趙宏志

(黑龍江大學 建筑工程學院，哈爾濱 150080)

?

中國哲學研究

中國明清之際動力人格思想初探

趙宏志

(黑龍江大學 建筑工程學院，哈爾濱 150080)

[摘要]中國明清之際出現了一批啟蒙思想家，他們以掀翻天地的勇敢精神批判宋明理學、否定六經，開啟了一代啟蒙運動。這些啟蒙思想家認為，人的動力在人性自身，在個體的欲望中、私心里。他們主張保護和張揚人性中的私欲，同時也要求有良好的品德。他們認為人應該獨立，具有狂狷的個性，自我造命以用命。這種人格塑造為中華民族人格建設提供了動力方向。

[關鍵詞]早期啟蒙思潮；動力；狂狷

人類社會的核心問題是進步，進步必然需要動力。動力可以分為社會動力和個體動力，社會動力指的是社會體制和文化樣態(tài)，個體動力是個人的人格等。應該說，個體人格是動力之源，而社會體制和文化樣態(tài)是動力的出路，二者配合得好則人群動力充足，設置得悖反則進步停滯甚至倒退。根據弗洛伊德的看法，個體動力來自“本我”的里比多，而其壓抑力量是社會上的“超我”。中國文化主體上是對本我的壓抑，從先秦儒家文化到宋明理學，都是采用外在壓抑方法，限制了惡，同時也造成了人格上的恐懼感。為了重拾人格的堅硬，在魏晉玄學、明清之際和五四新文化運動時期，出現了不同強度的反抗聲音，主張對私欲的保護和對等級文化的批判，我們可以認為，保護私欲就是保護個體動力，批判等級文化就是解除個體動力壓抑。這三個時期沒有開創(chuàng)人類的動力思想，卻做了解放動力的事業(yè)，這是對中華民族的一大貢獻。本文僅對明清之際思想家關于保護人的本性、私欲和品德，張揚獨立、狂狷和自我造命的人格之主張進行現代性解讀，以整合出中國式的動力人格思想。

一、動力人格在哪里

人格就是“自我”，其中包含著“本我”和“超我”。根據二者所占比例，人格可以分為霸氣型、溫和型、窩囊型，其中：第一種是動力型的代表，稱為動力人格；第三種是反動力型的代表，稱為萎順人格。關于打造哪一種性格類型，程朱理學與明清之際的早期啟蒙思潮觀點相反，前者意欲造出萎順人格，后者意欲造出動力人格。二者都有自己的道理，前者是為了人群和平，后者是為了人群動力，動力與和平都是人群所需要的，都不可偏廢，只不過在不同的歷史時期平衡點不同罷了?？少F的是，中華民族自身出現了以動力為本的思潮，從開山者李贄延續(xù)到王夫之。他們深入到人性中，論述欲望的合理性，論證私心的正當性，為動力人格的張揚提供了前提。他們對壓抑動力人格的文化進行分析，否定天的決定性作用，否定以公廢私的文化主張，體現了這一時期思想家們超凡的勇氣和堅強的意志。

(一)動力人格在人性中

人性是人自身存在的本有的性質，是弗洛伊德“三我”中的本我(潛我)；超我不是人性，是外在植入的道德要求；自我是本我與超我的混合物，自我中同時存在著本我的本真和超我的虛假。程朱理學忽略了本我的動力性質，把它看成惡，急欲滅之而后快，犯了偏頗的錯誤。朱熹將性分為天命之性與氣質之性，并將命提到天的高度，說成天理、天道、天命，使之具有神秘性質，試圖以天命恒定地控制氣質?？刂茪赓|就必然造成動力人格的壓抑，為了解除這種壓抑，明清之際思想家們展開了對關于人性的錯誤看法的批判。李贄首先發(fā)難，反對“人性在天上”，堅定認為人性就在人本身，“穿衣吃飯，即是人倫物理”[1]4，在“凡世間一切治生產業(yè)等事”[1]39中，不容置疑地強調人性在凡間、不在天上。戴震從道德的維度，同樣反對理學的德性“得于天”的說法，認為只要人的行為“行之無失”[2]45-46，就是仁、義、禮了，強調道德只能根據人的行為來評判、不能根據天命來判斷，同樣是把人性的聚焦點放在了人自身。

