任璽言

淺析民俗皮影戲中的家庭儀式傳播內(nèi)容

任璽言

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲是世界上最早的幕影藝術(shù)，被西方人稱為“電影的前驅(qū)”。本文從皮影人物造型設(shè)計(jì)和劇本內(nèi)容中尋找儀式傳播的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)儀式傳播與皮影戲之間的關(guān)聯(lián)分析，重點(diǎn)介紹皮影戲中的家庭儀式傳播內(nèi)容。

皮影戲；家庭儀式傳播；儀式傳播

一、皮影戲中的儀式體現(xiàn)

（一）皮影戲介紹

“三根竹能文能武，一片皮呼聲換賢”。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲是世界上最早的幕影藝術(shù)，被西方人稱為“電影的前驅(qū)”。［1］皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是我國(guó)民間廣為流傳的傀儡戲之一。皮影戲的起源地在陜西華縣，背景曲調(diào)根據(jù)不同地域的民俗樂(lè)而改變。皮影戲融合剪紙、文學(xué)、戲曲、表演等文化元素于一身，故事內(nèi)容有婚喪嫁娶、宗教儀式、情感表達(dá)、節(jié)令慶典以及武場(chǎng)打殺等等。

（二）人物造型中的儀式體現(xiàn)

皮影人物的造型非常講究，重視“形式感”的處理，造型設(shè)計(jì)參考中國(guó)漢代帛畫(huà)、唐宋時(shí)期寺廟壁畫(huà)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅在造型、服飾設(shè)計(jì)方面具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，也包含了儀式傳播中人們對(duì)于神靈的理解。例如妖怪的表現(xiàn)手法：凈角的盔、巾、帽、翎子等裝飾也極其精美。額飾配以性情兇猛的動(dòng)物，經(jīng)過(guò)夸張的造型設(shè)計(jì)，結(jié)合獸的自然特征。一些人物塑造的過(guò)程中，不能過(guò)于明顯體現(xiàn)的內(nèi)容通過(guò)細(xì)節(jié)進(jìn)行表現(xiàn)。例如《白蛇傳》中，法海雖是僧人的形象，卻配以卷毛胡須、壓耳毫毛和暴突的虎牙，表現(xiàn)其鐵面無(wú)情的人物性格。

（三）劇本內(nèi)容中的儀式體現(xiàn)

皮影戲內(nèi)容多為歷史故事和民間傳說(shuō)，如《水滸》《石敢當(dāng)》《楊家將》等。大多故事寓教于樂(lè)、宣揚(yáng)正義、講因果報(bào)應(yīng)。在這些劇目中，可以看到當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣的縮影，是當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的活化石。例如《西廂記》中表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)貴族小姐夫人、丫鬟、書(shū)生的服飾特點(diǎn)和人們對(duì)于自由愛(ài)情的渴望，《桃園借水》中借助妖媚狐仙描述人間恩怨的故事。表面上看是生動(dòng)的故事情節(jié)，實(shí)際上是儀式的附庸，也是儀式的體現(xiàn)?！捌浔举|(zhì)在于通過(guò)對(duì)想象中崇拜的神靈鬼怪等超自然精神領(lǐng)袖的模擬‘扮演’最終在人的世界和神的世界的聯(lián)結(jié)上走向契合、 融通， 從而協(xié)調(diào)人與圖騰”［2］

二、皮影戲中的儀式傳播

（一）儀式傳播

“儀式是由社會(huì)來(lái)規(guī)范的重復(fù)的象征行為……用以疏導(dǎo)感情、引導(dǎo)認(rèn)知和組織社會(huì)群體。”［3］在遠(yuǎn)古社會(huì)，儀式與圖騰、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌都有著密不可分的關(guān)系。可以說(shuō)表演是儀式最基礎(chǔ)、最具代表性的表現(xiàn)方式。涂爾干將儀式分為積極膜拜儀式和消極膜拜儀式，在皮影故事中，這兩種儀式都得到了體現(xiàn)：積極膜拜儀式包括各種祭祀、模仿儀式、表現(xiàn)儀式和紀(jì)念儀式；消極膜拜儀式是各種禁忌和戒律，明確劃分神圣世界和世俗世界，這是兩種不同形態(tài)接觸的過(guò)程。不僅在皮影藝術(shù)中，縱觀中國(guó)戲劇歷史，戲曲表演已成為民間祭祀儀式的重要載體之一。

