馮巧玲

（肇慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校 思政部，廣東 肇慶 526000）

情感認(rèn)同在大學(xué)生道德價值觀教育中的作用

馮巧玲

（肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 思政部，廣東 肇慶 526000）

高校學(xué)生道德價值觀教育是黨的一項(xiàng)非常重要的意識形態(tài)領(lǐng)域的工作。新形勢下大學(xué)生道德價值觀教育要站在受教育者的立場，從實(shí)際情況出發(fā)充分考慮每個受教育者的主觀感受及情感需求，提高學(xué)生對道德價值觀教育的情感認(rèn)同度，努力實(shí)現(xiàn)道德教育理念與實(shí)踐者個體情感的雙重結(jié)合，才能起到優(yōu)化大學(xué)生思想，端正大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的作用。

情感認(rèn)同；道德價值觀；大學(xué)生

情感認(rèn)同是一個心理學(xué)概念?！扒楦惺侵溉藢Υ挛锏目隙ㄅc否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態(tài)度的心理體驗(yàn)”[1]；“所謂認(rèn)同是指客觀的外在對象與主體或個體在認(rèn)知、言行等方面的相似性，群體成員在文化上的一致性及個人意識的連貫性。由此可見，情感認(rèn)同是指在情緒和情感方面感知并接受對象，是人與人的心理兼容性在情感上的體現(xiàn)?！盵2]

鑄就社會主義事業(yè)新時代的可靠的接班人，助力青年學(xué)生成長成才，是每個教育者的使命和職責(zé)所在，如何才能更好地提高對學(xué)生道德價值觀教育的實(shí)效性？光靠空洞的說教和抽象的道德理論解說并不足以改變學(xué)生的道德水平，在以人為本理念的指引下，學(xué)校教育表現(xiàn)出越來越多地關(guān)注學(xué)生的主觀感受，越來越重視將學(xué)生的問題擺在學(xué)校教育的首位。除此之外，現(xiàn)實(shí)的道德教育還應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)充分考慮每個受教育者的道德認(rèn)知及道德情感需求，努力實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐者個體對學(xué)校道德教育理念、道德教育主體課程，以及道德教育者本身產(chǎn)生積極的情感認(rèn)同，進(jìn)而在心理及情緒方面與之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到優(yōu)化大學(xué)生思想、端正大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的目的。

一、高校德育現(xiàn)狀與原因

教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成為一個具有健全人格的人、具有高尚道德情操的人，以及對社會有用的人?！扒嗄甑膬r值取向決定了未來整個社會的價值取向”，高校學(xué)生道德價值觀教育屬于黨的一項(xiàng)非常重要的意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，肩負(fù)著引領(lǐng)社會思潮的重要使命。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，都十分重視學(xué)校德育工作。1957 年3月，毛澤東在普通教育工作座談會的講話中指出：“學(xué)校要大力進(jìn)行思想教育......政治課要聯(lián)系實(shí)際，生動有趣，不要教條式的，要使學(xué)生知道一些為人在世的道理?！薄耙訌?qiáng)學(xué)校政治思想教育，每省要有一位宣傳部長、一位教育廳長親自抓這項(xiàng)工作”。[3]改革開放以來，鄧小平在毛澤東教育思想的基礎(chǔ)之上深刻闡述了我國社會主義教育事業(yè)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作不僅要改進(jìn)方法，還要充實(shí)內(nèi)容，將道德教育滲透在教學(xué)活動和學(xué)校的其他活動中，培育四有新人。黨的十八大以來，針對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，習(xí)近平主席在全國教育會議上多次強(qiáng)調(diào)要將“立德樹人”作為教育的根本目的，提出教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，更要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀落實(shí)到推進(jìn)教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化中去。[4]2015年1月19日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，進(jìn)一步明確了高校作為意識形態(tài)工作前沿陣地所肩負(fù)的重要使命，為新形勢下推進(jìn)高校宣傳思想工作進(jìn)行了戰(zhàn)略部署與安排。

在黨和國家的重視及引領(lǐng)下，當(dāng)前高校思想政治教育成為在意識形態(tài)領(lǐng)域幫助大學(xué)生明辨是非，引導(dǎo)其堅(jiān)守道德規(guī)范和原則的重要途徑。在弘揚(yáng)和傳播社會主義核心價值觀，培育“四有新人”等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了大學(xué)的職責(zé)和使命。但是，近幾年來，隨著社會的變革和經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化進(jìn)程的加快，大學(xué)生思想意識領(lǐng)域的變化及出現(xiàn)的問題呈多元化發(fā)展態(tài)勢：個別學(xué)生因理想信念的缺失而表現(xiàn)出所謂的道德冷漠，以及精神、情感及內(nèi)心世界的空虛；因錯誤意識的支配而導(dǎo)致心理問題狀況頻發(fā)，主要表現(xiàn)為大學(xué)生自殺和犯罪現(xiàn)象越來越嚴(yán)重；道德價值觀方面出現(xiàn)價值取向模糊，誠信的缺失。這是當(dāng)前高校德育亟待解決的問題。