動力人格在人性，人性就在人自身，那么，人自身的什么是真正的人性呢？對此，王夫之的論述更為深入，他認識到人性就是人的生理，“夫性者，生理也”，并且這種生理是隨時生成和變化的，“日生而日成……未成可成，已成可革”[3]87。人的生理需要是天然的，不可消滅；強行抑制并不能真正改變，只能造成虛偽，虛偽是偽動力。唐甄從另一個維度，針對二程的“性”與“才”、朱熹的“天命之性”與“氣質之性”，強調性只是一件事，就像火與光一樣，“人有性，性有才，如火有明，明有光”[3]111。這不僅將人性看成人的生理，還將善惡統(tǒng)一到了人性中，變成了人性的兩個屬性。早期啟蒙思想家們把人性拉回到人自身，看成是生理，將善惡看成生理的屬性，這為探尋動力人格找到了正確的位置，即動力人格不在天上，而在人的生理中。

(二)動力人格在于私欲

既然人的動力在人的生理中，那么生理中何為動力、何為非動力、何為反動力呢？人的動力因素是復雜的，簡單歸納可以說成是欲望，就是弗洛伊德所說的“本我”中的本能欲求。人的欲望極多，而萬萬不能缺失的核心欲望只有兩個，即告子所說的“食色，性也”，也就是當今所說的飲食男女之欲。在人的生理中，欲望之外還有知識、情感、觀念，這些都是“非動力”。反動力是群體中的“超我”，也就是宗教中的戒律、倫理學中的道德律、社會規(guī)則中的法律等，它們在防止惡的同時也或多或少地影響了動力。明清之際的思想家們一反傳統(tǒng)，他們對男女之類的欲望不再反感和否定，而是贊揚和肯定。顏元說：“禽有雌雄，獸有牝牡，昆蟲蠅蜢亦有陰陽。豈人為萬物之靈，而獨無情乎？故男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也?！盵4]肯定人的欲望，相應就有對壓抑欲望的批判。王夫之說，禁欲是“絕天地之大德，蔑圣人之大寶，毀裂典禮，虧替節(jié)文”[3]90，是自滅人道。禁欲不能使欲沒，只能使性偽，而偽是偽動力，誠才是真動力。戴震說：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性”[2]74。黃宗羲對偽的痛恨甚至到了罵人的程度，他在其《孟子師說》中講：“誠則是人，偽則是禽獸?！标P于為什么禁欲會造成萎順人格，王夫之說得對，“薄于欲者”“亦薄于理”，“薄于以身受天下者”亦“薄于以身任天下”[3]91，即人若沒有了欲望也就沒有了窮理的激情，也就沒有了為天下負責的根基，誰都不想負責任，人群也就沒有動力了。

生存欲望是人格中潛在的動力，但也只是諸多動力之一，作為動力元素的還有私心、歸屬、自我實現等，這些欲望在不同的歷史時期重要性不同。如私心，在人類社會初級階段是很大的動力來源，而到高級階段則變成可有可無的了。當今人類品德處于進化過程的初級階段，所以私心不僅是動力來源，還是很重要的來源。關于私心是行為的動力，李贄有明確的說明，“如服田者，私有秋之獲而后治田必力；居家者，私積倉之獲而后治家必力；為學者，私進取之獲而后舉業(yè)之治也必力”，成果不歸自己，人們就不會盡力，結果是農則“田必蕪”，工則“器必窳”，學則“業(yè)必廢”。[3]20不管什么東西，只要不是自己的就不關心，是自己的就有做好的動力。今人動輒批評自私，把它看成貶義，殊不知自私正是行為的動力，是合理的，是天性不可違的，而壓制自私心才是錯誤的。李贄說：“趨利避害，人人同心。是謂天成，是謂眾巧”[1]40。作為動力人格，私心必須有。李贄說：“人必有私，……若無私，則無心矣。”[3]20關于社會提倡大公無私，李贄詰問：“其誰聽之？”[1]40反人性的教導只能造成雙重人性，人前人后兩張皮。因此顧炎武建議“非惟弗禁，且從而恤之”[5]，即不但不能禁止，還要給予扶持，扶持就是激發(fā)動力。欲望加上私心就是私欲。私欲是動力人格的一部分，應該保護；但同時也是社會動亂的根源，不能有效地規(guī)定方向也是很可怕的。所以，動力人格還需要品德作為保障。

