陽海洪，曾譯萱

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412008)

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新聞傳播學(xué)研究

論知識共同體與民國新聞教育思想的建構(gòu)

陽海洪，曾譯萱

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412008)

[摘要]在傳統(tǒng)士大夫精英群體瓦解之后，民國新聞教育家在教育救國的歷史脈絡(luò)中，將新聞教育定位為“職業(yè)教育+文化教育”，以培養(yǎng)“指導(dǎo)社會”和“監(jiān)督政府”的專業(yè)人才作為合法性基礎(chǔ)，面向西方，主張堅持現(xiàn)代“智性”原則，依科學(xué)與通識兼顧原則配置知識資源，依理論與實踐結(jié)合原則培養(yǎng)專業(yè)技能，由此打造健全的知識個體。同時，民國新聞教育又堅持傳統(tǒng)“德性”原則，向傳統(tǒng)士人精神致敬，強調(diào)新聞教育的社會責(zé)任感，要求記者以職業(yè)身份與專業(yè)才能介入公共生活。這種“西儒會通”式的職業(yè)化新聞教育思想，為在“眾聲喧嘩”的民國時代建構(gòu)知識共同體奠定了基礎(chǔ)，民國記者及由其所組成的共同體以新的知識權(quán)威和職業(yè)形象出現(xiàn)在民國歷史舞臺上。

[關(guān)鍵詞]知識共同體；民國新聞教育思想；西儒會通

知識共同體是當(dāng)代學(xué)術(shù)界經(jīng)常提到的概念，也被稱之為“科學(xué)共同體”，或者“學(xué)術(shù)共同體”。它在一個寬泛的意義上，意指由某一知識領(lǐng)域具有相似教育背景、知識結(jié)構(gòu)和社會角色的個體組成的集合體，而且因地域、學(xué)科、族群和歷史的不同，形成各種不同的知識共同體。教育是形成知識共同體的主要途徑，“他們因所受教育和訓(xùn)練中的共同因素而團(tuán)結(jié)在有權(quán)威的科學(xué)家周圍。具有共同的信念和共同的探索目標(biāo)，采用共同的研究方法，使用共同的術(shù)語，接受公認(rèn)的評定標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)看法一致”，并通過團(tuán)體力量對社會產(chǎn)生影響。[1]

中國傳統(tǒng)社會是沒有新聞教育的，士子接受儒家經(jīng)典訓(xùn)練，缺乏服務(wù)社會的專業(yè)技能，只能通過科舉入仕，負(fù)責(zé)帝國的新聞傳播，輔佐皇帝以維持對帝國的統(tǒng)治。在這套教育體制下，士大夫群體以儒家經(jīng)典所提供的知識為基礎(chǔ)，結(jié)成知識共同體，維持著士大夫群體的信仰和意義世界。同時，中國傳統(tǒng)政治的合法性是天命論，天命雖不可違，但天意不可測，天意的神秘為民眾理解和確認(rèn)設(shè)置了障礙，需要專門群體去解釋與傳播。士大夫階層通過熟習(xí)儒家經(jīng)典而獲得這種解釋所需要的知識，代民立言，溝通民意，形成對政治的闡釋力和規(guī)范力，在一定程度上產(chǎn)生了對皇權(quán)的制衡?，F(xiàn)代社會是職業(yè)分殊的社會，它依賴分科化的專業(yè)教育為其提供人才支持和知識保障?！靶侣劼殬I(yè)化”是現(xiàn)代新聞事業(yè)發(fā)展的歷史潮流，現(xiàn)代新聞教育自是不能外在于這一過程。同時，現(xiàn)代政治不是以解釋而是以認(rèn)同作為自己的合法性基礎(chǔ)的。認(rèn)同合法性以契約作為政治權(quán)威的基礎(chǔ)，并通過法律劃定政府權(quán)力的邊界，政府施政必須接受公民監(jiān)督，以保障公民權(quán)利和福祉。每個公民都有能力去自我評判和體認(rèn)政治合法性與否，而無須通過中間的解釋階層，傳統(tǒng)士大夫群體喪失了存在基礎(chǔ)。[2]現(xiàn)代社會顛覆了儒家知識及由此而來的權(quán)力結(jié)構(gòu)，瓦解了依附于皇權(quán)的士大夫共同體，使現(xiàn)代新聞教育面臨深刻的合法性危機：在知識論基礎(chǔ)上，在儒家經(jīng)典之后，它如何構(gòu)筑自己的知識論基礎(chǔ)；同時，在政治被“祛魅”和知識分子碎片化的現(xiàn)代社會中，知識分子還有沒有可能結(jié)成知識共同體？如果有，可以在何種道德基礎(chǔ)上重建知識共同體？在失去了儒家經(jīng)典的教育內(nèi)容和服務(wù)皇權(quán)的人才目標(biāo)之后，現(xiàn)代新聞教育如何面對社會質(zhì)疑，以專業(yè)化和建制化路徑重建合法性源泉、知識論和道德論基礎(chǔ)，并由此重建知識共同體以影響社會，成為民國新聞教育必須面對的問題。

