修養(yǎng)是比素質(zhì)更高一層的品質(zhì)。素質(zhì)是行為規(guī)范的養(yǎng)成，而修養(yǎng)是思想內(nèi)涵的養(yǎng)成，素質(zhì)是人的外在表現(xiàn)，修養(yǎng)是人的內(nèi)在映射。在漢語中，修養(yǎng)意味著修身養(yǎng)性，修身既包括個人素質(zhì)的提高，也包括思想意識的提高，修身是為了養(yǎng)性，養(yǎng)性的目的就是更好地理解自然與融入社會。所以，修養(yǎng)是包括科學(xué)家在內(nèi)的所有人應(yīng)該終生不斷的修煉。

科學(xué)家是這樣一群人，他們主要從客觀的角度或者說物質(zhì)的角度探索未知世界，并創(chuàng)造出利用世界以滿足人類物質(zhì)需求的客觀的手段?？茖W(xué)家是如此的鉆研于物質(zhì)世界的本質(zhì)，以至于他們常常忽視了自己精神世界的完美，也被不了解科學(xué)家的社會群體認(rèn)為難以理解。本不該如此，因?yàn)榭茖W(xué)家為人類知識寶庫添加了難以計量的內(nèi)容和無盡的獲知可能性，科學(xué)家要想更深入理解社會或者被社會更多理解，就要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，簡而言之，就是增加自己以主觀角度看世界的能力。

假如在青藏高原旅行，看到一塊很奇特的石頭，你會如何看待它？地質(zhì)學(xué)家會想這是什么地質(zhì)年代的產(chǎn)物，化學(xué)家會琢磨石頭的元素組成，物理學(xué)家會思考石頭的結(jié)構(gòu)如何用公式來描述，哲學(xué)家會思考石頭對于世界和人生的意義，而僧侶會在石頭上刻六字真言并壘在瑪尼堆上，雕刻家會把石頭雕琢成一個形象，詩人會在心里生出一個幻景，也許音樂家會拿起石頭敲一敲聽聽聲音（中國古代的樂器石磬不就是這么誕生的嗎？）?？茖W(xué)家是前半部分那些客觀的人，但是科學(xué)家也可以多一些后面那些人的主觀認(rèn)識能力，這就是我說的科學(xué)家需要加強(qiáng)的藝術(shù)哲學(xué)修養(yǎng)，即對世界進(jìn)行詩意的、樂感的、情緒的、形象的或者哲理的看待。

假如你窮居鬧市，假如你富在深山，假如你身居廟堂，假如你身陷囹圄，這個社會于你是什么關(guān)系？同樣的人群，不同的相處，自然有不同的利益糾葛，合作還是拆臺？別人進(jìn)步了，贊美還是妒忌？這些人間俗務(wù)往往會影響科學(xué)家的心態(tài)。對社會潮流和人性的把握需要另一種修養(yǎng)，即人文政治修養(yǎng)。

中國的現(xiàn)代科學(xué)是舶來品，科學(xué)家是知識分子里的一個特殊群體，他們從小所受的啟蒙教育以中國傳統(tǒng)社會文化為基礎(chǔ)，這和長大后學(xué)習(xí)和從事的自然科學(xué)之間存在思維方式的不同，因此科學(xué)家的大腦經(jīng)常處于互相矛盾中。其中最嚴(yán)重的思想矛盾在于，科學(xué)要求實(shí)事求是和創(chuàng)意，而社會卻經(jīng)常需求模棱兩可和平庸，因此有潛質(zhì)的好科學(xué)家往往難以被管理者和同僚認(rèn)可，而得到管理者和同僚認(rèn)可的科學(xué)家卻常常不夠優(yōu)秀甚至很差勁，這就是社會對專家學(xué)者不滿的根本原因。最近因貪污科研經(jīng)費(fèi)而被逮捕的幾位知名科學(xué)家應(yīng)該就是這種典型，連守法做事的基本修養(yǎng)都沒有，沒有底線的科學(xué)家朝秦暮楚，不可能真正優(yōu)秀。正如古代很多文人從小飽學(xué)孔孟之道，一旦發(fā)達(dá)后就變成功利之徒，很多科學(xué)家在求學(xué)之初還是實(shí)事求是、認(rèn)認(rèn)真真，但擁有一定地位后就不再把學(xué)術(shù)追求和規(guī)范當(dāng)回事了，完全按照權(quán)力場或生意場的低級生存法則行事，墮落為一個有知識無修養(yǎng)的“磚家”。人文政治修養(yǎng)不足，很可能就會如此。

