宋玉玲，張延曼

(哈爾濱石油學院 大慶精神研究中心，哈爾濱 150028)

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國外馬克思主義研究

論萊斯對“控制自然”觀念的批判

宋玉玲，張延曼

(哈爾濱石油學院 大慶精神研究中心，哈爾濱 150028)

“控制自然”觀念是人在同自然斗爭的過程中產(chǎn)生的一種思想觀點。生態(tài)學馬克思主義的創(chuàng)始人之一萊斯對“控制自然”觀念進行了深刻的批評，闡述了“控制自然”與“控制人”之間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，在此基礎(chǔ)之上揭示出人類“控制自然”的觀念造成了社會產(chǎn)品的極大浪費、引發(fā)了嚴重的自然災(zāi)難、導致了生態(tài)危機。要想解放自然，也必須使人類自身獲得全面的自由，萊斯認為，只有進入共產(chǎn)主義社會才能獲得人與自然的雙重解放。

萊斯；控制自然；生態(tài)危機

生態(tài)學馬克思主義的創(chuàng)始人之一威廉·萊斯在深刻分析“控制自然”觀念的基礎(chǔ)上，對“控制自然”觀念的歷史演變過程進行了梳理、審視，從深層分析了“控制自然”與“控制人”之間的關(guān)系，對“控制自然”進行了批判，并提出自己的觀點。萊斯在研究中提出的觀點闡釋了生態(tài)危機的最根本原因，在生態(tài)學馬克思主義理論體系內(nèi)占有重要的地位，促進了馬克思主義理論的發(fā)展。

一、“控制自然”觀念的發(fā)展歷程

萊斯梳理了“控制自然”觀念，認為“控制自然”的思想經(jīng)歷了神話、宗教、文藝復(fù)興幾個時期。

最早是“神化”產(chǎn)生“神話”。人類在制造工具及創(chuàng)新工具的過程中，由于存在某些無法解釋的現(xiàn)象，便產(chǎn)生了一定的神秘色彩，具有一定程度的巫術(shù)意味，所以很多時候創(chuàng)造者也被稱為“巫師”。巫師通常被認為是具有極強的創(chuàng)造非自然事物的能力的人，所以在制造及創(chuàng)新工具方面的神話色彩越來越濃。而且人們在生產(chǎn)及生活過程中對于工具的產(chǎn)生、發(fā)展及使用存在著矛盾的情緒：一方面，渴望工具的改進，以利于生產(chǎn)；另一方面，對于工具的改進創(chuàng)新存在恐懼心理。在使用工具的過程中，人類本身的無限的力量得到彰顯，同時人類認識到可以逐步擺脫自然的控制，增強獨立性，從而達到改造自身命運的目的。人類對工具的恐懼感具體表現(xiàn)在人類發(fā)明了越來越高級、越來越復(fù)雜的工具，但是人類并沒有完全的能力控制這些擁有超大能量的工具，人類害怕最終工具會威脅到人類自身。所以人類為了內(nèi)心的安寧，將工具人格化，賦予其人性的色彩，并舉行典禮予以祭祀。

“控制自然”觀念的另一個重要根源是宗教。各種傳統(tǒng)的宗教，其表現(xiàn)形式雖不同，但它們共同點是對自然界的萬事萬物都賦予了精神。然而猶太教認為精神同自然并不是一體的，在猶太教的教義里，人與自然相比，具有超級的、天然的優(yōu)越性，在世界萬事萬物中，只有人才擁有精神。《圣經(jīng)》闡述了人對自然生物具有統(tǒng)治的權(quán)利，“人立于自然之外并且公平地行使一種對自然界統(tǒng)治權(quán)的思想就成了統(tǒng)治西方文明倫理意識的學說的一個突出特征”[1]28。人成了自然的主宰者，“控制自然”觀念似乎成為人類統(tǒng)治地球的精神支撐，而后，猶太教在自身的發(fā)展過程中將其作為重要的遺產(chǎn)加以繼承。