一、知識共同體與民國新聞教育的合法性建構(gòu)

1918年，留美回國的徐寶璜在北大創(chuàng)辦新聞學(xué)研究會，以“研究新聞學(xué)理，增長新聞經(jīng)驗，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”為學(xué)會宗旨，標(biāo)志著現(xiàn)代中國新聞學(xué)“知識共同體”的初步形成。[3]隨后，在上海圣約翰大學(xué)、北京平民大學(xué)、北平燕京大學(xué)等高校內(nèi)，創(chuàng)辦了新聞學(xué)系(科)，中國新聞教育初具規(guī)模。但高校有無必要開設(shè)新聞教育，一直面臨社會質(zhì)疑?，F(xiàn)代社會各種職業(yè)皆需經(jīng)教育訓(xùn)練而成，本是自然之理，但時人囿于局限，認(rèn)為新聞“無學(xué)”，記者乃是特殊職業(yè)，“理論方面，毫不重要，而所重者，為經(jīng)驗閱歷”，世界培養(yǎng)記者的最好學(xué)校便是“報館”，“斷無在報館以外可以學(xué)習(xí)新聞事業(yè)之理”。[4]121在大學(xué)創(chuàng)辦新聞教育，乃是對大學(xué)的玷污。胡漢君說：“我們不論如何為新聞事業(yè)隱晦，但新聞事業(yè)至今還大部分被社會鄙棄，被民眾漠視，被現(xiàn)實分離是十分確實的?！盵4]86成舍我憂慮地指出：“本來新聞教育是一個新興的部門，它是否有獨立的價值，到現(xiàn)今還在許多人的爭論中?！盵4]67郭步陶對20世紀(jì)30年代的民國新聞教育如此評價：“學(xué)校所造的新聞人才，淺深不一，所注重的，或為中，或為西，也不一致。大家似乎都還在試驗，教育當(dāng)局也不曾對于新聞學(xué)，定有若何標(biāo)準(zhǔn)。好像新聞學(xué)是否成為科學(xué)？尚是問題?！盵4]61如何回應(yīng)社會質(zhì)疑，在中國建構(gòu)新聞教育的合法性話語，并在此話語中主張新聞教育的專業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)，建立職業(yè)倫理規(guī)范，贏得社會的承認(rèn)與尊重，是民國新聞教育的關(guān)切所在。

