李繼兵，陳順偉

論日常生活對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的影響

李繼兵，陳順偉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)最終目標(biāo)是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，指導(dǎo)和規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止，日常生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要場域，影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。日常生活是以活動(dòng)實(shí)踐的方式存在的，從實(shí)踐的角度來看，日常生活由日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)組成。日常生活對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響主要體現(xiàn)在日常消費(fèi)活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，日常交往活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的載體平臺(tái)和日常觀念活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思維圖式。

日常生活；日常消費(fèi)活動(dòng)；日常交往活動(dòng)；日常觀念活動(dòng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

日常生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“生根發(fā)芽”的現(xiàn)實(shí)土壤，具有清晰的層次性。日常消費(fèi)活動(dòng)從本質(zhì)上是人的對(duì)象性的活動(dòng)，代表著日常生活領(lǐng)域中的主客體間的關(guān)系，反映的是“主體-客體”結(jié)構(gòu)，是主體對(duì)客體的需要和客體對(duì)主體的滿足，是日常生活的基礎(chǔ)，它直接滿足人的最基本的生存需要，是人生命延續(xù)的物質(zhì)保障；日常交往活動(dòng)是關(guān)于人與人之間的關(guān)系模式，代表著日常生活領(lǐng)域中的主體間關(guān)系，即一種互主體性或共主體性，是兩個(gè)或數(shù)個(gè)主體之間的交互作用和關(guān)聯(lián)，反映的是“主體-主體”的結(jié)構(gòu)，或者稱之為“主體間性”，是人的社會(huì)屬性根本體現(xiàn)，區(qū)別于動(dòng)物；日常觀念活動(dòng)則既代表著日常生活領(lǐng)域中的主客體間關(guān)系，也代表著主體與主體間的關(guān)系，反映的是“主體-客體”和“主體-主體”的結(jié)構(gòu)。人能從事日常觀念活動(dòng)在某種意義上主要由于人是理性的動(dòng)物、符號(hào)的動(dòng)物、意向性的存在物或?qū)ο笮缘拇嬖谖铮@與人的本質(zhì)規(guī)定性或存在方式直接相關(guān)，即人的觀念意識(shí)通過特定的媒介能作用于事物，也能為人與人之間的交往提供思維平臺(tái)。

日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)是日常生活的重要組成部分，這三個(gè)組成部分既具有自身的獨(dú)立性，各自發(fā)揮作用，又相互滲透、相互依存、相互支撐和協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)。日常消費(fèi)活動(dòng)是日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，只有滿足人們?nèi)怏w對(duì)于物質(zhì)的需求，人們的日常生活有了足夠的物質(zhì)支持，才能從事交往和觀念活動(dòng)。日常交往活動(dòng)是日常消費(fèi)活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)信息傳遞和交換的紐帶與載體，日常消費(fèi)活動(dòng)雖然反映的是人與物的關(guān)系，但是人們?cè)谕瓿上M(fèi)活動(dòng)后，必然會(huì)把對(duì)消費(fèi)的感受與其他人進(jìn)行交流，獲得更多的消費(fèi)信息；同理，人們?yōu)榱双@取更多的知識(shí)，除了書本的途徑之外，在與他人交往中獲取也是很重要的渠道。因此，通過日常交往活動(dòng)，人們的日常消費(fèi)和日常觀念信息可以實(shí)現(xiàn)互通有無，提高在日常生活中的生活能力。日常觀念活動(dòng)是日常生活在思想觀念層面的體現(xiàn)，它滲透在日常消費(fèi)活動(dòng)和日常交往活動(dòng)之中，沒有思想觀念的能動(dòng)指導(dǎo)，日常消費(fèi)活動(dòng)和日常交往活動(dòng)就是動(dòng)物性的自然活動(dòng)，毫無目的的習(xí)慣性動(dòng)作而已。因此，日常觀念活動(dòng)從思想觀念上賦予日常消費(fèi)活動(dòng)和日常交往活動(dòng)更多的目的性和選擇性，使日常生活呈現(xiàn)多姿多彩的樣態(tài)。