從人的主體性及尊重人的感情的角度來看，大學(xué)生道德價值觀教育形成如此尷尬的現(xiàn)狀，其原因可以歸咎為三個方面：

1.高校思想政治教育過于注重形式。高校思想政治教育是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德價值觀教育的重要載體，目前，大部分高校對學(xué)生思想政治教育采用理論宣傳和實(shí)踐啟發(fā)的方法，但因課時和時間的限制，理論宣傳既未真正觸及學(xué)生的靈魂深處，也未深入實(shí)際調(diào)查研究受教育者接受與否，接受的程度如何？大多數(shù)教育猶如隔靴搔癢，只是不痛不癢地走過程，思想政治教育只是停留在學(xué)生思想的表面而沒能深入下去。

2.高校道德教育并未關(guān)注教育主體的能動性。我們對道德教育關(guān)注更多的是教育的對象，而往往忽略了教育主體的自覺能動性。教育者的政治素養(yǎng)和覺悟的高低，表現(xiàn)為教育者自身在教育學(xué)生的過程中真實(shí)情感的流露，它可以直接影響并決定受眾者對教育的接受程度。個別思想政治教育工作者自身政治立場不堅(jiān)定，對馬克思主義理論將信將疑，對自己的學(xué)科一知半解，沒有用真情感化學(xué)生，甚至自己在思想上逃離和背叛了道德教育的宗旨，其教育效果差強(qiáng)人意。

3.高校道德教育仍未脫離“改造人”的怪圈。高校德育是一項(xiàng)長期、復(fù)雜而又系統(tǒng)的工程。大學(xué)生面臨的道德危機(jī)確實(shí)值得教育者反思所使用的方法和手段是否符合教育規(guī)律。事實(shí)上，思想政治教育一直以來都沿襲了試圖“改造人”的目的，而沒看到道德教育的對象是有血有肉、有思維、有感情的實(shí)實(shí)在在的人，這是長期以來高校思想政治教育最大的弊端，也是高校德育形成如此尷尬局面的最重要的原因。

因此，改變高校道德教育現(xiàn)狀，必須從“以人為本”的理念出發(fā)，將受教育者的情感因素納入道德價值觀教育的范疇。

二、情感認(rèn)同在道德價值觀教育中的重要作用

1.情感認(rèn)同是一種價值選擇。情感是人們對客觀事物的一種內(nèi)心體驗(yàn)和評價。人們對事物接受與否，喜歡程度如何，全憑主觀認(rèn)識和體驗(yàn)。一般來說，當(dāng)人們對某事物表現(xiàn)出極高的熱情，在行動上積極追隨并甘愿為之奉獻(xiàn)時，這種客體肯定在某種程度上滿足了主體的需要；當(dāng)人們對某事物反應(yīng)冷漠，行動拖拉甚至表現(xiàn)出極強(qiáng)的負(fù)面情緒時，這種客體肯定與主體的主觀需要是不相吻合的。因此，情感認(rèn)同是主體衡量價值尺度的重要標(biāo)桿。對學(xué)生進(jìn)行理想信念和道德價值觀教育，必須先要使學(xué)生認(rèn)同教育的理念和本質(zhì)，這樣才能將教育者的被動灌輸變?yōu)閷W(xué)生的主動學(xué)習(xí)和接受。只有遵循學(xué)生的情感認(rèn)同規(guī)律，從學(xué)生的情感需要出發(fā)，才能將外在的客觀要求內(nèi)化為一種自覺認(rèn)識，進(jìn)而變成一種自愿行為。

2.情感認(rèn)同具有動力推動作用。馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體對客體的認(rèn)識總要經(jīng)歷從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識不斷升華的過程。情感認(rèn)同在學(xué)生對價值觀的體悟和接受過程中綜合了人的情感、意志、責(zé)任、道德等因素，促使其對客觀認(rèn)知內(nèi)容不斷去偽存真、去粗取精，使其感性認(rèn)識逐步積累并最終實(shí)現(xiàn)飛躍，進(jìn)而產(chǎn)生對道德價值觀的敬重情感。因此，情感是一種催化劑，更是一種調(diào)節(jié)器。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會因?yàn)樽陨砝嬖馐軗p害而痛惡生活中的各種“惡行”；也會因?yàn)樽袷囟Y儀規(guī)范得到別人的肯定和贊揚(yáng)而提倡身邊的“善舉”，正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”[5]教育主體如果能夠在學(xué)生道德價值觀的引領(lǐng)過程中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▎酒鹎楦姓J(rèn)同，做到以情感人，就能激發(fā)和調(diào)動學(xué)生自主修身的積極性，這符合激勵原則，同時也是學(xué)校教育與學(xué)生認(rèn)知情感的一種良性互動。