(三)動力人格需要品德

動力人格是需要的，但濫用會造成個人和集體的破壞。明清之際的思想家看到了這個問題，在沖毀禁錮的同時沒有忘記個體的品德建設。顧憲成說“道心有主，人心無主。有主而活，其活也天下之至神也；無主而活，其活也天下之至險也”[6]1383，堅持以道心管制邪心，因此他們還提倡“君子在朝，則天下必治”，因為“君子，正也”[3]41。李贄同樣強調品德建設，他說，“人之德性，本是至尊無對……所謂大本也”[3]28，“窮莫窮于不聞道”[1]86。人應該明德修身，“人之至厚者莫如身，茍不能明德以修身，則所厚者薄”[1]2。修身是有目標的，李贄認為目標是至善，即最高的善。他對至善的定義是“無善無惡，是謂至善”，即不要困于具體的道德律，而要進入那種天然狀態(tài)，把住核心，然后“以及于人，于以親民”。[1]2

為了有效地保護動力人格，明清之際思想家們放開道德的整齊劃一要求，且不允許強行灌輸。李贄說：“明德者吾之所本有，明明德于天下者，亦非強人之所本無?！盵1]2這是關于尊重個性的最清楚表達，是保護動力人格的根本方法。很多時候強迫不如順性效果好。在道德律上，他們不再強調具體的道德律，而是強調更加宏觀的心態(tài)。第一是高潔心態(tài)——脫俗。李贄說，“世俗非真能知丑美也，習見如是，習聞如是”，常人并不思考，不“察其本心”。[1]262他要求人們與俗世拉開距離，“欲求豪杰，必須異人”[1]3。劉宗周說：“心中無一事，浩然與天地同流?！盵6]1543第二是知足心態(tài)。李贄認為“世間功名富貴，最易埋沒人”[1]136。面對功名利祿的引誘，李贄強調“富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗”[1]227。第三是強調童心般的真誠，要人天然純真。李贄說：“童心者，真心也。……絕假純真，最初一念之本心也?！盵1]97童心也是正心，“心之不正，始于有所”，“有所則有住，有住則不得其正，而心始不得自在矣”[1]354，這就是“失卻童心”，“失卻真心，便失卻真人”[1]97。對于真心的丟失，李贄認為不全在于外物的引誘，還有一種“從聞見而入”而失童心的，它是從“多讀書識義理而來”[1]98，這就是一些被世俗所困的人，是本本主義者。李贄要求人隨時隨地表達直心，“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動，是為真佛”[1]82。童心就是真心、誠心、直心，有了這樣的心，動力人格才可以無阻擋地、淋漓盡致地發(fā)揮。

二、動力人格精神建設

人群希望張揚善的動力、抑制惡的動力，切入點首先是人格建設。這一點在社會規(guī)則(法制)成熟以前顯得十分重要。我們所看到的宗教和道德所發(fā)揮的正是這種作用。宋明理學對動力人格是一種摧殘，“三綱”讓人失去的正是內在動力。中國的母親對孩子從小就進行“聽話”教育，“乖”聲不絕于耳，使得中國的民族性柔弱而少力。這一文化到明清之際才有所扭轉，早期啟蒙思想家們用自己的個性和思想帶動一批年輕人，開辟了另外一種動力性質的人格，倡導獨立，贊揚狂狷，總結出自我充實和提高的方法，即自我造命說，這是動力人格建設的較好范本。