二、日常消費(fèi)活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

深入分析日常生產(chǎn)活動(dòng)是準(zhǔn)確理解日常消費(fèi)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出：“生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。”[6]（P9）因此，對(duì)日常消費(fèi)活動(dòng)的探討，離不開對(duì)生產(chǎn)的分析。馬克思、恩格斯從社會(huì)分工的角度把生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)又細(xì)分為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)（繁殖）。正如他們指出的：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等才自發(fā)地或‘自然形成’分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象；它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”[2]（P28）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人們維持自身的生存需要，對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的過程，主要是為人類的生存提供必需品；而人的自身生產(chǎn)只是人生物生命得以延續(xù)的過程，它是一個(gè)民族的情感和性格得以延續(xù)的生理基礎(chǔ)。通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)生活資料對(duì)于個(gè)體肉體的生存滿足極端重要，是個(gè)體精神生活和社會(huì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就是需要衣食住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]（P79）物質(zhì)資料也是日常消費(fèi)活動(dòng)的對(duì)象，如果對(duì)象不存在，日常消費(fèi)活動(dòng)就失去了實(shí)踐的目標(biāo)。除了物質(zhì)生產(chǎn)之外，日常生產(chǎn)活動(dòng)還包括精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)來源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程?？梢哉f，人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)的同時(shí)也促使生產(chǎn)精神的產(chǎn)生，這里指的生產(chǎn)精神其實(shí)就是物質(zhì)生產(chǎn)觀。既然日常生產(chǎn)活動(dòng)決定日常消費(fèi)活動(dòng)，那么與物質(zhì)生產(chǎn)觀相對(duì)應(yīng)的也必然存在著物質(zhì)消費(fèi)觀，也就是日常消費(fèi)觀念。

日常消費(fèi)觀念滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值觀并內(nèi)化于心全過程。日常消費(fèi)活動(dòng)是人們對(duì)于物質(zhì)需求的實(shí)踐，日常消費(fèi)觀念則是日常消費(fèi)活動(dòng)在思想意識(shí)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的最終目標(biāo)是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活主要體現(xiàn)為其內(nèi)化于心、外化于行上，其中內(nèi)化于心是外化于行的前提，其本質(zhì)要求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能鞏固和填補(bǔ)人們內(nèi)心的價(jià)值版圖，滿足人們的價(jià)值需求。這里指的價(jià)值需求包括兩個(gè)方面：一是人們對(duì)自身正確價(jià)值觀鞏固的需求；二是人們對(duì)自身錯(cuò)誤價(jià)值觀糾正的需求，而無論是正確價(jià)值觀的鞏固還是錯(cuò)誤價(jià)值觀的糾正其本質(zhì)都是人們內(nèi)心價(jià)值秩序的鞏固和調(diào)整，通過這種鞏固和調(diào)整使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們思想的核心部分。而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的過程中，日常消費(fèi)觀念一直在起著引導(dǎo)作用。因?yàn)槿粘ＯM(fèi)觀念直接會(huì)在人們的頭腦中形成一個(gè)消費(fèi)秩序圖式，這個(gè)消費(fèi)秩序圖式會(huì)引導(dǎo)人們價(jià)值觀的排列秩序，即消費(fèi)秩序圖式中消費(fèi)序列會(huì)引導(dǎo)人們價(jià)值秩序中價(jià)值序列的形成和調(diào)整。而要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容成為人們頭腦中最靠前的價(jià)值觀，最根本就是要人們樹立科學(xué)的日常消費(fèi)觀念。