1.社會改造需要高素質(zhì)的新聞人才。民國新聞教育是在“教育救國”的脈絡(luò)里建構(gòu)其合法性的，它延續(xù)了五四改造國民性的啟蒙思路，賦予傳媒教化民眾、指導(dǎo)社會的神圣維度，認(rèn)為社會改造與民族振興要通過現(xiàn)代傳媒才能實現(xiàn)，把發(fā)展傳媒及由此而來的新聞教育視為挽救民族危亡的必經(jīng)之路。“新聞紙是教育社會的工具，新聞事業(yè)是啟迪民智的文化事業(yè)。”[4]79報紙是人生的教科書：“現(xiàn)代的報紙，就是人生的地理教科書，人生的歷史教科書，社會教科書等等。它能指導(dǎo)青年，它能指導(dǎo)成人，甚至于隱居在‘菟裘’里的封翁，它也能暗中指導(dǎo)?！敝x六逸指出，現(xiàn)代報紙就是一所沒有畢業(yè)期限的文化大學(xué)，而它的學(xué)生就是全社會的民眾。[4]21惜瑩說：“‘新聞’是一切人的父母，學(xué)校，大學(xué)，講壇，劇場，模范，顧問。所以‘報紙’是兒童教育，家庭教育，學(xué)校教育，社會教育的利器，是社會上各階級——兒童，青年，成人以及從事凡百業(yè)的人——所需要的精神上的食糧。”[4]82-83簡言之，報紙無遠(yuǎn)弗屆的傳播功能和記者對其所載內(nèi)容的“把關(guān)”，使報紙成為全體社會民眾的教科書，承擔(dān)著指導(dǎo)社會、教育民眾的職責(zé)。此外，報紙乃社會之輿論機關(guān)，在民眾生活中居于至關(guān)重要之地位?！拜浾摷茸阋赞D(zhuǎn)移一國政治之趨向，尤足以左右社會風(fēng)俗之變遷；社會事業(yè)之一興一廢，每視輿論為依歸，而摘奸發(fā)伏，功尤尚焉……至于宣傳文化，以啟發(fā)民智；表揚民意，以匯集民力；領(lǐng)導(dǎo)民運，以利社會；主持正論，以辟邪侈；無一不唯輿論是賴，其責(zé)任之綦重，蔑以加矣?！盵4]45新聞事業(yè)乃社會之公器與教科書，故“‘以文化人’的實踐者要具備較高程度的對事務(wù)的認(rèn)知能力和宏闊的社會文化視野”[5]，地位如此尊崇重要，乃必須由受過高深教育，熟悉新聞學(xué)理的專門人才來主持，方為適合。

2.高素質(zhì)新聞人才需要新聞教育的培養(yǎng)。與改造社會對高素質(zhì)新聞人才的需求相比，充斥中國新聞界的或是舞文弄墨的“名士”，或是醉心利祿的“失意官僚”，他們既缺乏對社會問題的深刻洞察，又缺乏對新聞事業(yè)的意義與目標(biāo)的清晰認(rèn)識。要求他們?nèi)グl(fā)展新聞事業(yè)，改造社會，只能是緣木求魚，形同夢囈。[4]49如果說，新聞事業(yè)是改造社會的武器，那么記者就是造武器的技師。而這種技師的養(yǎng)成，則依賴新聞教育。要淘汰以前文人辦報、天才辦報和學(xué)徒辦報的方式，而代之以受過科學(xué)訓(xùn)練的新聞人才?！皥蠹堅谏鐣霞日加羞@樣重要地位，那么采集新聞，做成報紙，推銷到社會上去的一般報紙從業(yè)員，同樣的占有極重要的地位。這是毫無疑義的了?！庇浾呤切侣勈聵I(yè)的主體，其質(zhì)量高低攸關(guān)新聞事業(yè)之成敗，地位既如此重要，而職業(yè)之準(zhǔn)備，則應(yīng)引起全社會高度之重視。[4]83因此，“記者必須受新聞教育，就是大學(xué)教育，以外沒有別法”[4]14，并且經(jīng)由新聞教育，在造就報業(yè)同時，將新聞學(xué)知識普及到民眾那里去，還可以為報紙培養(yǎng)忠誠的讀者，提升報紙的發(fā)行量，從根本上改變中國報紙發(fā)行量過低的狀況，使報紙走向社會，深入民眾，改造中國的社會和文化，提升民眾的現(xiàn)代文明水平。因此，造就新聞專門人才和培植普通國民都是新聞教育的目標(biāo)，二者不可偏廢，這是新聞教育的價值所在。[4]49

