戈瑜琤

摘 要：《第七個(gè)十字架》描述的是一個(gè)集中營逃犯，經(jīng)過重重危難，受到認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人幫助，最終逃脫的故事。作為流亡文學(xué)的代表作，《第七個(gè)十字架》在東西德的出版與接受迥異，究其原因，或許能在文藝社會(huì)學(xué)的角度找到些答案。

關(guān)鍵詞：文藝社會(huì)學(xué) ?《第七個(gè)十字架》 ?流亡文學(xué)

一、文藝社會(huì)學(xué)主要研究內(nèi)容

文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，研究文藝從創(chuàng)作、傳播到感受的整個(gè)社會(huì)過程，涉及社會(huì)機(jī)制、文化背景及群體心理的各種聯(lián)系和關(guān)系。文藝社會(huì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它必須在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證的資料上來研究探討。不同于依靠推測、理解的文本分析或者精神史分析，它是對社會(huì)因素的調(diào)查、研究和解釋，也是因?yàn)橛写罅繗v史資料、科學(xué)數(shù)據(jù)的輔助，文藝社會(huì)學(xué)顯得更為科學(xué)而可信，在這一點(diǎn)上它是區(qū)別于純美學(xué)的文學(xué)理論的。

二、《第七個(gè)十字架》的理論運(yùn)用與實(shí)踐

理論是枯燥冗長的，然而對理論的梳理研究工作又是分析文藝現(xiàn)象前期必修的功課。形象地來說，它就是文學(xué)作品背后的坐標(biāo)系，是文學(xué)研究工作的指向標(biāo)。一種文藝現(xiàn)象并不是只能用一種文學(xué)理論來研究，仁者見仁，智者見智，越是用不同的角度來研究，越是能呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的盛世。但是想起流亡文學(xué)，我們不自覺地會(huì)對它給予更多政治和社會(huì)方面的關(guān)注。

（一）流亡文學(xué)

流亡文學(xué)是個(gè)自古有之的話題，從當(dāng)年屈原的《離騷》問世，到近現(xiàn)代內(nèi)心流亡產(chǎn)生，流亡總是以不同的形式出現(xiàn)在歷史的不同階段。我們知道，流亡首先就是一個(gè)歷史大事件下的產(chǎn)物，討論流亡的話題，不可以避免地涉及歷史、政治的因素。而德國文學(xué)史當(dāng)中，早先有著美麗神秘的史詩傳說，中期有著瑰麗多姿的詩歌童話，而從一戰(zhàn)過后，德國人一直困擾在政治和意識(shí)形態(tài)的紛爭中?？上У氖?，再也沒有那么賞心悅目的詩歌，讓人有直抒胸臆的沖動(dòng)，再也沒有那么想象力豐富的童話故事，讓孩子們的童年過得無憂無慮。在工業(yè)革命后的那些年，當(dāng)軍國主義成為德國容克資本主義的代名詞之后，德國人被一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的形象所束縛，現(xiàn)代化的代價(jià)似乎是藝術(shù)靈感的泯滅，因?yàn)榇笊a(chǎn)的一體化效應(yīng)，扼殺了很多原本自由迸發(fā)的靈魂。一種讓人敬畏的民族精神產(chǎn)生了，同時(shí)自由的浪漫的富有想象力的精神也消失了。

言歸正傳，流亡文學(xué)正是在政治化的第三帝國時(shí)期誕生的。從這以后，德國文學(xué)就沒有逃離出政治歷史的影子，一個(gè)講政治講原則講責(zé)任的德國人形象矗立在世界人民的面前。然而沉重而越發(fā)沉重的步子，即使有過想逃離的沖動(dòng)，畢竟也是短暫無力的。

然而想想，歷史的大熔爐并不是只讓德國文學(xué)失去了往日藝術(shù)的生機(jī)和創(chuàng)作的活力，科技的發(fā)展，重商的理念，當(dāng)現(xiàn)代人只為生產(chǎn)力和利潤兩個(gè)詞而奔波時(shí)，我們知道，文學(xué)的再次興盛似乎還要等上些年頭了。于是索性躲進(jìn)理論研究中，品讀著古人留下的輝煌巨作，讓自己猶存的那點(diǎn)文學(xué)情懷在和百年前的故人交流時(shí)稍稍有點(diǎn)放縱。