日常消費(fèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用集中體現(xiàn)為可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行提供物質(zhì)保障。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀秩序功能發(fā)揮的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀秩序功能發(fā)揮主要體現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)指引、價(jià)值動(dòng)力支撐、價(jià)值共識(shí)凝聚和價(jià)值尺度規(guī)范上，通過這種功能的發(fā)揮可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)日常生活的方方面面，有利于有序社會(huì)的建立。再者，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)揮作用過程中，也會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在各自價(jià)值觀或者價(jià)值觀的排列組合不適合社會(huì)實(shí)際的情況，這就需要對(duì)原有的價(jià)值觀進(jìn)行刪除、補(bǔ)充、替換或者重新排序，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷完善和發(fā)展的過程，最終的目的和歸宿都是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好地發(fā)揮作用，也就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的目標(biāo)在于使社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)人們的日常行為，使人們的日常行為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定。但是不管人們?nèi)绾污`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，都離不開最基本的物質(zhì)保障。1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一文中把人類的需要從低到高依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，他認(rèn)為只有低層次的需要得到滿足時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)高層次的需要。當(dāng)食欲等生理需要得到滿足后，“立即會(huì)出現(xiàn)另外的、‘更高級(jí)的’需要，支配有機(jī)體的就是這些更高級(jí)的需要而不是生理上的饑餓。當(dāng)這些需要依次地得到滿足之后，又會(huì)有新的（依然是‘更高級(jí)的’）需要產(chǎn)生，等等。這就是我們所說的，人類的基本需要組成有相對(duì)優(yōu)勢的層次?！盵7]（P164）馬斯洛的需求層次理論清晰地描繪了人類需求的變化趨勢和構(gòu)建了人類需求的金字塔結(jié)構(gòu)，其中生理需求主要存在于日常消費(fèi)活動(dòng)時(shí)期，它位于金字塔的底端，是實(shí)現(xiàn)其它需求的基礎(chǔ)。日常消費(fèi)活動(dòng)通過對(duì)加工過的物質(zhì)資料的消費(fèi)，為其滿足自身生存需求提供物質(zhì)保障。馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人民首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等歷史活動(dòng)。缺少個(gè)體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，任何其他社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都根本無法確立?！盵2]（P164）這里所指的“吃、喝、住、穿”都是日常消費(fèi)活動(dòng)，物質(zhì)資料經(jīng)過一定的加工生產(chǎn)成為產(chǎn)品，再通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)這些產(chǎn)品的自身價(jià)值。

三、日常交往活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的載體平臺(tái)

衣俊卿指出：“交往是指人的世界中共在主體間通過語言符號(hào)系統(tǒng)或操作活動(dòng)系統(tǒng)而建構(gòu)起的‘主體-主體’結(jié)構(gòu)，是指諸主體的主體間性的展開?！盵8]（P132）因此，交往就是共在主體間相互作用、相互接觸、相互交流、相互溝通、相互理解的過程，是人區(qū)別于物的社會(huì)性的集中體現(xiàn)。從交往的性質(zhì)和活動(dòng)圖式來看，日常交往屬于自在交往，是日常生活主體憑借天然情感、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等而自發(fā)地展開的緘默共存的交往關(guān)系。在日常生活中，人們?cè)跐M足了最基本的日常生活資料后，會(huì)把大部分時(shí)間花費(fèi)在兩個(gè)或兩個(gè)以上主體間的交往活動(dòng)中，并且日常交往活動(dòng)存在于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，以不同的活?dòng)形式呈現(xiàn)，最主要的有聊天、情感交流、禮尚往來和游戲，這些不同的形式為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了載體，搭建了平臺(tái)。

（一）聊天是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的語言載體

恩斯特·卡西爾在《人倫》中認(rèn)為，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”，人除了生活在物理世界中，還生活在符號(hào)世界中，聊天是日常交往活動(dòng)最常見和最普遍的一種形式。聊天的符號(hào)就是語言，“語言是人類統(tǒng)一其感知世界的最初嘗試，是人與人之間情感交流、意義傳達(dá)、信息傳播等必不可少的媒介，并且貫穿于人的所有活動(dòng)之中”[8]（P143），因此，語言交流就是作為最基本的日常交往方式貫穿于日常生活中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在進(jìn)行理論創(chuàng)新的同時(shí)，也需要其深入日常生活，實(shí)現(xiàn)其日常生活化，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化，僅僅依靠黨和政府制定的政策法律法規(guī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，影響力也是有限的，因此，要實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記說的讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，就必須要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀以喜聞樂見的形式成為廣大人民群眾的日常聊天內(nèi)容，進(jìn)而口口相傳，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系的轉(zhuǎn)換，只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

