尹喜清

摘 要：在對外漢語專業(yè)開設(shè)的古代漢語課程教學(xué)中，挖掘文選內(nèi)容蘊(yùn)含的古代文化知識(shí)，不僅可以適應(yīng)對外漢語專業(yè)的業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)和要求，還可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從而提高古漢語教學(xué)的效果。本文以《鄭伯克段于鄢》為例，探討了如何將古漢語文選與古代文化知識(shí)教學(xué)相結(jié)合的問題。

關(guān)鍵詞：對外漢語專業(yè) ?古代漢語文選 ?古代文化

★基金項(xiàng)目：邵陽學(xué)院2011年度教研立項(xiàng)課題“對外漢語專業(yè)古代漢語課程融入傳統(tǒng)文化的探索”（項(xiàng)目編號：2011JG17）

對外漢語專業(yè)是近年來為順應(yīng)國家漢語國際推廣戰(zhàn)略和頻繁的國際交流而設(shè)置的一門新興專業(yè)。由于對外漢語專業(yè)的學(xué)生作為中國文化的重要傳承者，同時(shí)肩負(fù)著將中國文化向世界傳播的歷史重任。這就客觀上要求對外漢語專業(yè)的學(xué)生對中國文化，特別是具有悠久歷史的中國古代文化要有深刻的了解并能熟練掌握，這樣才能真正傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

古代漢語是高等院校對外漢語專業(yè)的一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了綿延不絕、輝煌燦爛的中華文明，留下了卷帙浩繁的優(yōu)秀文獻(xiàn)，這些古代文獻(xiàn)典籍蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的古代文化，古代漢語就是這些文獻(xiàn)的主要語言載體。因而要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，就必須要學(xué)習(xí)和掌握古代漢語這一重要的工具，而古代漢語這門課程的特殊性也決定了其在傳承中華民族的傳統(tǒng)文化方面有其優(yōu)越性，因此，古漢語教學(xué)不能僅僅停留在文字、詞匯、語法、音韻、修辭等語言知識(shí)的講解上， 而是要注意將語言和文化有機(jī)地融合，深入挖掘古代優(yōu)秀作品語言中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生在了解古人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、思維方式和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上真正理解語言，這樣做不僅能促進(jìn)學(xué)生對語言知識(shí)的掌握，而且能極大地增強(qiáng)趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性， 從而提高古漢語教學(xué)的效果。

《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年體歷史著作，是研究我國古代社會(huì)特別是春秋時(shí)期社會(huì)變革的重要?dú)v史文獻(xiàn)。該書對春秋時(shí)期的各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、歌謠諺語也均有記述和評論，因此《左傳》蘊(yùn)含了豐富的古代文化知識(shí)。在當(dāng)今各種《古代漢語》教材中，選自于《左傳》的《鄭伯克段于鄢》是被普遍采納的篇目?，F(xiàn)以該文為例來觀照其中蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容。

一、姓名

（1）初，鄭武公娶于申，曰武姜。

（2）公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”

（3）莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，姓是區(qū)分階級地位的一個(gè)重要標(biāo)志。一般平民是沒有姓的，只有貴族才有姓。申國是姜姓，武姜是申國貴族女子，自然姓姜了。武姜嫁給了鄭國的國君鄭武公，其中“武”是謚號。但請注意，謚號是古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，朝廷賜予的一個(gè)稱號，因此“武姜”這個(gè)稱呼應(yīng)該是她死后在她的姓上冠以其配偶的謚號組成。

那么，“姜氏”怎么理解呢？這是上古時(shí)期稱呼婦女的辦法，即在姓下加“氏”。例如武姜被稱為姜氏，敬嬴（魯文公妃）被稱為嬴氏，驪姬（晉獻(xiàn)公妃）被稱為姬氏。這種辦法在封建時(shí)期一直被沿用，并廣為流行。現(xiàn)在的農(nóng)村還普遍使用這種方法稱呼已婚婦女。但“武姜” 和“姜氏”在使用時(shí)是有區(qū)別的，其中“武姜”是她死后的稱呼，而“姜氏”是從鄭武公口中說出的，說明“姜氏”是生前的稱呼。

