價值觀是一個歷久彌新的問題。社會主義核心價值觀既是社會主義核心價值體系的精神內(nèi)核,建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的思想靈魂,更是我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。建構(gòu)社會主義核心價值觀需要強(qiáng)大的理論支撐,而中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚,特別是儒家文化,積淀了幾千年中華民族文化的精髓,對中華文明的發(fā)展、中國人的心理素養(yǎng)與行為習(xí)慣都產(chǎn)生了巨大的影響和作用。因此,積極挖掘儒家文化,努力尋找儒家文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系,對于豐富社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵,建構(gòu)社會主義核心價值觀的理論體系,是具有重要意義的。

一、儒家文化與社會主義核心價值觀的包容性發(fā)展

儒家文化經(jīng)過兩千多年的發(fā)展與完善,逐漸形成了豐富的理論內(nèi)涵。從國家、社會與個人這三個層面加以總結(jié),可以歸納出大同世界理想、禮治社會制度和忠信行為準(zhǔn)則等基本內(nèi)容。儒家文化深植于中華民族的肌理,傳承于華夏兒女的血脈,在中國人的家國情懷、日常行為和道德準(zhǔn)則中留下了深深的烙印。黨的十八大提出,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容,透露出對儒家文化的融合、吸收與傳承,也是儒家文化的當(dāng)代弘揚(yáng),二者的科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展正是包容性發(fā)展的寫照。

儒家文化與社會主義核心價值觀的包容性發(fā)展具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,儒家憧憬大同理想社會,希望建構(gòu)一種自由、平等、富裕、和諧的社會,這是儒家最高政治理想,而在社會主義核心價值觀中,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,是中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo),從價值目標(biāo)層面闡釋價值觀,在整個社會主義核心價值觀中占據(jù)最高層次;第二,儒家認(rèn)為禮對社會秩序的井然運(yùn)行有重要作用,只有以禮治國才可構(gòu)建起和諧的社會秩序;第三,儒家將忠信精神作為其道德的核心內(nèi)容,篤信誠信是處理人際關(guān)系的行為規(guī)范,在儒家看來,誠信是國家長治久安、人民和諧生活、社會穩(wěn)步發(fā)展的重要保證,而“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民基本道德規(guī)范,是從個人行為層面對社會主義核心價值觀的闡釋,它涵蓋社會道德生活的每個方面,是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。

二、儒家文化是社會主義核心價值觀的源泉

(一)儒家文化為社會主義核心價值觀樹立文化自信

在社會主義核心價值觀中,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標(biāo)。富強(qiáng)是國富民強(qiáng),民主是人類社會的美好訴求,文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志,和諧是一種良好的社會狀態(tài)。這些價值觀與我國傳統(tǒng)儒家“和”文化密不可分。儒家思想認(rèn)為想要達(dá)到至善的境地,就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與人以及人與社會的和諧共處。

在儒家思想中有“天人相通”、“天人相交”的理論,認(rèn)為人想要在自然中和諧生活就要利用人本身擁有的能力,將人與自然之間的敵對狀態(tài)消除。在儒家看來,人的情感和生理欲望是被承認(rèn)的,但是卻更注重人的自覺和道德。儒家也強(qiáng)調(diào)人與人之間如果能和諧相處,可以產(chǎn)生巨大的力量,相反,人與人之間如果相處的不和諧,或產(chǎn)生很多不好的結(jié)果。從這個意義上說,儒家的和諧觀念從國家、社會、個人等層面為我國社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的思想提供了文化自信。

(二)儒家文化為社會主義核心價值觀樹立參照標(biāo)桿

在社會主義核心價值觀中,“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值取向,同時也是對社會理想目標(biāo)的建構(gòu)。在儒家文化體系中,“禮治”思想一直是建構(gòu)和諧社會的重要理論,并且在兩千多年的封建社會中維系著穩(wěn)定的政治與人際秩序,“自由、平等、公平、法治”價值觀是可以從儒家“禮治”思想中找到資源的。儒家文化主張“以禮為綱”,視“禮”為社會發(fā)展的根本制度。禮,明確和規(guī)范社會個人角色。禮的出現(xiàn)則使得社會各個角色處于穩(wěn)定的地位,從而實(shí)現(xiàn)社會健康運(yùn)行。

儒家禮治思想當(dāng)然存在著封建等級制度等不良觀念,但是不可否認(rèn)的是,禮產(chǎn)生于社會,是獲得人際認(rèn)可的行為和準(zhǔn)則,其中很多文化內(nèi)容都對社會發(fā)展有利,法治源于禮,并且可在禮的影響下更加完善,所以說,儒家禮治為社會主義核心價值觀提供了思想源泉和參照標(biāo)桿。