(一)動力人格建設之一：獨立

動力人格的第一個要素是獨立精神。聽話的奴才沒有自轉的基礎，時刻受外力左右，任何時候都算不上動力人格。獨立精神是自作主宰，不受他人左右，以自己的理性作為各類事物的裁判官。沒有獨立精神的表現是依附于人，或崇拜神、偶像，或拜倒在權力、權威之下。李贄描述了依附于人的種種表現：“居家則庇蔭于父母，居官則庇蔭于官長，立朝則求庇蔭于宰臣，為邊帥則求庇蔭于中官，為圣賢則求庇蔭于孔孟，為文章則求庇蔭于班馬，種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實則皆孩子而不知也?！盵3]29無論在哪里都呈拜倒之態(tài)，在這樣的心胸之內，沒有個性和闖勁，沒有承擔責任和風險的意識，自然沒有動力。獨立精神不僅自身是動力人格的內容之一，它還是動力的寓所，有了它各種好品質便有了安身之處，沒有這個寓所動力便無所存。黃宗羲說：“從來豪杰之精神，不能無所寓”，“茍不得其所寓，則若龍攣虎跛，壯士囚縛，擁勇郁遏”。[3]70沒有獨立與自主之精神，縱使天生是龍、虎、壯士，也不可能有什么施展，只能蜷伏一隅而獨自哀歌。

針對那些沒有獨立精神的人，顧憲成說“自立而已”“自盡而已”[6]1382，要人站起來盡情地發(fā)揮潛能。至于哪種人才算是獨立的人，根據明清之際思想家們的說法，要立志、有骨力、有浩然之氣。王夫之說“人之所以異于禽獸者，唯志而已矣”，他曾發(fā)誓“身可辱，生可損，國可亡，而志不可奪”。[3]103他是這么說的，也是這么做的。對于骨力，李贄哀嘆中國“有骨頭人甚少”[1]314，試圖將無“骨頭”者罵醒，“賤莫賤于無骨力”[1]227。關于浩然之氣，羅倫崇尚孟子那種“威武不能屈”的大無畏氣概，稱之為“至剛之大丈夫”。[6]6在中國人物史上，李贄就是真豪杰，不怕皇帝老兒，為正義獻出生命。他聲稱“頭可斷而身不可辱”“誅之可也，我若告饒，即不成李卓老矣”[1]303-304，寫文章時“只就里面攻打出來……直沖橫撞，攪得他粉碎”[1]286，敢于自命為異端。其書多忿激語，無套語，不怕怒者焚燒，“故名曰《焚書》”[1]7。李贄以自己的熱血捍衛(wèi)正義和法律，他是中國人的楷模，是獨立和勇敢精神之表率。

(二)動力人格建設之二：狂狷

除了獨立精神，明清之際思想家們還倡導一種更大膽的動力人格，即狂狷之性?？襻辉~來自《論語·子路》，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”狂、狷是兩種相反的行為取向，一“過”一“不及”，都不中庸，是孔子所不喜歡的。但是，在明清之際思想家那里，“狂”是敢于沖破繩索，“狷”是節(jié)制，二者合用是個值得贊揚的性格?？襻煌谑浪椎难獨庵?，它是理性的高潔。顧允成對此坦言：“假節(jié)義乃血氣也，真節(jié)義即義理也?！盵6]1469真正的狂狷不屑于“惟務己勝”[1]266，他們的“憤激過甚”[1]274只為“真理”二字，全然不顧個人利益與安危?？襻弑豢醋鞲矣跊_破阻力的英雄，看作動力人格的正當表現，這在中國傳統(tǒng)文化中具有轉折性質，值得贊佩。

早期啟蒙思潮自有啟蒙之處，他們贊揚狂狷的個性，也就等于是力挺動力人格的張揚。顧允成說“學問須從狂狷起腳”[6]1469。李贄說：“求豪杰必在于狂狷，必在于破綻之夫，若指鄉(xiāng)愿之徒遂以為圣人，則圣門之得道者多矣”[1]296，因為“狂者不蹈故襲，不踐往跡，見識高矣”，好比“鳳凰翔于千仞之上，誰能當之”[1]27。鳳凰的“縱狂自恣”與凡鳥的“謹言慎行”[1]265，其社會效果是相反的；要想社會進步，就要推崇狂狷。早期啟蒙思想家們不光是這么說，也在這么做。他們“不顧他人非刺”[1]265，“強力任性”[1]275，開啟了一代風氣，為中國樹立了一塊“文藝復興”式的豐碑。中國人的內在動力在民間被激發(fā)，“后學如狂”，“大江南北及燕薊人士無不傾動”[3]13，國人動力人格就是從這時開始的。