莊公作為鄭國一代國君，但小時(shí)候卻被父母取了“寤生”這樣一個(gè)不雅的名字。這是因?yàn)榍f公出生時(shí)情況比較特殊，以至于他的母親姜氏甚為吃驚，并對此耿耿于懷，故以他出生時(shí)候的“寤生”這一特征給他取名。對此我們大可不必驚奇，因?yàn)樵谖覈鵁o論漢族還是少數(shù)民族自古至今都有根據(jù)小孩出生時(shí)的特征取名的風(fēng)俗?？鬃拥膬鹤映錾翘?，剛好魯昭公賜予他一條鯉魚，為紀(jì)念此事，孔子便把兒子取名為鯉，字伯魚。金國皇帝完顏璟因其出生地在金帝避暑勝地金蓮川麻達(dá)葛山，故其小名就叫麻達(dá)葛。魯迅《風(fēng)波》中的“六斤”“七斤嫂子”“九斤老太”就是根據(jù)孩子出生時(shí)候的重量來取名的。

二、婚俗

（4）初，鄭武公娶于申，曰武姜。

《說文》：“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”這說明“娶”作為亦聲字，其聲符“取”表音兼表義。《說文》：“取，捕取也。從又從耳?！惫糯鷳?zhàn)爭時(shí)往往將俘虜?shù)淖蠖钕?，用以?jì)算戰(zhàn)功。“娶”字以“取”表義，則有擄掠女子的意思。這反映了上古搶婚的習(xí)俗。這種搶婚制即使到了新中國成立前，在我國云南省的景頗族、傈僳族和傣族還保留著。從文字的演變史來看，“取”是“娶”的古字，后來增加女旁，以“娶”專指“娶妻”之義。如《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？匪媒不得?！薄妒酚洝瞧鹆袀鳌贰皡瞧鹑↓R女為妻?！?/p>

那為何鄭武公要到申國娶妻呢？原來上古時(shí)期同姓是不可以結(jié)婚的，《左傳》說：“男女同姓，其生不蕃?！本褪钦f近親結(jié)婚對后代遺傳不利。這說明我們的祖先很早就有優(yōu)生優(yōu)育的觀念了。

三、飲食

（5）公賜之食。食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹 。請以遺之。”

《禮記·王制》：“羹食自諸侯以下，至于庶人，無等。”說明羹是上古時(shí)期人人可吃的大眾化菜肴。不過，雖然同是羹，富貴人家的羹多以動(dòng)物肉作為主料，如羊羹、豕羹、犬羹、兔羹、魚羹等，故《爾雅·釋器》說：“肉謂之羹?！边@說明古代的羹是煮熟的帶湯汁的肉（以區(qū)別于干肉、炙肉、膾肉等沒有湯汁的肉）。本文中潁考叔把莊公賜予的肉放著不吃，說這是“君之羹”，也說明羹就是以肉為主的食品。而窮人家則多以蔬菜作為主料，如藜菜羹、蓼菜羹、芹菜羹、苦菜羹等。如《韓非子·五蠹》：“藜藿之羹。”至于“羹”表示菜湯（即帶肉的湯汁）則是后來產(chǎn)生的引申義。區(qū)別了羹的古今含義差別之后，我們就可以明白潁考叔原來是把帶有湯汁的肉而不是帶肉的湯汁留給母親，這真是“純孝”??！難怪他的孝心能“施及莊公”了。

四、兵制

（6）帥車二百乘以伐京。

乘，古代用四匹馬拉著的兵車。春秋時(shí)代都是車戰(zhàn)，按當(dāng)時(shí)兵制，一乘有甲士三人，步卒七十二人。二百乘即有甲士六百人，步卒一萬四千四百人。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)車的多少是衡量一個(gè)國家強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。因此有百乘之國是小國，千乘之國是大國，萬乘之國是超級大國的說法。不過，這種說法只是相對而言的。春秋初期，大國都沒有千輛兵車，如城濮之戰(zhàn)中的晉國也只有七百乘，而到了孔子時(shí)代，千乘之國也已經(jīng)不是大國，因此《論語·先進(jìn)》中子路說：“千乘之國攝乎大國之間?！北疚闹星f公派遣出足有一萬五千人馬去討伐共叔段，可見他是想把親弟弟置之死地而后快啊，這充分反映了鄭莊公的狠心毒辣、無情無義。