說來境遇似乎有點(diǎn)相似，二戰(zhàn)前的流亡作家似乎也有著被壓抑著的沖動(dòng)，他們不能寫自己想寫的，他們甚至被迫在外國流亡。然而他們又是不同的，因?yàn)樵谀菢犹厥獾哪甏麄兪潜黄榷荒軙乘?，骨子里是有千言萬語要訴說，他們的確是有感要發(fā)，所以只是時(shí)間與地點(diǎn)的問題，偉大的作品依然會(huì)在壓制中倔強(qiáng)地誕生。這顯然不同于今天主觀上的背棄文學(xué)創(chuàng)作了。

（二）《第七個(gè)十字架》

《第七個(gè)十字架》的作者安娜西格斯，父母都是猶太人，1928年她就加入德國共產(chǎn)黨，1934年踏上流亡之路，經(jīng)過瑞士到法國，后來還流亡墨西哥，直到1947年才回到了德國，之后一直任職東德的作家協(xié)會(huì)主席。

法西斯上臺(tái)后，希特勒頒布了新的文化藝術(shù)政策，西格斯的作品也被付之一炬?！兜谄邆€(gè)十字架》正是寫于作家流亡時(shí)期，1942年首先在美國出的英文版，后來在墨西哥出的德文版。

《第七個(gè)十字架》描述的是一個(gè)集中營逃犯，經(jīng)過重重危難，受到認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的人幫助，最終逃脫的故事。書名指的是集中營里空著的第七個(gè)十字架，讀完全書便知道這第七個(gè)十字架不同于前面的六個(gè)，是希望與自由的象征。

故事情節(jié)在此不加贅述，作品內(nèi)容是寫實(shí)的，講述的正是第三帝國時(shí)期的歷史。逃亡與追捕的主題，通過作者細(xì)致入微的心理描寫，變得分外扣人心弦?！兜谄邆€(gè)十字架》不失為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。

題材就來源于現(xiàn)實(shí)，作品仿佛就是一部編年史，而海斯勒仿佛只是千千萬萬逃亡者的代表之一，有太多相似的越獄、逃亡和蓋世太保的追捕。也許當(dāng)時(shí)的作者們不需要獨(dú)具慧眼就能寫出偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，真正需要的只是稍許勇氣如實(shí)敘述，稍許信念樹立起希望的旗幟。也許正是由于太過赤裸裸的現(xiàn)實(shí)與迫害，讓絕大多數(shù)作家放棄直述當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，所以《第七個(gè)十字架》的真實(shí)性就顯得彌足珍貴了。

（三） 作品在東西德的出版與接受

然而這部偉大的寫實(shí)作品在東西德國得到截然不同的待遇。當(dāng)西格斯1947年回到東德之后，《第七個(gè)十字架》成為了德語課堂上的必讀文章，黑板上寫著西格斯的名字。東德人對西格斯頂禮膜拜，她是神圣不可觸犯的，她的作品是不容批評(píng)家指摘的。

西格斯在東德是文學(xué)泰斗，她的作品大量出版，在東德人中廣泛地被接受。作為教科書內(nèi)容的《第七個(gè)十字架》還肩負(fù)著另一種使命，通過老師的傳道授業(yè)解惑，它儼然成了政治和意識(shí)形態(tài)的問答手冊。也許對文學(xué)作品的解讀不可能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，這一點(diǎn)于任何朝代任何地點(diǎn)都是如此。然而后人的評(píng)說，或許也道出了幾分真實(shí)，事實(shí)是，在東德的課堂上，一部本該驚心動(dòng)魄的流亡小說最后并沒有讓學(xué)生感到如何有興趣閱讀，反而是厭倦。

但是，不可否認(rèn)的，人們?nèi)匀惑@嘆于作品內(nèi)容的真實(shí)性，西格斯在書中對家鄉(xiāng)美茵茨地區(qū)作了生動(dòng)的描述，她是如此了解當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｆ鹁由?，書中?jīng)常出現(xiàn)的方言也讓德國人倍感親切。在海外的德國人讀起這本書的時(shí)候，頓時(shí)想起了家鄉(xiāng)的山川景色。一切都證明，西格斯如此擅長把握生活中的真實(shí)性。更出色的還在于她對人物心理的描寫，逃亡是不確定的路途，而海斯勒的逃亡完全是借助于運(yùn)氣才成功的，曾經(jīng)的朋友有因?yàn)楹ε露芙^幫助，但也有不曾相識(shí)的人悄悄地給予幫助。在僥幸中得以逃脫，這不是藝術(shù)的加工，而是真實(shí)的歷史。因此克里斯塔·沃爾夫說，《第七個(gè)十字架》讓很多德國人陷入了沉默。也許當(dāng)初也有一個(gè)逃亡者在自己的身邊經(jīng)過，看到了或者沒有幫助或者猶豫過顧慮過、做過思想斗爭，或者也悄悄地送上援助之手。于是人們因?yàn)檫@部現(xiàn)實(shí)之作拷問起自己的靈魂，當(dāng)歷史已成往事的時(shí)候，當(dāng)生命不再遭受威脅的時(shí)候，當(dāng)恐怖慢慢消散的時(shí)候，人們沉思起來，但是仍然不愿作答。那是關(guān)于生命的追問，是關(guān)于身邊人的追問，更是對自己的追問。