人文政治修養(yǎng)決定一個人尋找其社會坐標(biāo)的方向。同樣是醫(yī)生，有為救治八路軍犧牲的白求恩，也有為罪惡的731部隊搞活體實(shí)驗(yàn)的日本醫(yī)學(xué)家，就是明證。從人文方面講，中國科學(xué)家如何才能將現(xiàn)代科學(xué)之樹在中華文化的土地上栽培好，而不是搞科學(xué)就要去中國化，這是一個大命題。從政治方面講，科學(xué)技術(shù)是為人民服務(wù)，還是為利益集團(tuán)甚或個人服務(wù)，這也是一個大命題。降一個層次，本土熱愛中華文化的科學(xué)家是不是就不可能成為優(yōu)秀的科學(xué)家，他們該不該有話語權(quán)和表現(xiàn)的舞臺？擁有巨大話語權(quán)的科學(xué)家是不是應(yīng)該在替國家立項把關(guān)時多考慮人民的利益，而不是只考慮自己抱團(tuán)烤火？這是一個中命題。再降一個層次，科學(xué)家在明知道浪費(fèi)納稅人血汗的項目面前，要還是不要，這是個小命題。不斷積累人文知識，包括歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、法律、政治方面，可以幫助科學(xué)家盡量準(zhǔn)確認(rèn)識社會發(fā)展趨勢，做出正確選擇，杜絕不必要的言行?，F(xiàn)在科研領(lǐng)域里學(xué)霸橫行，通過壟斷各種項目計劃和人才計劃的話語權(quán)，儼然形成了類似南北朝的門閥集團(tuán)，這種逆社會發(fā)展潮流的利益聯(lián)盟很快就會被瓦解。政治正確是在任何社會制度下做事的第一要務(wù)，科學(xué)家可以不這樣嗎？

科研工作是十分辛苦的事，創(chuàng)新又是難中之難，所以大多數(shù)科學(xué)家夜以繼日地工作，也很少真正享受到科研有了成果的喜悅，那么我們在平常的煩冗工作中該如何快樂呢？或者該如何消除不快樂呢？藝術(shù)哲學(xué)修養(yǎng)此時就至關(guān)重要了。

其實(shí)不管我們鉆研得多么深刻，這個世界在大多數(shù)人的眼里都是差不多一個樣子，即只有表面的物體和只有表象的事件，唯有哲學(xué)家會思考表面和表象底下的本質(zhì)。那么，對于大多數(shù)人來說，藝術(shù)作為一種對世界形象的描述，可以刺激人的感官、觸動人的情緒，讓世界在人的眼里不像是在豬狗的眼里那個樣子，這實(shí)在是人活下去必不可少的，即使最下里巴人的，也要有最低程度的藝術(shù)?？茖W(xué)家若沒有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，除卻他的專業(yè)知識，就與他人無異，世界是不具備什么美感的，人生也是如此乏味，那還能有什么激情去創(chuàng)新嗎？如果有，一定是利益驅(qū)動的“為了創(chuàng)新而創(chuàng)新”，這就偏離了研究的基本方向。梵高畫麥田，因?yàn)辂溙飳τ谒刑厥獾拿栏?。我們?nèi)ビ^察一個原子或一個分子的樣子，是因?yàn)榉肿雍驮訕?gòu)成的物質(zhì)是很美的，這些物質(zhì)構(gòu)成的世界是很美的。因此，科學(xué)研究的最終目的不是由西方人鼓吹的什么“便捷、舒適的生活”，而是審美，這也是中國哲學(xué)的最終目的。至此，科學(xué)研究和藝術(shù)、哲學(xué)在終極目標(biāo)上統(tǒng)一起來。科學(xué)家應(yīng)該具備藝術(shù)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)不是很自然而然的嗎？

讓科學(xué)人生涅槃在藝術(shù)感知和哲學(xué)思考中，未嘗不是科學(xué)家的好歸宿。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的科學(xué)家就像缺水的土地（干巴巴，沒有生氣，風(fēng)大了就會化作沙塵飛揚(yáng)），遇到阻力和壓力就會失去熱情。當(dāng)我們渺小時，期盼一下“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，或者聽聽“英雄交響曲”，“讓胸中多些豪氣，精神振奮一些”。當(dāng)我們失敗時，用“天生我材必有用”安慰一下自己，或者聽聽“悲愴交響曲”，讓心情悲傷到無以復(fù)加后，就可以走出悲傷。如果將科研上升到哲學(xué)的高度，就不會有任何心理問題，只是這樣的狀態(tài)不易達(dá)到，更何況很多人根本對此無意識。

科學(xué)家是同自己的智商和知識較勁的人，其艱難困苦無法言講，唯有不斷提高修養(yǎng)，才能完美地駕馭這個過程，讓科學(xué)成為學(xué)問而不是負(fù)擔(dān)。讓科學(xué)家成為社會看得懂的人，這是我們自己的事。endprint