)的重要戰(zhàn)略，得到了俄羅斯社會(huì)各界的積極肯定，輿論環(huán)境總體向好。但是，各種抵制性因素也應(yīng)引起我們的注意，“一帶一盟”合作建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注意以下問(wèn)題：第一，從媒體反映俄羅斯社會(huì)各界的情況可以看出，政府或民間、國(guó)家或地方都是把“一帶一盟”建設(shè)與其自身地緣政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，所以要充分考慮參與者的實(shí)惠與利益。第二，國(guó)際關(guān)系直接影響著“一帶一盟”的國(guó)際輿論環(huán)境和我國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶實(shí)施的輿論支持度，俄羅斯社會(huì)對(duì)絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的態(tài)度，必然深受?chē)?guó)際關(guān)系的影響，所以需要謹(jǐn)慎處理復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系。第三，重視傳統(tǒng)觀念的影響，一些固化的對(duì)中國(guó)的形象認(rèn)知在俄羅斯的某些知識(shí)分子心中根深蒂固，經(jīng)常形成文章見(jiàn)諸媒體，這種反對(duì)聲音雖然不是主流，但可能對(duì)“一帶一盟”產(chǎn)生重大影響，需要引起重視。第四，客觀認(rèn)識(shí)不同文化思想的制約。橫跨東西方使得俄羅斯形成了獨(dú)特的文化思想，這種思想吸納東西方的文明，造就了俄羅斯文化在東西方之間尋求自身主體性的特點(diǎn)，這也是俄羅斯文化具有“彌賽亞”意識(shí)的重要原因，俄羅斯社會(huì)對(duì)“一帶一盟”的廣泛關(guān)注，必然受其文化思想影響。第五，科學(xué)規(guī)劃、有效實(shí)施“一帶一盟”對(duì)接合作，俄羅斯媒體對(duì)這一新型合作模式給予充分肯定，對(duì)中俄未來(lái)在交通物流、商貿(mào)投資及生產(chǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的合作前景進(jìn)行美好展望，也因此更為積極正面報(bào)道和支持“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”相關(guān)理念和舉措以切實(shí)雙贏的舉措促進(jìn)中俄相關(guān)領(lǐng)域的合作與發(fā)展，所以有效的對(duì)接合作不僅有利于對(duì)接合作建設(shè)策略在俄贏得輿論支持，也有利于促進(jìn)全面順利推進(jìn)國(guó)家宏偉戰(zhàn)略的實(shí)施。

(杜娟摘)

當(dāng)代俄羅斯“新戲劇”概貌

劉溪在《戲劇文學(xué)》2015年第10期撰文指出，在蘇聯(lián)解體后的俄羅斯劇壇，一些具有新時(shí)代價(jià)值取向的當(dāng)代劇作家以批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)為深厚底蘊(yùn)，借鑒當(dāng)代歐美戲劇的新藝術(shù)理念與手法，建構(gòu)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的“新戲劇”潮流。從主題上看，“新戲劇”的作品一反蘇聯(lián)時(shí)期理想烏托邦文學(xué)粉飾現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，關(guān)注的主要是那些從前的禁忌題材和尖銳的社會(huì)問(wèn)題，“新戲劇”作者們以自然主義式的細(xì)致描寫(xiě)來(lái)透析殘酷的日常生活，對(duì)暴力予以寫(xiě)實(shí)性的展現(xiàn)；“新戲劇”中的主人公也具有鮮明的時(shí)代特色，在“新戲劇”作品中邊緣人物占據(jù)了重要位置，罪犯、妓女、吸毒者和失業(yè)者成為了許多作品的主人公，當(dāng)代戲劇的人物往往困惑于對(duì)于自我的尋找，脫離集體性保護(hù)的主人公經(jīng)歷著孤獨(dú)、恐懼和無(wú)助，開(kāi)始試圖在新的社會(huì)中重新確立自我，成為獨(dú)具價(jià)值的個(gè)人；在戲劇結(jié)構(gòu)上，新的戲劇打破了“開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)的是藝術(shù)體系的離散性，其語(yǔ)言向日?？谡Z(yǔ)化方向發(fā)展，并出現(xiàn)大量非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)范疇的粗俗語(yǔ)、行話(huà)、俚語(yǔ)等；創(chuàng)作手法和美學(xué)定位的多樣性使當(dāng)代“新戲劇”的體裁特色也相應(yīng)發(fā)生了變化，當(dāng)代戲劇給出了喜劇、正劇、悲喜劇、正悲劇、情節(jié)劇、鬧劇等最為多樣的體裁范例；當(dāng)代戲劇中的沖突也具有復(fù)雜的多層次性，在當(dāng)代戲劇中外在的行動(dòng)進(jìn)程被削弱，內(nèi)在行動(dòng)負(fù)擔(dān)著重要的意義荷載，與蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)心理劇相比，后蘇聯(lián)戲劇并不試圖在劇中解決社會(huì)矛盾，而是將改革社會(huì)的力量指向調(diào)整個(gè)人心靈的秩序，使其成了人在混沌世界里存在的荒誕性感受；當(dāng)代“新戲劇”的另一顯著特色是其中融入了濃重的感傷色彩和真誠(chéng)袒露的私人性，在對(duì)于暴力進(jìn)行盡情展示的同時(shí)，作者們也對(duì)人物內(nèi)心的感情予以深度的展示。當(dāng)代俄羅斯“新戲劇”的思想和藝術(shù)探索反映著文化話(huà)語(yǔ)模式的重構(gòu)與戲劇本體藝術(shù)觀念的更替，是當(dāng)代俄羅斯戲劇融入整體性的世界戲劇圖景中的積極探索。