《第七個(gè)十字架》不同于后來東德的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，沒有出現(xiàn)嚴(yán)密的共產(chǎn)小組網(wǎng)絡(luò)，沒有戰(zhàn)無不勝的政治宣傳，沒有一夜遍布城市的紅旗。真實(shí)的講述歷史讓這部作品在經(jīng)歷幾十年之后仍然歸為文學(xué)經(jīng)典之作。

在西德，流亡小說似乎是近些年才引起人們的注意的。直到1977年，西格斯的作品集才由盧赫特漢德出版社出版，十卷本，這其中刪去了她在東德時(shí)期寫的政治性文章。當(dāng)代德國文學(xué)評(píng)論界的“教皇”馬塞爾·萊希-拉尼茨基曾經(jīng)評(píng)論《第七個(gè)十字架》為“一部偉大的文學(xué)作品，到今天都是一部反對專制的小說?！?/p>

東西德的分離是德國歷史上一段刻骨銘心的傷痕，意識(shí)形態(tài)上的分歧，冷戰(zhàn)的爆發(fā)，這當(dāng)中伴隨著很多政治歷史事件。處于不同的政治立場，評(píng)論難免不偏頗，然而對《第七個(gè)十字架》，眾人都是肯定的。在西德人的眼中，它是反對專制的小說，不難理解，指的首先應(yīng)當(dāng)是反對希特勒的專制統(tǒng)治，當(dāng)生命被蔑視，當(dāng)死亡隨處可見，當(dāng)人性的東西不復(fù)存在，當(dāng)求生的旅途變得如此殘酷，我們只能哀嘆政治的野心、戰(zhàn)爭的勝利、國家的利益扼殺了人類的靈魂，而專制統(tǒng)治促成了這一切。法西斯專制下一個(gè)集中營囚犯的逃亡故事，普通而真實(shí)，引發(fā)的是對專制、戰(zhàn)爭、人性、生命等等，跨越時(shí)間界限的反思。

三、 文藝社會(huì)學(xué)的思考

東西德對《第七個(gè)十字架》的接受時(shí)間不同，接受的角度也各有側(cè)重，產(chǎn)生的社會(huì)影響也迥異。這些都直接或者間接地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史狀態(tài)。文藝是歷史的，文學(xué)現(xiàn)象也都是社會(huì)歷史的現(xiàn)象，文學(xué)是在一個(gè)具體的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)生作用的，它依賴著這種環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)主義小說只是通過相對直觀的方式反映出文學(xué)和社會(huì)的這種關(guān)系，而實(shí)際上任何藝術(shù)與文學(xué)都是取自于生活、而高于生活的，從這一點(diǎn)上來說，文藝社會(huì)學(xué)的意義就是廣泛的。

文藝社會(huì)學(xué)研究的固然是科學(xué)的理論的學(xué)科，然而它逃離不了人文現(xiàn)象的大范疇，歸根結(jié)底還是研究“人”與“文”之間的關(guān)系。只是作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，文藝社會(huì)學(xué)側(cè)重關(guān)注著社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，因而也更具備實(shí)踐中的意義。

人的意識(shí)總是局限的，當(dāng)上個(gè)世紀(jì)流行著心理學(xué)或者社會(huì)學(xué)的研究方法時(shí)，下個(gè)世紀(jì)又會(huì)以何種角度觀察人、文藝和世界呢？也許我是杞人憂天，或許又是好奇過分。但是轉(zhuǎn)念一想，唯感嘆人的一生短暫，人的視野之有限，認(rèn)識(shí)總是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?，所以也有了“只緣身在此山中”的苦惱，所以再偉大的人物都只能感慨“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”了。

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