五、避諱

（7）而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！?/p>

“黃泉”本指黃土下的泉水，進(jìn)而引申指地下。古人死后葬于土中，所以又用“及黃泉”作為死的避諱語，這樣“黃泉”又引申為人死后埋葬的地方（即墓穴）。這句話意謂莊公和他的母親這輩子再也不見面了。

中國的傳統(tǒng)文化很重視禁忌和避諱，語言中的某些詞語不便直說出來，就想盡辦法用別的詞語含蓄委婉地來表達(dá)，這種代替詞語稱為委婉語。在諸多委婉語中，最為顯著的莫過于有關(guān)“死”的避諱了?！抖Y記·曲禮下》說：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！逼渲信c皇帝的死相關(guān)的委婉語還有“崩駕、山陵崩、捐群臣、棄社稷、宮車晏駕、千秋萬歲后”等。這些對死的豐富別稱反映了階級社會(huì)嚴(yán)格的等級制度。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，關(guān)于死的委婉語不再有嚴(yán)格的等級差別，而主要用來區(qū)別死者的身份和年齡等情況。如用“犧牲、獻(xiàn)身、捐軀”等代指英雄人物的死，用“圓寂、解駕、羽化、遷神、無常、升天”等代指僧尼、道士的死，用“夭折、早殤”等代指未成年人的死。至于“沒（歿）、溘逝、仙逝、厭世、物故、見背、大去、捐館舍、歸天、安息、去世、亡故、壽終正寢、一命嗚呼、命喪黃泉”等則是普遍使用的有關(guān)死的委婉語。需要指出的是，這種跟死相關(guān)的委婉語由于表義的含蓄、婉轉(zhuǎn)，有時(shí)可以起到特殊的作用。本文中聰明的潁考叔就是利用黃泉既可以表示地下，又可以表示墓穴這樣兩層含義，巧妙地為恪守“君無戲言”的莊公解圍。如果莊公當(dāng)初直言不在墓穴中絕不相見，那恐怕潁考叔也愛莫能助了。

六、干支紀(jì)日

（8）五月辛丑，大叔出奔共。

古人以干支紀(jì)日，根據(jù)后人推定的春秋長歷可知五月辛丑即魯隱公元年五月二十三日。用十天干（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配來紀(jì)日的方法使用很早，在甲骨卜辭、鐘鼎銘文、春秋經(jīng)傳等古籍中都普遍使用。古人紀(jì)日有時(shí)只記天干不記地支，如《楚辭·九章·哀郢》：“出國門而軫懷兮，甲之鼂吾以行”。這種情況在甲骨文時(shí)代也已經(jīng)有了。后來也有用地支紀(jì)日的情況，但大多限于特定的日子，如《禮記·檀弓下》說：“子卯不樂”。古代國君認(rèn)為，子日、卯日是不祥的日子，在這兩天不奏音樂，作為對自己的警戒。此外，干支相配還可以用來紀(jì)年，這種方法至今還在日歷中使用。

七、分封制度

（9）潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。

封，甲骨文作，金文作，小篆作，金文、小篆字形均像以手將樹栽植于土中，本義是培土植林。如《左傳·昭公二年》：“宿敢不封殖此樹?！鄙瞎欧庵T侯，在所封的土地邊界上要植樹作為界標(biāo)，因此“封”就有了“邊界、疆界”的意思，如《左傳·僖公三十年》：“既東封鄭，又欲肆其西封。”而管理疆界之官也就被稱為“封人”。

《說文》：“封，爵諸侯之土也?！惫糯髦T侯的封地以邊界植樹作為標(biāo)志，象征一種不可逾越的領(lǐng)屬關(guān)系?！胺狻薄鞍睢惫乓敉瑢賻湍笘|部，兩者屬同源關(guān)系，故“分封”實(shí)際上也就是“分邦”，分封是土地領(lǐng)屬關(guān)系的一種轉(zhuǎn)移。表示在領(lǐng)地邊界上植樹為界的“封”的古文字形形象地刻畫了古代分封制度的特征，而邊界植樹以示領(lǐng)屬關(guān)系的風(fēng)俗在現(xiàn)今農(nóng)村地區(qū)還依然存在。