3.新聞教育的本質(zhì)是“職業(yè)教育+文化教育”。從改良社會的角度出發(fā)，民國新聞教育家認(rèn)為新聞教育并非“職業(yè)教育”所能概括，而是兼具“職業(yè)教育”與“文化教育”的雙重屬性：“新聞教育一方面是職業(yè)教育，一方面也是文化教育的一種。技術(shù)的訓(xùn)練和學(xué)理的研究，都應(yīng)該同樣重視。”[4]68一方面，新聞教育是現(xiàn)代社會分工的產(chǎn)物，以培養(yǎng)職業(yè)化的新聞人才為目標(biāo)，具有現(xiàn)代職業(yè)教育的屬性，其核心問題是解決“怎么做”的問題。記者要熟悉報紙的運作流程，具備采寫編評和媒介經(jīng)營管理等專業(yè)技能。另一方面，新聞事業(yè)具有指導(dǎo)社會之功能，需要高深學(xué)理研究的“文化教育”。1917年，蔡元培擔(dān)任北大校長后進(jìn)行改制，深刻影響了全國的高等教育改革。蔡氏改革之宗旨，是要把大學(xué)辦成研究學(xué)問的專門學(xué)府，以研究學(xué)問為天職。職業(yè)教育出來的記者“只知其然而不知其所以然”，而作為“文化教育”的新聞教育的核心問題是解決“為什么這樣做”的問題，即新聞學(xué)“要給我們一個報紙的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律”。簡言之，經(jīng)由現(xiàn)代新聞教育所培養(yǎng)的記者，在具備職業(yè)技能的同時，還必須總結(jié)實踐經(jīng)驗，研究新聞學(xué)理，熟悉新聞規(guī)律，具備指導(dǎo)社會的職業(yè)理想，這種雙重屬性定位為凝聚知識共同體提供了共識基礎(chǔ)。

民國肇興之后，在帝制的廢墟上并沒有產(chǎn)生現(xiàn)代型國家。士大夫解體之后，軍人擅政，黨人蜂起，商人勃興，這些原來處于邊緣的群體呈現(xiàn)出日益中心化趨勢，“眾聲喧嘩”，政治失范，形成了權(quán)威危機。但民國新聞教育家依然堅信新聞事業(yè)“是普及教育的導(dǎo)師，是監(jiān)督政府，指導(dǎo)社會，促進(jìn)文明的利器”，通過現(xiàn)代新聞教育所培養(yǎng)出來的記者，在民族復(fù)興使命的召喚下，以傳媒為中心，形成具備專業(yè)技術(shù)能力、科學(xué)求真精神和社會責(zé)任感的知識共同體，啟蒙民眾，改造社會，形成與公權(quán)力之間的二元結(jié)構(gòu)，將國家建設(shè)與社會秩序推向正常軌道，這是民國新聞教育的目標(biāo)和期待所在。

二、知識共同體與民國新聞教育的專業(yè)知識論建構(gòu)

共享的價值規(guī)范、由實踐而來并經(jīng)過驗證的科學(xué)信念、評判知識的合法性標(biāo)準(zhǔn)和實踐過程是知識共同體的四個基本特征。[6]對于知識共同體而言，其社會資本是經(jīng)由知識獲得，權(quán)力是與知識并行的，建構(gòu)一套共享的知識體系，形成彼此認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語和專業(yè)能力是知識共同體形成的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會，政學(xué)一體，士大夫通過熟習(xí)儒家經(jīng)典，壟斷意識形態(tài)解釋來服務(wù)皇權(quán)，并由此形成知識共同體以獲得政治影響力。而現(xiàn)代社會造成了“政”“學(xué)”分離，在失去了儒家經(jīng)典和政治權(quán)力的掛搭之后，新聞教育如何建構(gòu)自己的知識譜系呢？民國新聞教育家認(rèn)為，新聞知識必須經(jīng)由“科學(xué)”驗證與“實踐”驗證，并將科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)能力，由此獲得社會信任，形成重建共同體的知識論基礎(chǔ)。