“控制自然”作為一種思想觀念，其內(nèi)部的每個因素在文藝復(fù)興時期都能找到對應(yīng)的根源，其中文藝復(fù)興時期的自然巫術(shù)理論是與之關(guān)系最密切的。文藝復(fù)興強調(diào)人的核心地位及作用，重新評價了人的形象及地位，在此基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由最初對自然的未知、崇拜逐漸向探索及控制自然轉(zhuǎn)變，思想家、哲學家認為在巫術(shù)實踐中人的力量能夠得到最大程度的證明。

文藝復(fù)興過程中，在探討人與自然的關(guān)系方面，培根的思想是比較有代表性的，而且已經(jīng)形成了相對完整的思想體系。萊斯在系統(tǒng)分析文藝復(fù)興思想成果的基礎(chǔ)上對培根的思想進行了評述，他認為：“培根的偉大成就在于他比以往任何人都清楚地闡述了人類控制自然的觀念，并且在人們的心目中確立了它的突出地位?！盵1]44在萊斯看來，培根已經(jīng)清晰地闡明了“控制自然”這一觀點。培根在論述中分離了煉金術(shù)士的具有神話色彩的想法與“控制自然”的觀念。由于基督教在當時具有龐大的勢力，基督教思想影響廣泛，所以培根的思想受到很大阻礙，得不到廣泛傳播。為了打破這種局面，培根試圖找到一種人們可以接受的方式來宣傳其思想主張。他在論述其思想主張時以宗教為參照系，認為，人類因為自身的貪婪、墮落而丟失了清白，并喪失了統(tǒng)治創(chuàng)造物的權(quán)力，但這種喪失并非不可改變，人類丟失的這些東西可以重新?lián)碛?。宗教手段可以使人類重新獲得清白，而科技可以使人類獲得掌控創(chuàng)造物的權(quán)力。培根在論述中將宗教和科技手段加以區(qū)分，其此舉的主要目的是在確保人類利用科技去控制、改變世界的同時仍然維護著上帝的權(quán)威和地位，從而減輕其思想主張傳播的阻力。

萊斯認為：“培根察覺到，反對社會促進科學發(fā)展的背后是對人會因擾亂了自然事物的秩序而惹怒上帝的恐懼?！盵1]45科技的發(fā)展進步促進了社會的發(fā)展，這是人類與上帝競爭的產(chǎn)物。培根論述了，科技對于宗教具有無害性，并且能夠帶來一定的社會成果。培根將其聯(lián)系起來，通過自己的論述向人們表明，科技可以給人類帶來幸福，而又并不會違反上帝的計劃。這種宣傳的影響在于它在一定程度上消除了人們對于科技的恐懼心理。

在梳理“控制自然”思想觀點的基礎(chǔ)上，萊斯進行了總結(jié)。他把17世紀作為這種思想發(fā)展的一個分界點，17世紀之后“控制自然”的思想逐漸呈現(xiàn)了現(xiàn)代的形式，并且被不斷沿用，直至今天。隨著歷史的發(fā)展，人類愈加相信自然存在著無數(shù)未知的領(lǐng)域及奧秘。為了獲取這些奧秘，人們開始提倡采用新的思想觀念去獲得這種無價的秘密。當人們運用新的思想觀念破解了自然界的奧秘時，人類就擁有了效仿造物主去創(chuàng)造新事物的能力。為了適應(yīng)新時代的發(fā)展，宗教在其教義中對一些問題也進行了重新闡釋，其中最主要的為人是怎樣完成創(chuàng)造過程的，以及自然功能發(fā)揮到最佳狀態(tài)取決于人類的有效監(jiān)督。人類在發(fā)展過程中一直信奉通過自身的努力可以挖掘出自然的奧秘，并在此基礎(chǔ)上獲得操縱自然的能力，從而在整個自然體系內(nèi)提升人類自身的地位。這種觀點在一定程度上為科學技術(shù)的發(fā)展掃清了障礙，所以獲得了更多的支持力量和更強大的推動力。從17世紀開始，科學技術(shù)逐漸走向獨立，從巫術(shù)、占星術(shù)等領(lǐng)域獨立出來，隨之而來的是人類對于控制自然的關(guān)注點發(fā)生了根本性的變化：在這之前主要表現(xiàn)在對自然力量的好奇上，之后逐步表現(xiàn)為如何研究出為人類服務(wù)的器械、工具等。