（二）情感交流是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的精神載體

從心理學(xué)上講，“情感是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但反過來又影響人的認(rèn)識(shí)，只有在良好的情感的伴隨下，人才能進(jìn)行有效的觀察、記憶、想像和思維，從而充分地激活智力，使智慧潛力得到淋漓盡致的發(fā)揮”[9]（P141）。情感是日常生活的“調(diào)味劑”，使日常生活具有“酸甜苦辣”的味道，是精神意識(shí)狀態(tài)的一股活水，并存在于人的主觀意識(shí)中，通過人與人之間的交流表現(xiàn)出來。通過情感交流，可以為單調(diào)乏味的日常生活提供色彩和意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)通過日常消費(fèi)活動(dòng)使人們得到物質(zhì)上的滿足后，還需要使人們?cè)诰裆系玫街С趾臀拷?，因此，就需要人們形成?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同本質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同是“以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向”[10]。在日常生活中，人們通過語言、表情、具體動(dòng)作、行動(dòng)和物品等情感交流活動(dòng)形式，把倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容所激發(fā)的情感傳遞給其他的日常生活主體，使人們通過這樣的情感體驗(yàn)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要一環(huán)。

（三）禮尚往來是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的物質(zhì)載體

日常生活是一個(gè)重復(fù)性思維和實(shí)踐的領(lǐng)域，并自在地、周而復(fù)始地運(yùn)行，最主要的原因在于它的運(yùn)行遵循著一些給定的規(guī)則，這些規(guī)則包括傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。盧卡奇曾說過：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界作出反響?！盵11]（P27）其中禮尚往來是“傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)”的鮮明體現(xiàn)。禮尚往來包含著兩方面意思：一方面是為了表示某種感情而進(jìn)行的某種行為，比如為了表示尊敬、哀悼可以進(jìn)行鞠躬、獻(xiàn)花圈等動(dòng)作；另一方面是物品或禮品的贈(zèng)送或相互往來，前者是禮尚往來的外在形式，后者是禮尚往來的實(shí)際內(nèi)容，這里物質(zhì)載體中的物質(zhì)不是物質(zhì)生產(chǎn)或消費(fèi)，而是在禮尚往來中充當(dāng)中介的實(shí)物，是禮尚往來的實(shí)際內(nèi)容。不同的物品內(nèi)含著不同的價(jià)值觀，比如岳飛《滿江紅》的詞中含著愛國的價(jià)值觀，孫中山的傳記里含著民主的價(jià)值觀，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)詞的基本內(nèi)容可以全部用不同的物品表現(xiàn)出來，在禮尚往來過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然就得到了傳播。

（四）游戲是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的休閑載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不僅體現(xiàn)在正式的日常交往活動(dòng)中，而且也存在于非正式的休閑游戲中，游戲是日常交往活動(dòng)的休閑形式。衣俊卿從游戲的本質(zhì)規(guī)定性出發(fā)，認(rèn)為游戲是指“兩個(gè)或兩個(gè)以上主體所共同進(jìn)行的非生產(chǎn)性的，即消遣性的交往活動(dòng)”[8]（P154）。另外，他對(duì)“消遣性的交往活動(dòng)”的范圍做了限制，主要是指“日常生活主體在衣食住行、飲食男女等日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)之外或之余，為了達(dá)到娛樂消遣的目的，兩個(gè)人或數(shù)個(gè)人以共同活動(dòng)方式進(jìn)行的游戲”[8]（P156）。游戲的主要形式包括成年人（從青年到老年人）的娛樂消遣和日常生活中的表演游戲，是人們?cè)谕瓿晌镔|(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)之后的共同活動(dòng)，其中共同活動(dòng)是其本質(zhì)特征。在這種共同活動(dòng)中，有助于形成輕松、自由、和諧的社會(huì)人際交往關(guān)系，阿格妮絲·赫勒在《日常生活》中談到游戲在日常生活中的功能時(shí)，他認(rèn)為：“我們稱之為‘游戲’的活動(dòng)，是人的許多能力可以在其中以幻想為一般引導(dǎo)而得以運(yùn)用和拓展的活動(dòng)，因?yàn)樗鼪]有根本性后果，‘游戲’從不是強(qiáng)制性的，它不能也不是被誘使的。一方面是人的能力可以得到發(fā)展而沒有社會(huì)后果，另一方面是它的非強(qiáng)制性特征，創(chuàng)造了一個(gè)自由以及伴隨而來的對(duì)自由的意識(shí)的特殊領(lǐng)域?！盵12]（P230）由此可知，游戲中滲透著自由的價(jià)值觀，它是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自由意志得不到有效的實(shí)現(xiàn)，而從游戲中尋找真正的自由。此外，一個(gè)成功的游戲的開展必然要求參與者平等參與，秉承誠信、公平、友善等原則，使參與者在和諧的氛圍中進(jìn)行游戲。因此，游戲的過程是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的過程，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大民眾認(rèn)知和接受。