1.依“科學(xué)”和“通識”兼顧原則重建知識譜系。在后“五四”時期，“科學(xué)”成為知識界的共同追求，民國新聞教育的知識論建構(gòu)，主要是借鑒西方的各種學(xué)科理論，強調(diào)知識的“科學(xué)性”，改變了傳統(tǒng)士大夫群體以儒家經(jīng)典為來源的知識體系。同時，新聞專業(yè)教育既是知識分類的結(jié)果，也是社會分工日益細(xì)密化的需要。但這種專業(yè)教育將有機統(tǒng)一的客觀世界進(jìn)行切割，分成不同學(xué)科進(jìn)行研究，因而造成了知識的分化。為避免知識分化造成新聞人才知識結(jié)構(gòu)的“碎片化”，民國新聞教育家主張打通學(xué)科壁壘，以“通識”原則配置知識資源，由此重建新聞教育的知識譜系。新聞教育以培養(yǎng)指導(dǎo)社會之記者為目標(biāo)，面對包舉萬象的社會生活，記者在新聞的選擇棄取之間，需有豐富的知識儲備。因此，記者當(dāng)跳出“專業(yè)”畛域，具備廣博之知識與宏闊之眼光，方能保證他們比一般民眾對社會有更深的觀察和了解，承擔(dān)指導(dǎo)社會之重責(zé)。在建構(gòu)新聞教育話語過程中，民國新聞教育學(xué)者非常重視“通識”教育，以克服專業(yè)知識的獨斷性和局限性，培養(yǎng)健全人才?！肮市侣動浾撸瑢τ谏鐣茖W(xué)、自然科學(xué)須咸具相當(dāng)根底，即庸俗末技，亦無不通曉者，斯為上乘。非若是則于事理之觀察與判斷，尠能趨于正確。不涉之于迷信，則涉之于武斷，有何裨益于社會?！盵4]47曾任復(fù)旦大學(xué)新聞系主任的謝六逸指出，“新聞記者除應(yīng)用的專門知識而外，又須博學(xué)，必力求常識豐富”，熟悉“地理，歷史，政治，法律，外交，科學(xué)”等課程。[4]117燕京大學(xué)新聞系在培養(yǎng)方案中指出，新聞學(xué)因?qū)W科性質(zhì)，與社會人生均有聯(lián)系。合格的新聞人才，不但需要接受專業(yè)知識的訓(xùn)練，而且對各種常識也需有基本的了解與掌握。因此，燕京大學(xué)新聞系在注重專業(yè)知識的同時，對與新聞學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科亦會相當(dāng)重視。研究者曾對民國新聞專業(yè)開設(shè)的課程做過專門統(tǒng)計，統(tǒng)計表明，專業(yè)課程的占比較少，而普遍重視社科類等通識課程，通識課程的占比超過50%，其中史地類約占10%，語文類(包括修辭、文法和外語等)約占30%。[4]3

2.依“理論”與“實踐”結(jié)合原則養(yǎng)成專業(yè)能力?！翱茖W(xué)”是經(jīng)由觀察、研究和實驗等手段所獲得的系統(tǒng)化的知識，它是可以經(jīng)由“經(jīng)驗”驗證，并將之轉(zhuǎn)化為專業(yè)技能的。北京大學(xué)新聞學(xué)研究會在其簡章中明確規(guī)定了該會的研究內(nèi)容：“(甲)新聞學(xué)之根本智識(乙)新聞之采集(丙)新聞之編輯(丁)新聞之造題(戊)新聞之通信(己)新聞社與新聞通信社之組織(庚)評論(辛)廣告術(shù)(壬)實驗新聞學(xué)。”[7]研究會兩位導(dǎo)師徐寶璜和邵飄萍的授課也偏重專業(yè)實務(wù)課程。這種重視新聞技能的教育思想在課程設(shè)置中體現(xiàn)得最為明顯，當(dāng)時的新聞院系特別重視實務(wù)課程的開設(shè)。據(jù)統(tǒng)計，平民大學(xué)新聞系共開設(shè)課程14門，其中實務(wù)性課程10門，約占課程總數(shù)的71.4%，復(fù)旦大學(xué)新聞系共開設(shè)課程28門，其中實務(wù)性課程16門，約占課程總數(shù)的57.1%。而在報人或媒體創(chuàng)辦的新聞教育機構(gòu)中，實務(wù)性課程的占比更高。[8]通過理論與實踐兼顧、學(xué)校與報館合作的方式，培養(yǎng)“手腦并用”的新聞人才。