二、“控制自然”與“控制人”兩者間的關(guān)系

萊斯指出：“在由‘征服’自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時代最致命的歷史動力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系?！盵1]序言6萊斯的論述表達了他關(guān)于“控制自然”與“控制人”的基本觀點，即控制自然的真正目的是控制人。為了證明這一觀點并對其進行系統(tǒng)的闡釋，萊斯對霍克海默的理論進行了深入研究?；艨撕Ｄ谄渌枷塍w系內(nèi)提出對自然的控制是增強、擴展了人在地球上的能量，這不僅是現(xiàn)代的印記，更體現(xiàn)了人類理想的一般特點。

對外部自然的控制與對內(nèi)部自然的控制有機結(jié)合是霍克海默理論的突出特點。他把科學作為一個綜合的概念，賦予其多方面的內(nèi)涵，并描繪了美好的歷史圖景，使科學逐漸擺脫了獨立的狀態(tài)，將“控制自然”“控制人”“社會沖突”三者結(jié)合起來。萊斯對霍克海默的觀點給予了高度的認同。上述三者之間有密切的關(guān)系：社會沖突和矛盾是將“控制自然”與“控制人”聯(lián)系起來的紐帶，當歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)社會沖突時，一些人采取控制自然的措施，從而實現(xiàn)控制他人的目的，在此基礎(chǔ)上，受到控制的人不斷去斗爭、去反抗，引發(fā)了新的社會沖突和矛盾，并逐步強化對自然的控制。三者之間互相牽制、互相影響，在歷史發(fā)展進程中呈現(xiàn)了無休止的循環(huán)模式。萊斯闡述道：“理解控制自然的努力迫使我們在嚴酷的社會沖突的背景中揭示它的含義，這種社會沖突正逐漸結(jié)合成一場全球的戲劇。在這些沖突中技術(shù)改進步伐的加速起著重大的作用?！盵1]128在這里，通過萊斯的論述可以分析出，萊斯認為，越來越強化的控制自然的活動并不會減少對人的控制，相反一定程度上表現(xiàn)出對人的控制的強化。

萊斯詳細分析了“控制自然”與“控制人”兩者之間的聯(lián)系。人類控制自然的主要手段是科技的發(fā)展與進步。對于如何通過控制自然來實現(xiàn)控制人的目的，萊斯認為科技仍然是最重要的因素。人類通過不斷地發(fā)明和使用新的技術(shù)而控制自然，從自然中獲取大量的物質(zhì)資料，在向社會成員進行自然物資分配時，介入人們的日常生活，并且產(chǎn)生越來越強烈的影響，從而實現(xiàn)了控制人的目的。在這個過程中，科學慢慢地融入到社會中，并逐漸具有了合理性。萊斯認為科學技術(shù)存在的合理性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，科學技術(shù)與人們的生活產(chǎn)生了越來越密切的聯(lián)系，技術(shù)成為“控制自然”和“控制人”之間的紐帶；另一方面，技術(shù)為從“控制自然”向“控制人”轉(zhuǎn)變提供了手段及可能。

綜上所述，萊斯對“控制自然”與“控制人”之間的關(guān)系進行了闡釋，他通過深入的思考，對“控制自然”觀念不符合邏輯的地方進行了闡釋。人類試圖通過控制整個自然來滿足其無窮的欲望，因此不斷加強對自然的控制，人類自身的需求在這一控制過程中逐步被歪曲。為了具體闡釋“控制人”與“控制自然”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，萊斯通過一些材料從正反兩個方面進行了說明。社會的發(fā)展導致人們逐漸忽視對理性控制的要求，在實踐中卻受到非理性控制的牽制，這一理論在現(xiàn)實中最突出的表現(xiàn)在于：科技屬于一種理性主義，社會沖突屬于非理性主義，在社會發(fā)展中科技的理性主義陷入了社會沖突的非理性的網(wǎng)絡(luò)中。總之，萊斯通過對“控制自然”與“控制人”兩種理論的分析，以及對二者關(guān)系的深刻思考，從更高層次的價值上分析了人與自然的關(guān)系。