(三)儒家文化為社會主義核心價值觀樹立學(xué)理支撐

在社會主義核心價值觀中,“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價值準(zhǔn)則,是公民基本道德規(guī)范的高度概括?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀可從儒家文化中尋找學(xué)理支撐,進(jìn)而充實(shí)完善社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

儒家文化十分注重人與人之間的誠信交往?？鬃釉鴮ⅰ袄险甙仓?朋友信之,少者懷之”(《論語·公冶長》)作為自己一生奉行的自我修養(yǎng)與社會交往的原則?？梢?“信德”觀念對于儒家道德體系的建構(gòu)有多重要。除此之外,孔子也非常注重忠信在言行上的表現(xiàn),如《論語·子路》云:“言必信,行必果”,《論語·學(xué)而》中的“與朋友交,言而有信”,以及《論語·衛(wèi)靈公》的“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”等等,都強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該誠實(shí)守信的交往,這樣才能達(dá)到一種社會和諧的境地。

儒家的“忠”一方面是指向君主(國家),另一方面是指向他人。如為政要“行之以忠”,“臣事君以忠”;交友要“忠告而善道之”;待人要“忠焉,能勿誨乎”;君子仁人要“言思忠”,“與人忠”。在孔子眼中,人們的言語行動,待人接物,處世從政,都要真心誠意,盡心盡力?？梢?社會主義核心價值所倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都能夠在儒家文化中找尋到思想的源泉。依靠傳統(tǒng)儒家文化中的精華因子,可以為社會主義核心價值觀樹立學(xué)理支撐。

三、以儒家文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的策略

(一)彰顯儒家大同“和諧”精神

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,其實(shí),要做到富強(qiáng)、民主和文明,必須依靠和諧精神。和諧已經(jīng)成為現(xiàn)今社會處理好人與人之間關(guān)系的重要理念,更好地凈化社會中的蕪雜,體現(xiàn)出社會主義社會文明性與優(yōu)越性。

和諧社會的建構(gòu),其實(shí)并不單單是指向人與人的關(guān)系,還包括人與自然、人與自身、人與社會的和諧相處。改革開放,市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,在社會發(fā)展的過程中,競爭越發(fā)激烈,個人欲望越發(fā)膨脹,人們?yōu)榱藸幦』蚓S持自己的利益,往往會損害到他人、社會與自然的利益。不可否認(rèn),對正當(dāng)利益的競爭是可取的,這種在道德與法律范圍之內(nèi)的競爭是合理的,這不僅可以改善個人的生活狀態(tài),同時也能夠推動社會的持續(xù)進(jìn)步。可是,由于對各種利益的過分追逐,造成了享樂主義、個人主義等不良觀念的橫行,如果不能及時有效地制止,勢必會造成人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)與劈裂,從而在精神與物質(zhì)上導(dǎo)致雙重迷失。儒家在始終堅(jiān)持用“理欲統(tǒng)一”思想作為處理人與社會的原則方法,也就是應(yīng)根據(jù)需要節(jié)制欲望,希望人們見利思義,而不是見利忘義。這種思想在今天遏制利益至上、私欲橫行等惡習(xí)有著重要的借鑒意義。

早在兩千多年前,至圣先師孔子就提出了“仁者愛人”的思想,并且認(rèn)為“仁”的表現(xiàn)就是愛人,是對家庭中父母親人的愛,夫妻之愛,同時還有“推己及人”更廣泛的愛?！凹河t立人,己欲達(dá)則達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”,以一種寬恕之心對待他人,這種寬容待人、甘于奉獻(xiàn)的精神在今天仍有著極其重要的價值。在建構(gòu)社會主義核心價值觀的過程中,我們應(yīng)廣泛宣傳“仁者愛人”的儒家精神,并且積極思考目前社會上存在的一些自我主義盛行、道德冷漠等不良現(xiàn)象,要將個體思想道德素質(zhì)的提高放在首要位置,發(fā)揮個人的道德價值,為全社會思想道德素質(zhì)的提高奠定基礎(chǔ),從而不斷豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