(孫琦摘)

烏申斯基的公共教育思想

曹文明在《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期撰文指出，公共教育思想的建構(gòu)是烏申斯基站在時(shí)代的高度以教育民主性、社會(huì)性和人文性等具有近代意義的教育觀念充當(dāng)批判教育舊制度和構(gòu)建教育新思路的思想武器，對(duì)俄國(guó)教育進(jìn)行的整體上的思考和規(guī)劃，其主張是：立足于人道主義、依托民主，把滿(mǎn)足個(gè)體對(duì)教育需求作為教育著力點(diǎn)；以世界教育發(fā)展的理性為基準(zhǔn)，把公民和社會(huì)因素作為教育實(shí)施的邏輯參照，推行教育民主，進(jìn)行教育社會(huì)轉(zhuǎn)向；建立國(guó)民教育體系，力求完善教育的社會(huì)功能給人以完整和連續(xù)的教育；對(duì)本體“自我”進(jìn)行識(shí)別，主張用俄羅斯民族內(nèi)在和外在的歷史、文化承載作為教育發(fā)展的動(dòng)力，秉持民族基質(zhì)，重視歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。從當(dāng)時(shí)世界教育的語(yǔ)境來(lái)看，公共教育思想的構(gòu)建體現(xiàn)出了世界教育的理性高度，其本身就是教育的理性話(huà)語(yǔ)，主要表現(xiàn)在：一是民主理性，公共教育尊重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，即人是教育的對(duì)象，教育應(yīng)遵循人類(lèi)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，擁有人類(lèi)學(xué)的胸懷，它把樹(shù)人和育人作為目標(biāo)追求，實(shí)施知識(shí)化、人性化的教育，培養(yǎng)人的人文性，符合了世界教育的民主化趨勢(shì)和教育的人道主義和人文性?xún)r(jià)值取向；二是價(jià)值理性，體現(xiàn)在公共教育價(jià)值訴求從社會(huì)基礎(chǔ)利益過(guò)渡到國(guó)家利益高度，實(shí)現(xiàn)了教育價(jià)值和功用在社會(huì)和國(guó)家層面的適度交融；三是系統(tǒng)理性，體現(xiàn)在國(guó)民教育體系的建構(gòu)，它能夠以其完備的教育分工和科學(xué)的教育方案為公共教育實(shí)施做保障，給人提供系統(tǒng)和完整的教育，促進(jìn)近代教育理性現(xiàn)代性在俄國(guó)教育進(jìn)一步深化和結(jié)構(gòu)化，推動(dòng)俄國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程；四是理念理性，公共教育本體“自我”識(shí)別體現(xiàn)了公共教育對(duì)教育理念的理性探索，其解決了俄國(guó)教育發(fā)展所依靠、依賴(lài)的教育獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在性、核心構(gòu)成性和支撐性的信念問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了俄國(guó)教育真正與世界教育接軌。

(王巍摘)

中東歐思想文化研究選粹

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