三、情感認(rèn)同在高校道德教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）學(xué)生對學(xué)校管理及育人理念的認(rèn)同

首先，情感認(rèn)同體現(xiàn)了現(xiàn)代以人為本的教育理念，它真正關(guān)心人的內(nèi)心體驗(yàn)，尊重人的情感思維。任何管理或教育如果只有僵硬的制度、硬性的約束，缺乏人性的關(guān)懷和彼此的尊重理解，只能是將教育的對象“物化”。譬如學(xué)校為了限制學(xué)生在課堂上“玩手機(jī)”，于是出其怪招干脆禁止學(xué)生帶手機(jī)到學(xué)校，這種硬性的約束不僅對學(xué)生生活帶來不方便，更容易引起對學(xué)校制度的排斥和反感，嚴(yán)重者發(fā)展到截然對立的程度。因此，高校除了要具備保證各項(xiàng)工作正常開展的嚴(yán)密的規(guī)章制度，還要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和歸屬感，營造和諧順暢的文化氛圍，學(xué)生才能對學(xué)校的規(guī)則產(chǎn)生強(qiáng)烈的主觀心理認(rèn)同，才會自覺自愿遵守和維護(hù)學(xué)校管理。

其次，高等教育要緊貼市場需求，培育市場需要的人才，解決就業(yè)矛盾，這是學(xué)生對學(xué)校育人理念情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。在當(dāng)前就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢面前，學(xué)生對上大學(xué)及讀完大學(xué)后的前途缺乏足夠的信心，甚至產(chǎn)生迷茫的消極懈怠情緒。學(xué)校的管理者和教師不能每天坐在辦公室或照著課本紙上談兵，要深入學(xué)生群體內(nèi)部時刻洞察與學(xué)生利益相關(guān)的問題，還要通過市場反饋的信息及時調(diào)節(jié)學(xué)校專業(yè)及育人模式，幫助學(xué)生做好職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)。事實(shí)上，學(xué)生是否認(rèn)可學(xué)校教育，從根本上來說是滲透著內(nèi)心的功利性價值的。

（二）學(xué)生對思想政治教育課程的認(rèn)同

學(xué)校教育全部都是為學(xué)生的全面成才服務(wù)的。為了加強(qiáng)學(xué)生的政治理論素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，高校開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》《中國近現(xiàn)代史綱要》《馬克思主義哲學(xué)原理》等幾門課程，雖然這些理論課的重要地位和作用毋庸置疑，但現(xiàn)實(shí)的情況與我們的期望相反，學(xué)生對這幾門課并沒有產(chǎn)生濃厚的興趣和引起足夠的重視，傳統(tǒng)的說教和單純的理論灌輸使學(xué)生認(rèn)為這些課程是可有可無甚至浪費(fèi)時間，大多數(shù)理論學(xué)生理解但不認(rèn)同，更不去踐行。因此，如何突破思政教育的瓶頸以改變學(xué)生的疲軟狀態(tài)，還得深入研究學(xué)生心理和思想狀態(tài)。

既然思想政治理論課是進(jìn)行思政教育的主渠道，那么思政教師就有責(zé)任和義務(wù)改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)方式方法，借助新媒體給學(xué)生展示靈活多樣的授課技能和最新的理論研究成果。學(xué)生對課程真心喜愛才能接受教師所闡述的理論觀點(diǎn)。因此，思政教師不妨學(xué)習(xí)著名教育家陶行知先生提出的“生活教育”的理念，將教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，引入案例教學(xué)，用社會政治經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來的各種主流和非主流價值觀做對比，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清是非善惡；用生活中的正反事例引導(dǎo)學(xué)生：譬如生活中充滿正能量的“身邊的好人”“感動中國人物”“最美孝心少年”的故事可以和學(xué)生形成情感交集，以情理交融的方法號召并鼓舞其情緒；借助“小悅悅事件”等負(fù)面的事例批判并抵制道德冷漠和麻木不仁，真理的力量加上道義的力量才能激發(fā)學(xué)生潛在的道德情感。只有做到用生活感化人，用鮮活的事例滿足學(xué)生內(nèi)心深處對精神信仰的渴求與期盼，訴說共同的價值追求，才能引發(fā)情感共鳴并結(jié)成穩(wěn)固的價值共同體，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立道德義務(wù)心和道德責(zé)任心，在內(nèi)心認(rèn)可道德規(guī)范并自覺自愿承擔(dān)起對他人和對社會的責(zé)任，以達(dá)到思想政治教育的目的。

