□吳忌

文本可以“舊”閱讀務(wù)必“新”

□吳忌

高中語文小說教學(xué)多以傳統(tǒng)文本為主。現(xiàn)代語境下，舊文本可能提不起學(xué)生的閱讀興趣；或難以獲得現(xiàn)代性體驗(yàn)。此對養(yǎng)成現(xiàn)代性人格，提升語文能力以應(yīng)對更廣泛的小說閱讀及健康成長都不利。我們必須對小說教學(xué)提出現(xiàn)代性思考，有必要補(bǔ)充一些現(xiàn)代小說文本，對經(jīng)典文本也必須進(jìn)行現(xiàn)代性審美，使學(xué)生由此獲得現(xiàn)代性思維。

小說教學(xué)；經(jīng)典文本；現(xiàn)代性

一

手執(zhí)《語文》，我們能夠教學(xué)的小說其實(shí)都是些“舊”小說。然這并非貶義，正因?yàn)槠洹芭f”，所以才是“經(jīng)典”。經(jīng)典被我們反復(fù)閱讀，也許常讀常新。但年復(fù)一年教學(xué)同樣的文本，這種重復(fù)對于執(zhí)教者是否有意義，是否有美感，則值得考量。當(dāng)然，對于正在成長的學(xué)生而言，這些課文只要未曾被閱讀，自然就是“新”的。但“新”總是相對的，可能有些文本雖第一眼看見，感覺就已經(jīng)“舊”了；有些文本乍看確實(shí)很新，但一旦被有些語文教師解讀，它立刻就變成“舊”的了。我有兩點(diǎn)擔(dān)心，設(shè)若孩子們已然熟悉了課本，我們又該怎么出新？我們能不能出新？

這里討論文本的“新”與“舊”，是希望小說教學(xué)有些許新鮮感，即使反復(fù)閱讀舊課文也應(yīng)該有新收益。因?yàn)椤靶迈r”與否可能正是影響教學(xué)成敗的重要因素。因此，我愿意追究這些小說文本能否被 “樂讀”，并且延至能不能讀出新“味道”。語文教學(xué)若只是被逼翻一頁“陳年舊賬”，閱讀者可能就會“厭讀”。須知，厭讀語境下的閱讀最折磨人。所謂溫故知新，我相信另有語境。次之，我們能否由有限的小說閱讀而獲得無限的閱讀能力。在課堂上按部就班地閱讀某篇小說，似乎不應(yīng)是我們唯一的教學(xué)目標(biāo)，小說教學(xué)終究還是希望學(xué)生由此而獲得更多。我們先行確立的應(yīng)該是閱讀小說的能力吧。畢竟課堂閱讀有限，而小說作品及對小說作品的廣泛閱讀則是無限的?；诖?，我的語文理念，每一節(jié)語文課都應(yīng)該關(guān)涉學(xué)生的終生。惟其如此，語文課才有其根本的意義。這可以稱之為“發(fā)展語文觀”或者“語文發(fā)展學(xué)”。

在中學(xué)，最受師生歡迎的文本就是小說。因?yàn)椤靶≌f”總在以藝術(shù)的形式轉(zhuǎn)述人世間的“精彩”，命運(yùn)有悲喜，故事有懸念，曲盡其妙，且對于少年學(xué)生的人生與人性，多有啟迪。這就意味著，小說是“豐富”的，使人“驚奇”的，有推人及己的“深刻”，不唯語言。

小說有小說的智慧。然而，這些文本是不是越教學(xué)就越覺得了無趣味呢？是不是越教學(xué)，發(fā)現(xiàn)的疑惑反而越多呢？比如當(dāng)我們依據(jù)傳統(tǒng)教法引領(lǐng)學(xué)生梳理小說情節(jié)，分析人物性格，感受小說環(huán)境，探究小說主題，而后重點(diǎn)賞析某些文句時(shí)，是否恰巧就被這種傳統(tǒng)的教學(xué)“程式”所困囿呢？小說教學(xué)的內(nèi)容難道就是目前我們孜孜以求的“這些”么？