三、“控制自然”的觀念對生態(tài)環(huán)境的影響

萊斯批判了將生態(tài)問題歸因于科學技術(shù)的觀點，認為這種觀點的錯誤之處在于將現(xiàn)象作為本質(zhì)，因而導致出現(xiàn)了工具決定論?？茖W技術(shù)是人類控制自然的一種工具而已。在萊斯看來，導致生態(tài)問題出現(xiàn)的根本原因在于人的思想觀念，即在歷史發(fā)展進程中一直持續(xù)存在的“控制自然”的觀念，所以解決生態(tài)問題的唯一出路是消滅人們思想中長期存在的根深蒂固的“控制自然”的思想觀念。

萊斯認為，“控制自然這一觀念是自相矛盾的”[1]序言6，這一觀念對于人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)兩個相反方面的影響，一方面有利于人類社會發(fā)展，另一方面卻是導致社會問題的關(guān)鍵因素。從上文對“控制自然”觀念演進的歷史進程的論述中，就很容易理解其內(nèi)在的矛盾。在充分理解了這一矛盾的基礎(chǔ)上，我們能夠更加深入地認識到社會中存在嚴重問題的關(guān)鍵所在。萊斯認為，“控制自然”所帶來的征服和占有的觀念給予人們以希望，但這種希望是虛假的，沒有辦法實現(xiàn)的。在這當中，“控制自然”與“控制人”之間的關(guān)系是隱藏著的最為重要的歷史動力之一。

為了說明其中的邏輯關(guān)系，萊斯進行了更加深入、更加透徹的論說。人類最初的目標是獲取維持生命所需的自然資料，然而隨著科技的進步，人類逐步征服自然、控制自然，享受到越來越多的物質(zhì)資料，這種無止境的占有已經(jīng)背離了人類最初的目標。所以萊斯認為：“人類利用自然力的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)帶來了兩個相互聯(lián)系的災(zāi)難性后果：廣泛威脅著一切有機生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)，生物圈的生態(tài)平衡，以及不斷擴大的人類對于一個統(tǒng)一的全球環(huán)境的激烈斗爭?！盵1]序言6-7在人類歷史上，任何一次自然災(zāi)難的發(fā)生都會產(chǎn)生非常大的影響，都會對地球上的生命造成無可挽回的后果，這些災(zāi)難的出現(xiàn)大部分是由于人類對自然的占有及控制，所以，要想避免災(zāi)難的發(fā)生，首先必須使人類認識到“控制自然”觀念給人類社會及整個世界帶來的嚴重后果，清楚地認識到人與自然之間關(guān)系的關(guān)鍵因素是“控制自然”觀念。不管是從自然環(huán)境角度思考還是站在人類本身的立場，“控制自然”的觀念都是一種具有毀滅性影響的意識形態(tài)。這種毀滅性的影響首先表現(xiàn)在試圖把全部的自然資料變成生產(chǎn)原料，為了實現(xiàn)這一目標，人類在實踐中開始了不計后果的占有，盲目性越來越強。在人類社會的生產(chǎn)中，人類的永恒信條是生產(chǎn)無限擴張，以及占有更多的財富，并不斷地投入實踐，最終使人們看不清自己的真正需要，以為市場上的商品就是他們真正的需要，而在這一過程中，統(tǒng)治者完成了對自然和人的雙重控制。

萊斯通過深入思考意識到，“控制自然”觀念存在的最主要問題是人的真正需求被市場上豐富的商品掩蓋，這本質(zhì)上是一種異化消費，而且，隨著科學技術(shù)及社會經(jīng)濟的發(fā)展，這一問題越來越突出。在“控制自然”觀念的基礎(chǔ)上，隨著人類欲望的逐步擴展，經(jīng)濟學逐步產(chǎn)生。這說明，社會是一個充滿無盡欲望的場所，人的要求無法得到徹底的滿足，而人被一種抵御合理控制的內(nèi)在機制所掌握，這樣必然會引發(fā)越來越嚴重的矛盾和沖突。所以“控制自然”的觀念使人們認識不到社會發(fā)展最為重要的動力，不能明確人與自然這種控制與服從的辯證關(guān)系。人類不斷發(fā)明和創(chuàng)新科學技術(shù)，并利用這些技術(shù)實現(xiàn)對自然的越來越徹底的占有。出現(xiàn)這種狀況最根本的原因在于人的心理因素受到了操控，這種操控具體表現(xiàn)為：忽視了人與自然是一個整體，嚴格區(qū)分人與環(huán)境，將其對立起來，這種二元論思想逐漸實現(xiàn)了對這個世界的統(tǒng)治。在區(qū)分人與自然的思想體系指導下，人類認為人最主要的工作就是實現(xiàn)對自然的控制，獲取越來越多的自然物資。而且他們認為，人類事實上已經(jīng)實現(xiàn)了對自然的絕對統(tǒng)治，并在控制自然的過程中實現(xiàn)了對人的控制，即征服了人的本性。根據(jù)這一思想觀點，人類在控制自然的過程中實現(xiàn)了對自然和人的雙重控制，所以人類的實踐活動成為自然環(huán)境中至關(guān)重要的因素。