與傳統(tǒng)士大夫接受儒家教育不同，民國新聞教育的知識論路徑，面向西方，堅持現(xiàn)代“智性”原則，重建新聞教育的知識譜系和學(xué)術(shù)話語，由此造就具備科學(xué)精神和專業(yè)才能的記者。他們得以脫離官方話語的籠罩，使用彼此認(rèn)同的學(xué)術(shù)語言進(jìn)行交流，運用相互認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)來評價專業(yè)工作，通過同樣的學(xué)術(shù)規(guī)范和基本方法，討論和研究新聞理論，在推動新聞學(xué)發(fā)展的同時，憑借所掌握的專業(yè)知識和能力，自由、獨立地觀察和分析社會，報道新聞，監(jiān)督政府，服務(wù)社會，捍衛(wèi)知識共同體本身的自主性與自足性。

三、知識共同體與民國新聞教育的職業(yè)道德論建構(gòu)

知識共同體除了共享的知識以外，還必須有共享的職業(yè)倫理。職業(yè)倫理的實質(zhì)是為共同體成員提供一套角色規(guī)則，要求共同體成員按照共同倫理規(guī)則扮演職業(yè)角色，并對不符合角色規(guī)則的共同體成員進(jìn)行懲戒，以實現(xiàn)共同體的整體目標(biāo)。民國新聞教育是以改造社會、重建國家作為共同體目標(biāo)的，具有強烈的家國情懷。這與西方從契約原則建構(gòu)權(quán)利論的職業(yè)倫理路徑不同，民國新聞教育是回到儒家傳統(tǒng)，建構(gòu)責(zé)任論的新聞職業(yè)倫理。在政學(xué)一體的傳統(tǒng)社會中，知識分子求知問道的目的，就是“治國平天下”，致力于公共事務(wù)。士大夫群體承擔(dān)“為天地立心，為生民請命”的社會重?fù)?dān)，他們“代民立言”，批評政治，并將此視為文人關(guān)懷天下的應(yīng)盡職責(zé)。儒家對社會責(zé)任感的提倡和對道德氣節(jié)的倡導(dǎo)，成為“清議”的理論依據(jù)和合法性來源，蘊含著強烈的道德力量和群眾意愿。這種士人精神，對于清明政治風(fēng)氣、端正士人品行和改良社會風(fēng)俗發(fā)揮了重要作用。在后“五四”時期，民國新聞教育家從指導(dǎo)社會的目標(biāo)出發(fā)，沒有故步自封，也沒有中斷與傳統(tǒng)文化之間的紐帶，而是從“士人之魂”中汲取優(yōu)秀的道德資源，為現(xiàn)代新聞人才灌輸職業(yè)道德意識，強化其社會責(zé)任感。

徐寶璜和邵飄萍是中國第一個新聞教育機構(gòu)——北大新聞學(xué)研究會的導(dǎo)師，徐寶璜要求新聞記者繼承“不虛美，不隱惡”的史家傳統(tǒng)，對侵犯民眾利益與敗壞社會秩序的行為，要挺身而出，敢于揭露，才無愧于“社會之明鏡”與“民眾之導(dǎo)師”的光榮稱號。[9]邵飄萍將“人格、操守、俠義、勇敢、誠實、勤勉、忍耐”等傳統(tǒng)美德視為記者必備之品格，如傳統(tǒng)士大夫一樣，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“即使面臨權(quán)力的專橫和經(jīng)濟(jì)的誘惑”，但關(guān)心民瘼，為民代言的理想不能放棄。使“不平之現(xiàn)象”與“豪暴之勢力”，匍匐于“正當(dāng)民意”之前。這種吸納傳統(tǒng)資源的道德論建構(gòu)路徑，亦為隨后的民國新聞教育學(xué)者所遵循。在他們看來，傳媒是與紅十字會一樣的人類福利事業(yè)，“負(fù)有為人類服務(wù)之使命”，“應(yīng)抱利國福民之宏愿，以盡天職”；[4]47面臨惡勢力之橫行，記者“必勇敢果毅二者兼?zhèn)?，雖泰山崩于前，麋鹿興于左，而志不亂。筆可焚，而良心不能奪，身可殺，而事實不可改，方足以負(fù)領(lǐng)導(dǎo)輿論之重任”[10]。