（三）學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的師生情感認(rèn)同

高校輔導(dǎo)員扮演著學(xué)生師長和朋友的角色，與學(xué)生關(guān)系最密切，是學(xué)生思想政治教育的導(dǎo)師，也是學(xué)生成才路上的領(lǐng)路人。一位稱職的輔導(dǎo)員，必是自身道德品質(zhì)高尚，且具有較強(qiáng)的人格魅力和敬業(yè)精神，樂于和學(xué)生打交道，并能很好的處理學(xué)生的各種問題。在一定程度上，輔導(dǎo)員工作的成敗，取決于學(xué)生對其的認(rèn)可程度。每個學(xué)生的心中都有一桿秤，他們對輔導(dǎo)員的管理和教導(dǎo)是有選擇性的接受的，也就是其內(nèi)心深處對輔導(dǎo)員有情感上的定位，外在表現(xiàn)為對其工作的支持與否。學(xué)生對輔導(dǎo)員產(chǎn)生喜愛和崇拜等積極的情感認(rèn)同，會無形中拉近彼此的距離，即使品行不端的學(xué)生，也會因?yàn)橛龅胶美蠋煻淖?。古今均如此，師生之間深厚的情感是教育取得成效的基礎(chǔ)。

反之，輔導(dǎo)員老師如果如同教育家夸美紐斯描述的，是一位“不學(xué)無術(shù)的教師，消極地指導(dǎo)別人的人”，那么他本身就是“沒有軀體的人影，是無雨的云、無水的源、無光的燈，因而是空洞無物的?！盵6]那么他只能對學(xué)生產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)，學(xué)生對老師的否定會轉(zhuǎn)移到教育內(nèi)容上，因?yàn)檫B這個人都不認(rèn)可了，那么他說的一切都是耳旁風(fēng)，而不管有無道理。因此，試著塑造一種親和有為的作風(fēng)和形象，建立與學(xué)生之間的信賴感，用真情點(diǎn)燃學(xué)生求知向上的激情和熱情，才能將外在的規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自覺的行動。

總之，“百年大計(jì)，教育為本”“育人為本，德育為先”。對大學(xué)生進(jìn)行道德價值觀教育應(yīng)充分考慮并想方設(shè)法調(diào)動其積極的情感因素，增強(qiáng)對教育內(nèi)容及方式情感認(rèn)同度，必要時道德教育還應(yīng)“投其所好”，努力實(shí)現(xiàn)道德教育理念與實(shí)踐者個體情感的雙重結(jié)合，才能達(dá)到教育的目的和要求。

[1]葉奕乾.普通心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：241．

[2]任志芬.情感認(rèn)同：思政課教學(xué)中不可忽視的因素[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，2008，（5）：52．

[3]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作[M].北京：中國青年出版社，2003．

[4]瞿振元.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于教育工作的重要論述[N].人民日報，2014-09-10.

[5]列寧.列寧全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1958：225．

[6]任志芬.情感認(rèn)同：思政課教學(xué)中不可忽視的因素[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，2008，（5）：54．

Abstract：Under the background of multicultural education，the problems of cultural adaptation of X injiang ethnic minority university students have aroused the concern of the academics.This article analyzes the obstacle factors that affect the cultural adaptation of Xinjiang ethnic minority university students，and corresponds strategies in order to improve the cultural adaptation ability of them，hoping this can provide reference for related research.

Keywords：Xinjiang ethnic minority university students; cultural adaptation problem

The Role of Emotional Identification in the Moral Values Education of College Students

FENG Qiao-ling
（Zhaoqing Medical College，Ideological and Political Department，Zhaoqing Guangdong 526000）

The education about moral values of college students is a very important part in ideology.The moral values education of college students should be considered on the side of the educators according to new situation，at the same time，subjective feelings and the emotional needs of each students should be fully accounted from the actual situation，and also emotional identification of moral values education should be also improved to realize the dual combination of the moral educational spirit and the individual feelings of the practitioner.Therefore，it can optimize ideas; meanwhile，it can correct the world outlook，outlook on life and values of the college students.

emotional identification；moral values；college student

A Study on the Problems and Countermeasures on Cultural Adaptation of Xinjiang Ethnic Minority University Students

ZHAO Ming
(Section of Ideological and Theoretical Course Research，Xinjiang Normal University，Urumqi，Xinjiang 830013)

G641

A

1009-9545（2016）02-0088-04

2016-03-17

馮巧玲（1980-），女，講師，主要從事思想政治教育研究.