（二）皮影戲中的儀式傳播功能

古代社會(huì)，農(nóng)耕民族的生活受到地理位置和自然生態(tài)環(huán)境的影響。在現(xiàn)代科技出現(xiàn)之前，對(duì)神的依賴尤為重要。“面對(duì)如此無(wú)情的大自然，為求天神地祗的憐憫，給農(nóng)人多一點(diǎn)生存空間，千百年來(lái)農(nóng)民只好將希望寄托于神靈，只有靠祈求討好而換來(lái)一份慈悲與自信。”［4］在不同地域，人們崇拜的神靈是不一樣的。例如電影《一個(gè)人的皮影中》，主角“馬千里”信奉當(dāng)?shù)卮驍±蔷?、以英勇聞名的英雄石敢?dāng)，通過(guò)皮影戲來(lái)表達(dá)這種情感。當(dāng)代特別是在鄉(xiāng)間百姓家中，每逢重要家事，例如婚喪嫁娶、喬遷新居、集市廟會(huì)都少不了請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膽虬嘧觼?lái)表演兩場(chǎng)民俗戲，這是人們賦予表演重要的儀式傳播內(nèi)容。

在皮影表演作為儀式進(jìn)行的過(guò)程中，儀式的主客體結(jié)構(gòu)是皮影戲展演儀式的基礎(chǔ)層次，儀式主體“即是儀式執(zhí)行者和信眾（皮影戲演員和觀眾）”，［1］但這種主客體關(guān)系并不是一成不變的，當(dāng)儀式場(chǎng)景的變化，儀式主客體之間會(huì)呈現(xiàn)不同的關(guān)系。

（三）皮影戲中的家庭儀式傳播

家庭儀式的概念，“是家庭成員在家庭空間內(nèi)按照一定倫理道德規(guī)范進(jìn)行的具有情感意義的較為固定的互動(dòng)行為程序和表達(dá)方式?！保?］家庭儀式可分為正式家庭儀式和非正式家庭儀式，正式家庭儀式包括祭祖、拜神等儀式活動(dòng)，可簡(jiǎn)單理解為群體儀式傳播以家庭為單位進(jìn)行，內(nèi)容、程序稍有不同；非正式家庭儀式包括家庭聚會(huì)、家庭成員之間的聊天等比較輕松的形式。

以皮影戲《張三怕婆娘》為例，把原本關(guān)起房門私密的對(duì)話放到屏幕上來(lái)，夫妻兩自然的對(duì)話模式便是一種非正式家庭儀式。在這部劇中，每個(gè)家庭成員在家庭結(jié)構(gòu)中都有一個(gè)具體的定位，表現(xiàn)出情感關(guān)系和家庭權(quán)力。“可以概念化為‘地安位置’”，這個(gè)位置包括權(quán)利、功能、情感等各種要素。戲中張三從外工作回到家中，表現(xiàn)出這個(gè)家庭男人在外務(wù)工、女人在家操持家務(wù)的生活狀態(tài)，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)的家庭分工模式；在張三自白中，看出張三在家的地位并不如意，很多事情都被“婆娘”管著，在他的觀念里這種關(guān)系是不正常的，于是他要通過(guò)算命先生的字符扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，從中可以看出在傳統(tǒng)家庭中，由于功能分配不同，傳統(tǒng)家庭中男人所處的地位比女人高，女人占上風(fēng)被視為不正常的事情。這點(diǎn)也可以從張三在家中與“婆娘”聊天時(shí)使用的語(yǔ)氣詞匯得出，雖然劇中定位張三怕婆娘，但例如“擠?！薄斑€歪哩”“誰(shuí)養(yǎng)活你哩”等詞匯還是可以看出男人特定使用的詞匯，女人不可以；戲中除了兩個(gè)人影之外只有一扇門，進(jìn)了家門兩人聊天的內(nèi)容便是家里家常，與張三在門外與假象鄉(xiāng)鄰聊天的內(nèi)容就不同了，這表明在家庭中聊天這種儀式進(jìn)行家庭結(jié)構(gòu)鞏固與群體儀式內(nèi)容不同；結(jié)局張三提出一封休書(shū)，原本強(qiáng)勢(shì)的婆娘馬上拖住張三痛苦流涕，請(qǐng)求他收回休書(shū)，可以看出古代家庭關(guān)系基本完全由男方?jīng)Q定，男方拿出休書(shū)女方只有認(rèn)命?？傮w來(lái)說(shuō)，這部劇通過(guò)非正式的家庭儀式，強(qiáng)化觀眾對(duì)于家庭在社會(huì)職能中的重要作用。

［1］喬治·薩社爾.電影通史［M］.忠培譯.北京：中國(guó)電影出版社，1983.

［2］王萍，趙建鑫.皮影戲展演儀式結(jié)構(gòu)的文化闡釋［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（02）.

［3］王霄冰，信仰與文化——當(dāng)代文化人類學(xué)新視野［M］.北京：民族出版社，2008.

［4］楊靜，郝蘇民.在山溝村民與神靈共娛的藝術(shù)世界里思考［J］.西北民族研究，2009（02）.

［5］許迪.家庭儀式的情感社會(huì)學(xué)解讀［D］.重慶：西南大學(xué)，2013.

（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)研究生）

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