(三)動力人格建設之三：自我造命

從靜態(tài)維度看，動力人格來自個體的特性，也與社會文化對個體的態(tài)度有關；從動態(tài)維度看，人的動力并不是一出生就有的，而是有個產生、發(fā)展、維護、再造的過程。人的第一生命是父母給的身體，第二生命是自己造的能力，自造能力的過程和方法就是所謂“自我造命”。第一個提出造命說的是唐代政治家李泌，他提到的是“君相可以造命”。王夫之同意造命的說法，并將其推而廣之，強調普通百姓也可以自己造命。他說：“又豈徒君相為然哉！……修身以俟命，慎動以永命，一介之士莫不有造焉?！盵3]99這一改變，區(qū)別很大：前者是精英造命說；后者是民眾造命說，包含著“人人皆可以為圣”[1]30的民眾觀，打開了每個人的自信，為每一位中國人動力人格的自我豐富與發(fā)展提供了理論支撐。

動力是每個人生存所必需的內在素質，第二生命是動力的重要組成部分。對于現代人，第二生命的重要性遠超過第一生命，因為人不再主要靠肢體生存，而是靠智力。智力包括智慧、知識、能力等，都是后天訓練得來的，自我造命就是裝入和訓練這些本領。這主要是在學校完成的，但不等于說全部完成；在工作期間，甚至人的一生，隨時都要造命，隨造隨用。如果看不到這個問題的重要性，則“任天而無能為，無以為人”[3]98，只用天生的體質，那不是真正的完整的人。根據明清之際思想家們的觀點，自我造命要有遠大目標作引領，還要建立自信以克服自卑心。唐甄說：“奈何一朝賤焉則恥之乎，一朝貧焉則恥之乎！皂人可以為圣人，丐人可以為圣人，蠻人可以為圣人，皆可以得志于所生，豈一朝貧賤而遂自薄乎！”[3]113自我造命還要遵守規(guī)律，如王夫之所說，若“后機未至”而“強而屬之”，則“憎乎物而傷乎己”[3]100。自我造命說中不僅有造命，還有俟命，即運用自己所造的命創(chuàng)造生活，這便是王夫之所說的“惟能造命者，而后可以俟命”[3]99。俟命就是享受自己所造的命。發(fā)揮練就的本事要靠自己努力，也受環(huán)境制約。人的精神就在于勤于自我造命、勇于沖破環(huán)境阻力，這樣才是大丈夫。

綜上所述，中國明清之際的早期啟蒙思想家以堅硬的個性從理學中挺出，全面批判腐朽文化，贊揚動力人格，為保護和張揚人格中的動力因素做出了杰出貢獻。他們在倡導動力的同時并未忘記品德建設，這就兼顧了動力與平衡的關系，試圖建立一種既有動力又有平衡的人格類型，這種全面的思維方式難能可貴。動力人格思想展現了啟蒙思想家“先天下之憂而憂”的民族大義及超凡勇氣和堅強意志，成為中國近現代啟蒙思想的重要先聲。盡管因中國社會歷史條件所限，早期啟蒙思潮未能掀起像歐洲啟蒙運動那樣的歷史狂潮，但是其中的動力人格思想對中華民族的人格建設產生了深遠影響，至今推動著國人動力人格的豐富和發(fā)展。動力人格思想是歷史送給我們的瑰寶，不僅為近代思想家們所繼承，也是現代思想寶庫中的一份財富，我們因此而慶幸。

[參考文獻]

[1][明]李贄.焚書·續(xù)焚書[M].夏劍欽，校點.長沙：岳麓書社，1990.

[2][清]戴震.孟子字義疏證[M].何文光，整理.北京：中華書局，1961.

[3]張錫勤，孫實明，饒良倫.中國倫理思想通史(下)[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992.

[4][清]顏元.習齋四存編[M].陳居淵，導讀.上海：上海古籍出版社，2000：164.

[5][清]黃汝成.日知錄集釋(全校本)[M].欒保群，呂宗力，校點.上海：上海古籍出版社，2006：148.

[6][清]黃宗羲.明儒學案[M].沈芝盈，點校.北京：中華書局，1985.

〔責任編輯：余明全〕

[中圖分類號]B248；B249

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0165-04

[作者簡介]趙宏志(1962-)，男，黑龍江肇東人，副教授，博士，從事哲學、倫理學研究。

[收稿日期]2016-02-26