從社會制度角度分析，“控制自然”觀念的快速發(fā)展與資本主義制度的產(chǎn)生及發(fā)展有著密不可分的關(guān)系；從其思想本質(zhì)角度看，“控制自然”觀念是一種代表了資本主義社會制度的意識形態(tài)。資本主義制度與原始社會、奴隸制度、封建制度有著本質(zhì)的差別，資本主義從思想方法和行為方式方面打破了以往的自然主義。在資本主義之前的社會形態(tài)都是將自然主義作為生產(chǎn)、分配及統(tǒng)治的基礎(chǔ)，遵循自然主義的基本原則，使整個社會處于一種合理的狀態(tài)。自然概念對人類的行為道德和政治觀念都是一種無形的法規(guī)，對人類有一定的約束力和震懾作用。在這種社會形態(tài)下，自然觀念是自然產(chǎn)生的，整個社會都會遵守它。每一個社會成員都認為自然的統(tǒng)治是亙古不變的、永恒的。這是一種善的行為，它促進人與自然的和諧發(fā)展。而且，通過長期的實踐活動，自然主義社會形態(tài)下的人類認識到：任何違背自然法則的行為都會給人類帶來災(zāi)難，造成無法補救的惡果。

資本主義作為一種社會形態(tài)，中心任務(wù)是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人類的物質(zhì)需求。資本主義社會形態(tài)追求抽象的個人平等主義，打破了以往的自然主義的行為準則。在資本主義社會形態(tài)下，人類所擁有的能力和智慧變成了占有和征服自然的工具。而且，在“控制自然”觀念的操控下，人們利用自身的智慧和能力創(chuàng)造了更高水平的技術(shù)，加強了對自然的開發(fā)和利用，沒有止境。對自然的無節(jié)制的開發(fā)和利用，最終造成了生態(tài)系統(tǒng)的失衡。更為嚴重的是，人類對自然的過度開采所獲得的物質(zhì)資源已經(jīng)超出人類自身的需要，形成了資源的巨大浪費，對地球上的生物造成了威脅，從人類社會的長遠發(fā)展來講，更是對人類的未來產(chǎn)生了毀滅性的影響。

綜上所述，萊斯認為，“控制自然”的觀念是生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因，其本質(zhì)是對人的控制。但我們深入研究其思想發(fā)現(xiàn)，萊斯認為，“控制自然”觀念從另一層面思考起來屬于一種宗教傳統(tǒng)問題，進行宗教改革是解決生態(tài)問題的一個重要途徑。很顯然，這一觀點是錯誤的?！翱刂谱匀弧弊鳛橐环N意識形態(tài)，是在歷史發(fā)展進程中人與自然斗爭過程里產(chǎn)生的，而且由于人類逐漸膨脹的欲望，形成了對自然的過度開采、操縱，最終給人類自身帶來了政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面一系列問題?？傊?，“控制自然”觀念是人類社會生產(chǎn)、生活及社會實踐過程在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。作為一種思想觀念，“控制自然”本身不會引起生態(tài)危機，造成生態(tài)危機的是受到操縱的人的心理。也就是說，人自身受到了控制，具體表現(xiàn)為人類“控制自然”的不合理方式，以及人類對自然的越來越嚴重的過度開采。