四、日常觀念活動(dòng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思維圖式

日常觀念活動(dòng)也稱日常思維，不具備非日常觀念活動(dòng)的創(chuàng)造性，憑借給定的自在圖式自發(fā)地應(yīng)對(duì)日常生活問題。給定的自在圖式是指人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等日常思維。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終要成為人們內(nèi)心的信仰，而要成為人們內(nèi)心的信仰，就必須通過模式化和固化的過程，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的日常常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。再者，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和政府提出的凝聚當(dāng)代中國人民共同價(jià)值理想的價(jià)值觀念，是一種意識(shí)形態(tài)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于自覺的人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域或人類精神領(lǐng)域，屬于非日常生活領(lǐng)域。從日常觀念活動(dòng)的角度來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的本質(zhì)是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容滲透到日常生活領(lǐng)域，成為人們的一種常識(shí)思維和經(jīng)驗(yàn)思維。因此，日常思維包括常識(shí)思維和經(jīng)驗(yàn)思維。

常識(shí)思維是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活領(lǐng)域中模式化和常識(shí)化的結(jié)果。作為存在于非日常生活領(lǐng)域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為一種常識(shí)思維是其建設(shè)目標(biāo)在思想理念上的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的理論性，其內(nèi)涵需要專門的理論解讀，跟日常實(shí)際生活相結(jié)合，成為日常實(shí)踐中經(jīng)常起作用的因素，指導(dǎo)日常生活。而理論解讀能否滲透進(jìn)日常生活領(lǐng)域，使其在人們頭腦里形成常識(shí)思維，關(guān)鍵在于解讀的方式方法的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面對(duì)的是全社會(huì)不同階層的人們，不同階層就代表具有不同的知識(shí)文化水平和思維圖式，不同的知識(shí)文化水平和思維圖式就代表著接受能力的差別，因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀應(yīng)該是有針對(duì)性的，針對(duì)不同的階層運(yùn)用不同的方式方法，而且這些方式方法必須與日常生活的特殊性相適應(yīng)。解讀方式方法的創(chuàng)新可以使理論化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛地深入人們的日常生活領(lǐng)域，成為模式化和常識(shí)化的思維，使人們不管在何時(shí)何地都能自然地運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)日常生活實(shí)踐。

經(jīng)驗(yàn)思維是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活領(lǐng)域中固定化和內(nèi)化的結(jié)果。列寧認(rèn)為：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來，這些式正是（而且只是）由于億萬次重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”[13]（P186）社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建設(shè)過程需要適應(yīng)時(shí)代的需要不斷地作出調(diào)整，但更多的是不斷的重復(fù)。盧卡奇曾從勞動(dòng)對(duì)象化的角度揭示了勞動(dòng)活動(dòng)以及行為的練習(xí)對(duì)于形成日常思維的重要性，他指出：“在勞動(dòng)中會(huì)形成對(duì)象化的一種方式?！捎谌粘＝?jīng)驗(yàn)的積累以及練習(xí)和習(xí)慣，使得在每一勞動(dòng)過程中重復(fù)和進(jìn)一步形成某種運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)在質(zhì)和量上有一定的聯(lián)系、相關(guān)、互相的補(bǔ)充和提高，這對(duì)進(jìn)行勞動(dòng)的人就具有一定對(duì)象化的特性?！盵11]（P8）這是人的活動(dòng)方式向思維圖式的內(nèi)在過程，其結(jié)果是日常經(jīng)驗(yàn)思維的形成。人的活動(dòng)方式或圖式固定化和內(nèi)化為自在的日常經(jīng)驗(yàn)思維圖式，主要是指：“人的某種活動(dòng)方式經(jīng)過專門的訓(xùn)練或多次的重復(fù)而固定為一種習(xí)慣的行為模式或活動(dòng)方式，這樣一來，參與這些活動(dòng)的思維因素同這些行為模式或活動(dòng)方式一道內(nèi)化為人們以后自在地、得心應(yīng)手、不假思索地運(yùn)作的日常經(jīng)驗(yàn)思維圖式。”[8]（P212）社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)過無數(shù)次不斷重復(fù)的過程，會(huì)成為人的一種活動(dòng)方式，最終成為人們頭腦中的經(jīng)驗(yàn)思維。