(二)弘揚(yáng)儒家愛國守信的傳統(tǒng)美德

1、弘揚(yáng)精忠愛國思想。精忠愛國、重視民族氣節(jié),這是儒家文化中的典范精神,同時也是當(dāng)今應(yīng)該弘揚(yáng)的民族文化精神。在社會主義核心價值觀的培育過程中,愛國精神能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的民族向心力,促使人民群眾形成強(qiáng)烈的家國認(rèn)同感,從而形成強(qiáng)大的精神凝聚力。儒家倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”理念,也就是將由血緣關(guān)系維系的“孝親”擴(kuò)展到對君主的“忠誠”上。這種“忠君”而形成的愛國觀念不同于社會主義核心價值觀中的愛國思想,因?yàn)槿寮艺J(rèn)為愛國即為忠君,愛國的主要表現(xiàn)就是對君主的無限忠誠。誠然,儒家將“愛國”與“忠君”等同起來有失狹隘和偏頗,但是其中充滿正能量的愛國價值觀應(yīng)該成為培育社會主義愛國精神的重要資源?？鬃铀麚P(yáng)的“殺身以成仁”、“見危致命”,是在國家危亡關(guān)頭可以不惜性命、以身許國,為民族大義、國家利益而獻(xiàn)出寶貴的生命。在新的歷史發(fā)展時期,我們應(yīng)該通過輿論宣傳、教育引導(dǎo)等多種方式,加強(qiáng)對公民的愛國主義教育,促使公民更全面的理解愛國思想的深厚歷史積淀,從而將個人對國家的強(qiáng)烈情感化為實(shí)際行動,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”。

2、重視誠實(shí)守信理念。為了進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),建構(gòu)良好的社會秩序,需要強(qiáng)有力的精神文化作為支撐。而儒家所倡導(dǎo)的誠信理念,正是值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的,也可以成為建構(gòu)社會主義核心價值觀的重要因子。儒家創(chuàng)始人十分重視“誠信”。在《論語·為政》中,孔子認(rèn)為:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無鞁,其何以行之哉?”也就是說,一個人生活在世界上而不講信用,就無法和他人交往。在現(xiàn)代社會中,講誠信已不僅僅成為每個公民個體應(yīng)該遵循的道德原則,而且也成為整個社會運(yùn)行中不可缺少的精神風(fēng)尚。作為傳統(tǒng)文化重要組成的儒家文化,其所倡導(dǎo)的誠信觀念可作為借鑒,深入挖掘儒家的誠信思想,弘揚(yáng)歷史文化中的誠信事例,激發(fā)公民誠實(shí)守信為人的主動性,使其獲得社會承認(rèn),從而扭轉(zhuǎn)目前誠信缺失的社會現(xiàn)實(shí),更好地培養(yǎng)公民的誠信思想。

(三)借鑒儒家崇尚禮治教化思想

無論是國家層面價值目標(biāo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧,還是社會層面價值取向的自由、平等、公正、法治,或是公民個人層面價值準(zhǔn)則的愛國、敬業(yè)、誠信、友善,這些社會主義核心價值觀念,需要儒家的禮教思想作為文化根基。當(dāng)代社會,公民行為主要依靠法律進(jìn)行約束,用強(qiáng)大的法律武器打擊違法犯罪行為,用完善的法制體系來保障社會健康運(yùn)轉(zhuǎn)是十分必要的。但是,法律手段的外在約束力并不能有效轉(zhuǎn)化為公民的主觀意愿,無法深入到公民的內(nèi)心。而儒家的“禮治”思想?yún)s可以成為一種建構(gòu)和諧社會的重要內(nèi)容。

孔子倡導(dǎo)“以禮為綱,以法為輔”,形成一種立體化、內(nèi)外結(jié)合的社會治理方式,并且將禮作為安邦定國的綱紀(jì)。禮不但是治國的基本方法,而且也是維持社會秩序的重要綱領(lǐng)。禮作為儒家文化中的核心觀念之一,一直是中國古代社會秩序的重要支撐。儒家認(rèn)為,單單依靠行政命令規(guī)范人們的行為,用各種刑罰懲治不法行為,人們或許會出于畏懼而不敢犯罪,但終究會因?yàn)闆]有足夠的羞恥心而不免觸犯法律。長久下去,勢必會喪失社會的向心力與號召力,使得社會長治久安的狀況無法維系。而如果用禮儀教化來約束人心,使人們因有羞恥心而主動避免犯罪行為,那么這更有利于社會主義核心價值觀深入人心。

家庭是社會的最基本構(gòu)成單位,家庭的和睦是社會秩序井然的重要保障。儒家傳統(tǒng)文化注重血緣關(guān)系,講求孝悌思想,對待自己的父母要孝順,兄弟姐妹之間應(yīng)和諧相處。《論語·泰伯》言:“子曰:君子篤于親,則民興于仁。故舊不遺,則民不偷?！逼渲械摹昂V于親”倡導(dǎo)的便是要以孝悌謙讓的態(tài)度對待親人。如果人人都能夠以這種方式要求自我,努力踐行,那么國家必定會長治久安。在當(dāng)代社會,社會主義核心價值觀的內(nèi)涵,應(yīng)該重視“孝悌”思想,引導(dǎo)公民發(fā)自內(nèi)心的尊重與愛護(hù)他人,不斷約束自己的言行,從而達(dá)到思想與行為的統(tǒng)一。