四、人與自然共同獲得自由

“控制自然”與“控制人”之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者是無法區(qū)別看待的。于是我們可以總結(jié)：人類要想獲得解放，一定要以自然的解放為先決條件；只有這條路才是實現(xiàn)人與自然雙重解放的唯一途徑。馬克思在其經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就詳細論述了人與自然共同解放的思想。自然的解放同人的解放不可分割，自然的解放是人類獲得自由和解放的必要的物質(zhì)前提。自然問題與社會問題應(yīng)該放在一個平臺上考量。人類必須在遵循美的前提下打造自然，所創(chuàng)建的生產(chǎn)方式應(yīng)該與生態(tài)學的要求相呼應(yīng)，使科學技術(shù)朝著有益的方向前行。這樣，才會使自然與人類之間產(chǎn)生良性循環(huán)，也可以促使自然成為人類的好朋友，而不是相反成為人類的敵人來報復(fù)人類。

很久以來，人們一直誤以為，只要征服了自然，人類就可以從而解放自身。但是，事情并非如此，當人類以歪曲的觀念去對待自然的時候，也就是說人們把自然當成了自身的對立面而去試圖征服它的時候，人與自然之間的關(guān)系就產(chǎn)生了質(zhì)的改變，改造自然的初始想法到最后卻可能變成了對大自然的毀壞。由于人類不能掌握有度地控制和利用自然，導致了現(xiàn)在的生態(tài)危機等棘手問題。就資本主義社會中人與自然間的對立關(guān)系而言，只有使自然獲得解放，才能使人類自身得到解放。

馬爾庫塞闡釋了人類利用科學技術(shù)對自然進行壓榨和統(tǒng)治與理性使人性的愛欲受到打壓這兩者之間的原由關(guān)系。兩者從根本上看是同一行為的兩個層面，于是我們得到結(jié)論：解放自然也可以看作一場社會變革。馬爾庫塞認為，“自然在反對剝削社會的斗爭中是一個同盟者”[2]，自然在遭受壓榨的同時也同樣擴大了對人的侵害程度。要想使人類解放，就要先使自然獲得解放。萊斯同馬爾庫塞的思想是一致的，他指出，不合理地使用科學技術(shù)是生態(tài)危機產(chǎn)生的主要因素，這一問題的原因是“控制自然”的意識形態(tài)致使人們使用技術(shù)的行為方式發(fā)生了改變。“控制自然”與“控制人”是互相關(guān)聯(lián)的，所以控制的終極目標是人。由此可以斷定，萊斯也同樣堅信要想解放人類必然要先解放自然。

以萊斯為代表的生態(tài)學馬克思主義學者們主張人與自然雙重解放的正確道路。他們指出，資本主義社會一直處于矛盾狀態(tài)，在這個社會中，自然異化與人的異化并存。當代資本主義社會中出現(xiàn)了一些與以前資本主義社會迥異的異化現(xiàn)象，并且自然異化與人的異化有著紛繁復(fù)雜的關(guān)系，所以，解放人類與解放自然是不可以區(qū)別對待的。資本主義社會中的異化早已躍過了生產(chǎn)領(lǐng)域，觸及了消費領(lǐng)域，消費的異化使人們幾近貪婪地追求著物質(zhì)上的占有和滿足。這些異化現(xiàn)象不僅使生態(tài)問題愈發(fā)嚴重，而且也導致人們?nèi)烁竦呐で?。追根溯源來看，人類控制、占有和剝削自然，從根本上來說就是利益驅(qū)使下的人與人之間的斗爭和統(tǒng)治。所以，人的異化必定是以自然的異化為先決條件的，那么，相應(yīng)地，解放自然也就成了人類解放的必要的先決條件。而且，生態(tài)學馬克思主義學者們還強調(diào)，只有共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的共同解放。