現(xiàn)代商業(yè)原則容易導(dǎo)致傳媒淪為個人的牟利工具，專業(yè)分化會導(dǎo)致知識分子缺乏參與公共事務(wù)的熱情和對話意愿。對此，民國新聞教育的道德論建構(gòu)，看到了儒家民本思想、士大夫精神與現(xiàn)代新聞職業(yè)道德的耦合性質(zhì)，它以社會責(zé)任為價值導(dǎo)向，放棄了西方以商業(yè)主義和個體利益至上的辦報原則，而以家國情懷和民眾利益作為辦報前提，在以個體權(quán)利為基礎(chǔ)的新聞職業(yè)倫理建構(gòu)中，納入了群體責(zé)任。[11]它從傳媒乃“輿論領(lǐng)袖”和“民眾導(dǎo)師”角色定位出發(fā)，堅持了傳統(tǒng)“德性”原則，強調(diào)新聞教育要吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，為現(xiàn)代新聞人才灌輸“士人之魂”，避免傳媒的私利化傾向，避免知識分子因?qū)I(yè)鴻溝而帶來的分化狀態(tài)，在建構(gòu)職業(yè)道德的同時，重建社會中心和知識分子的集體身份認(rèn)同，勸勉學(xué)生認(rèn)清自己身上的歷史重任，要“以所學(xué)淑天下”，承擔(dān)指導(dǎo)社會，重建國家的責(zé)任。

在對科舉教育進(jìn)行“祛魅化”之后，傳統(tǒng)士大夫及其所承載的情懷喪失了存在的基礎(chǔ)，在禮崩樂壞、政治權(quán)威重建的民國時期，知識分子原本崇高的地位受到了嚴(yán)重削弱，傳統(tǒng)秩序的瓦解撕裂了之前維持知識分子地位的政治與文化的統(tǒng)一。作為專才的知識分子，他們?nèi)绻胍^續(xù)保持自己的地位及由此而來的影響力，必須創(chuàng)制新的權(quán)威基礎(chǔ)，組建新的知識共同體，重建知識分子和社會之間的關(guān)系，以新的方式對社會施加影響。民國新聞教育思想的話語建構(gòu)過程，便是知識分子在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，重建其話語權(quán)威及社會角色的長期努力過程。民國新聞教育家從改造社會、監(jiān)督政府的合法性前提出發(fā)，堅信“中國需要有知識有道德有能力的新聞人才，比任何國家為急迫”，[4]123由此對新聞教育的意義和價值進(jìn)行深度思考，探討了知識分子在社會中行使權(quán)威的基礎(chǔ)、方式和規(guī)則，實現(xiàn)了士大夫群體向現(xiàn)代知識群體的轉(zhuǎn)型。責(zé)任論的新聞倫理要求記者擯棄私利，以職業(yè)身份與專業(yè)才能介入公共生活，具有疏瀹人心、監(jiān)督政府的宏大氣象。這種既深受歐美新聞教育影響，又溝通了傳統(tǒng)士人精神的“西儒會通”式的新聞教育思想，它所期待建構(gòu)的知識共同體，既是一個共享知識體系的專業(yè)共同體，更是一個關(guān)心公共事務(wù)、以道自任的道德共同體，建構(gòu)了知識分子與社會之間的新關(guān)系。短短30多年間，民國新聞教育不但得到了社會承認(rèn)，民國記者及由其所組成的共同體也以新的知識權(quán)威和職業(yè)形象出現(xiàn)在民國歷史舞臺上，形成了監(jiān)督和平衡權(quán)力的重要力量。這種如韋伯所說的“理想型”新聞教育思想，雖然受民國時期戰(zhàn)亂頻仍、經(jīng)濟(jì)凋敝和新聞事業(yè)規(guī)模不大等諸多條件限制，成效不大，但應(yīng)該成為構(gòu)建當(dāng)代中國傳播新聞教育知識共同體的思想資源。

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〔責(zé)任編輯：王巍〕

[中圖分類號]G210；G40-092.6

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0200-05

[作者簡介]陽海洪(1969-)，男，湖南冷水江人，副教授，博士，從事新聞史論與影視批評研究。

[基金項目]湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“民國新聞教育思想研究”(XJK014BLL002)

[收稿日期]2016-03-02

·新聞史專題·