此外，文中還有反映古代度量衡制度的“雉”（都城過百雉，國之害也）?！帮簟?，本義為野雞，但本文中“雉”是單位名詞，古代城墻長三丈高一丈爲(wèi)一雉;反映古代算數(shù)的分?jǐn)?shù)表示法的“參國之一”（大都不過參國之一），這是由分母+名詞+之+分子構(gòu)成分?jǐn)?shù)的一種特殊表達(dá)方式;反映古代諺語的“多行不義，必自斃”（公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之”）。老謀深算的莊公用這句流行的諺語預(yù)示共叔段必然失敗的命運(yùn);反映古代禮儀的尊稱和謙稱。表示尊稱的如“子”（子姑待之）和“君”（未嘗君之羹），表示謙稱的如“小人”（小人有母，皆嘗小人之食矣）。莊公尊稱大夫祭仲為“子”，而潁考叔尊稱莊公為“君”，謙稱自己則為“小人”。

以上分析說明，古代文化知識(shí)隱含在作品的語言之中，只要我們善于挖掘，就可以發(fā)現(xiàn)其中涉及的古代文化內(nèi)容是非常豐富的。在教學(xué)方式上，教師應(yīng)以專題講解和隨文分析相結(jié)合。隨文分析有助于學(xué)生對語言知識(shí)和文本思想內(nèi)容的理解，但給學(xué)生留下的多是一些片段的認(rèn)識(shí)。專題講解則是在講授大量相關(guān)文化常識(shí)之后的一個(gè)小結(jié)，能讓學(xué)生形成系統(tǒng)性的理解。

需要指出的是，在對外漢語專業(yè)古代漢語課程教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充古代文化知識(shí)固然可以加深學(xué)生對祖國古代文化的了解，陶冶學(xué)生的情操，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但從根本上說是為了幫助學(xué)生更好地理解語言知識(shí)和文本思想內(nèi)容。還以《鄭伯克段于鄢》為例，如對反映古代分封制度的“封”的講解，可以幫助學(xué)生理解“封”的形義之間的關(guān)系。又如對反映古代避諱的“黃泉”的分析，可以幫助學(xué)生理解古今詞義引申的規(guī)律。此外，“黃泉”作為死的避諱語，實(shí)質(zhì)上又是一種修辭現(xiàn)象。因此對“封”“黃泉”所蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容進(jìn)行分析也同時(shí)達(dá)到了古代漢語作為語言學(xué)課程的教學(xué)目的。又如以上對反映古代飲食制的“羹”的古今含義的區(qū)別，能夠凸顯出潁考叔的“純孝”，從而幫助學(xué)生理解他的孝心能感化莊公的原因。又如對反映兵制的“乘”的分析，可以幫助學(xué)生理解鄭莊公的狠心毒辣、無情無義。因此對“羹”“乘”所蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容的分析可以加深學(xué)生對文本思想內(nèi)容的理解?？傊?，對外漢語專業(yè)古代漢語課程教學(xué)，一方面應(yīng)注重古代文化知識(shí)特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的講授，另一方面應(yīng)以是否有助于學(xué)生更好地理解語言知識(shí)和文本思想內(nèi)容來決定教學(xué)中涉及的古代文化知識(shí)內(nèi)容的取舍，對那些跟理解語言知識(shí)和文本思想內(nèi)容關(guān)系不大的古代文化內(nèi)容要少講甚至不講，避免出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1] 王力.古代漢語（第三冊）[M].北京：中華書局，1999：969-973.

[2] 郭錫良.古代漢語（上）[M].修訂本.北京：商務(wù)印書館，1999：508-512.

[3] 陰法魯，許樹安.中國古代文化史（第三冊）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991：56-57.

[4] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：4.

[5] 朱振家.古代漢語（上）[M].修訂版.北京：高等教育出版社，1994：14.