“日常生活是各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系得以萌生與成長的土壤和濫觴，也是一切活動(dòng)的匯聚地、紐帶與共同基礎(chǔ)?！盵14]（P166）社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)除了理論創(chuàng)新之外，主要在日常生活中進(jìn)行，日常生活通過其內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素中的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往和日常觀念活動(dòng)的影響，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、提供平臺(tái)保障和思維圖式，只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才可以實(shí)現(xiàn)日常生活化，成為廣大人民群眾生活的一部分，滲透進(jìn)他們生活的方方面面，真正地形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的生活情景和社會(huì)氛圍，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。

[1]在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]薩特.薩特哲學(xué)論文集[M].潘培慶，湯永寬，魏金聲，等，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.

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[13]列寧.哲學(xué)筆記[M].中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1993.

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[責(zé)任編輯：伍洲慧]

李繼兵，廣西師范學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廣西 南寧 530004；陳順偉，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，北京 100029

D 64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0050-05

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵1]習(xí)近平總書記的這一論斷凸顯了價(jià)值觀與日常生活之間的密切關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是價(jià)值觀可以指導(dǎo)日常生活；二是日常生活影響著價(jià)值觀的功能發(fā)揮。當(dāng)前中國最根本、最核心、最崇高的價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為當(dāng)代中國最大的“價(jià)值公約數(shù)”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們的日常行為具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用，對(duì)日常生活中的每一個(gè)人都具有重要的影響；反過來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是在日常生活的大場域中進(jìn)行的，必然也會(huì)受到日常生活的影響。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]（P72）。筆者主要探討的是后者。另外，筆者從日常生活實(shí)踐的角度，把日常生活具體細(xì)化為日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)，并闡述了這三個(gè)活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的不同影響。

一、日常生活的基本層次

準(zhǔn)確理解日常生活的科學(xué)內(nèi)涵是明晰日常生活基本層次的思想前提和理論準(zhǔn)備。日常生活是一項(xiàng)復(fù)雜的、重復(fù)性的活動(dòng)，關(guān)于日常生活的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界的說法不一。昂利·列斐伏爾吸收了馬克思的異化理論，從對(duì)日常生活批判的角度闡述了他對(duì)日常生活的理解，他認(rèn)為：“日常生活是由重復(fù)組成的”，“如果你愿意可以稱之為物質(zhì)文化”[3]（P21），但這也只是現(xiàn)象性的描述，他并未對(duì)日常生活進(jìn)行明確的定義。與昂利·列斐伏爾不同，阿格妮絲·赫勒指出日常生活的本質(zhì)是一個(gè)自在的對(duì)象化領(lǐng)域，個(gè)體再生產(chǎn)要素是社會(huì)生產(chǎn)和類活動(dòng)的基礎(chǔ)，但也會(huì)抑制人的創(chuàng)造意識(shí)。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)日常生活進(jìn)行積極和消極兩方面的分析具有很大的合理性。衣俊卿在對(duì)與非日常生活的參考和比較中給出了對(duì)日常生活的理解，他認(rèn)為：“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣，經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。”[5]（P210）衣俊卿從日常生活實(shí)踐的角度，把日常生活劃分為日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)三個(gè)基本層次，揭示了日常生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本圖式，使日常生活更加的具象化。

2015年國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“多元社會(huì)思潮下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的路徑研究”（15XKS029）