萊斯從完全對立的兩個角度對“控制自然”觀念的意義進行了深入的解析，并以此為據(jù)得出：“控制自然”觀念的弊端在17世紀的時候并沒有顯現(xiàn)出來，還處于潛伏期，然而隨著時間的推移，到了20世紀，這種觀念不但嚴重阻滯著社會的進步，而且對自然環(huán)境和人類都造成了嚴重的影響。人們也逐漸領(lǐng)會到了“控制自然”觀念是矛盾的，并開始對此觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。人們感悟到，控制自然并不那么簡單地是人類要努力爭取實現(xiàn)的目標，而是轉(zhuǎn)變成了統(tǒng)治階層維護自身利益的手段。萊斯說道：“曾經(jīng)是創(chuàng)造性的和進步的意識形態(tài)的自然權(quán)力和控制自然，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樨毞Φ?、神秘的教條?！盵1]156正是因為沒有能夠深刻地領(lǐng)會“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾，而且也沒有能夠及時給予正確的引導，才使“控制自然”觀念投向了事物的對立面，成為各種反意識形態(tài)的眾矢之的。所以，萊斯站在新的高度上闡釋了“控制自然”觀念的涵義，讓人們更加直觀地了解自然解放的真正意義并最終使人類獲得解放。萊斯把發(fā)展倫理道德視為“控制自然”觀念的重心，而不是傾向于科技的發(fā)展和更新。以此論述為出發(fā)點，可以得出，“控制自然”觀念的進步推動著“自然解放”事業(yè)走向更高的臺階。它們都是人類思維領(lǐng)域中科學的觀點和概念，所以，從對自然的控制一步步轉(zhuǎn)變成解放自然，也是人類本性的一種自然理解和醒悟?！敖夥拧币辉~對于自然來講只適用于與人類活動緊密關(guān)聯(lián)的那部分自然，并不泛指整個自然界。對“控制自然”觀念的扭轉(zhuǎn)，是指控制人類那些不科學的、具有破壞性的想法和欲望。如果這個任務(wù)勝利完成，那么將意味著自然的解放，同時也將惠及人類自身。

萊斯并沒有認為人類倫理道德素養(yǎng)的提升與科學技術(shù)的發(fā)展是針鋒相對的。從某種意義上講，兩者其實是相互依存的：一方面，科學技術(shù)的進步也會帶動人類倫理道德的提升，科學技術(shù)的進步可以提高人類在外部自然的壓制面前的抗壓能力；另一方面，人類倫理道德的進步可以降低科學技術(shù)走向極端，即走向與自然和人類相敵對的那一面的可能性，因此，倫理的進步是科學技術(shù)朝健康方向發(fā)展的保障。萊斯認為，現(xiàn)在的任務(wù)是使科技與倫理處于一個保持平衡的天平上。那么，首先要使科技從非理性勞動的束縛中掙脫出來，而這就意味著一定要改變社會形態(tài)。要想從根本上改變科技作為人類控制自然的工具這一“命運”，就應(yīng)該改變現(xiàn)有的社會制度，讓廣大民眾掌握權(quán)力，使對自然的控制能力不再僅僅操控在一小部分人的手里，這樣就能夠讓人們意識到“控制自然”不是少數(shù)人的為所欲為，從而使人與自然之間的控制關(guān)系處于和諧狀態(tài)。

控制自然不單是為了減災(zāi)防害或者為了繁衍生息而利用自然，同時也是對人類破壞性想法和行為的管制?！翱刂啤钡淖罾硐霠顟B(tài)應(yīng)該是在解放自然的同時兼顧人性的解放。由此我們認為，“控制自然”的轉(zhuǎn)變也就促進了自然與人的雙重解放。另外，我們不能把技術(shù)的本質(zhì)看作控制自然的“武器”，它應(yīng)該是調(diào)控人與自然之間關(guān)系的潤滑劑。如果能夠使“控制自然”的想法從原始的錯誤觀念中剝離出來，那么就能夠獲得新生。換成倫理道德進步這個角度來講，人類早已把征服外界自然看作次要任務(wù)，現(xiàn)在首要的課題是如何更完美地利用現(xiàn)有的科技來提高人們的生存能力。只有如此，才能在科學技術(shù)日新月異的同時提升人對自然的控制力，隨之，人類自身也獲得更大的自由空間。人們倘若能自如地掌控和支配自然，跳出自然的異化和人的異化之怪圈，就可以獲得更多的自由和時間去從事自己喜歡的創(chuàng)造性活動，更大程度地釋放個人的潛能，進而使人的全面解放得到落實。

[1] [加拿大]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2] [美]馬爾庫塞 H.反革命和造反[G].任立，編譯//任立.工業(yè)社會和新左派.北京：商務(wù)印書館，1982：127.

〔責任編輯：余明全〕

2016-03-25

宋玉玲(1954-)，女，黑龍江巴彥人，主任，教授，東北石油大學碩士研究生導師，從事政治學研究。

B089.1；B711

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