當(dāng)我們年復(fù)一年教學(xué)這些“舊”小說時(shí)，是否也被某種“閱讀的厭倦”所困囿？反復(fù)閱讀某個(gè)熟悉的故事，是否正如聽祥林嫂一遍遍講她的“阿毛”，雖有令人驚悚的苦難，反而復(fù)之，若不厭倦，必是虛偽。祥林嫂有理由重復(fù)她失子的悲哀，因?yàn)樗谶@種極致的悲痛中已經(jīng)“不正?！薄Ｎ覀?nèi)粢酝瑯拥某淌街貜?fù)如此豐贍的語文，是否“正?！保慷貜?fù)閱讀某個(gè)“人物”或“故事”，或以同樣方式方法教學(xué)不同的“人物”“故事”，學(xué)生也必產(chǎn)生厭倦。學(xué)習(xí)和鑒賞的重復(fù)可以褒義為反復(fù)玩味。反復(fù)，或許有所新得。但少年往往竣切，他們認(rèn)可這種反復(fù)玩味的語境么？看看吧，孩子們先要預(yù)習(xí)課文文本，再經(jīng)老師上課教學(xué)，復(fù)習(xí)，考試，當(dāng)孩子們閱讀這些文本，明了這些故事、情節(jié)、人物、主題，我們卻還在那里例行公事，用多個(gè)課時(shí)反反復(fù)復(fù)“說明”之，學(xué)生能不厭倦嗎？

經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，孩子們激蕩的青春里并沒有這種被反復(fù)的耐心。那么，小說教學(xué)到底應(yīng)該教些什么，我以為最基本的原則應(yīng)當(dāng)是，老師自己不厭教，孩子們也不厭學(xué)。因此，再次提出“小說教學(xué)內(nèi)容的確定”這個(gè)話題來討論，其首要的意義就是我們必須思考這些“舊”小說如何被讀出“新穎”，探求新的教學(xué)方法，設(shè)置新的教學(xué)語境，進(jìn)而讓學(xué)生讀出新的內(nèi)容，獲得新的感悟。

這自然就是語文教學(xué)的智慧了。不過，我們討論的語境只能是“當(dāng)下”的語境。教育教學(xué)和小說文本的解析都應(yīng)該由與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代哲學(xué)做支撐。

二

確定小說的教學(xué)內(nèi)容，我以為首先應(yīng)該考慮“閱讀方法”以及“閱讀語境”。可否認(rèn)為，我們慣常認(rèn)知的小說基本要素已然成了小說的教學(xué)內(nèi)容，教材自會在不同的教學(xué)單元設(shè)置不同的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，照此執(zhí)行即可。引導(dǎo)學(xué)生閱讀小說，語文老師并不需要在教學(xué)的內(nèi)容上有多少創(chuàng)新之舉，事實(shí)上也沒有這種創(chuàng)新的空間。當(dāng)然，我們可以重視一些內(nèi)容，也可摒棄一些內(nèi)容；可以任意處理教學(xué)節(jié)奏的快與慢，講習(xí)的詳與略；但這并不是我們要討論的核心問題。我們能夠?yàn)橹幚淼膽?yīng)該只是教學(xué)的方法，也就是閱讀小說的方法，以及閱讀的語境創(chuàng)設(shè) （教學(xué)現(xiàn)場）。對于小說，不同的閱讀方法會讀出不同的語言意味，不同的人生境界。這就是現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)所賦予的現(xiàn)代小說及其閱讀與批評的“新穎”之處。

目前，我們還在運(yùn)用最普遍的傳統(tǒng)教法，如前所述，依據(jù)小說的基本要素傳統(tǒng)地認(rèn)真執(zhí)教，但這并不是我所認(rèn)可的教學(xué)方法。當(dāng)一個(gè)學(xué)生在課堂上按部就班地閱讀小說，理清故事結(jié)構(gòu)，復(fù)述小說的基本情節(jié)，分析人物以及人物環(huán)境、人物性格，然后總結(jié)小說主題……這應(yīng)該不是小說教學(xué)的全部。甚至，我們?nèi)粼谧杂蔂顟B(tài)下閱讀某篇小說，往往更愿管中窺豹，只見“一斑”。自由狀態(tài)下的閱讀，我們根本不會閱讀到小說的全部，只能首先閱讀到自己“感興趣”的某一部分?？赡苁乔楣?jié)本身，也可能是情節(jié)敘述的藝術(shù)……閱讀到小說的全部，包括小說的“欠缺”，其實(shí)是一種毫無美感的“強(qiáng)制”。一些專家在進(jìn)行文學(xué)批判或者敘述文學(xué)史的時(shí)候有可能進(jìn)行如此專業(yè)性閱讀，但對于中學(xué)語文教學(xué)則毫無必要。我們教學(xué)小說文本，不是企圖窮盡更多的小說文本，而是通過對有限的小說文本的閱讀，使學(xué)生掌握小說閱讀的方法，進(jìn)而能夠閱讀更多的小說，進(jìn)而從有限的小說閱讀中獲得“更多”，更多小說的智慧，更多人生哲學(xué)，更多語言藝術(shù)的美感享受。

教學(xué)小說，首要的是教學(xué)閱讀小說的方法。真正的小說，總是旨在以語言形式表達(dá)人類的存在，它呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)述、重構(gòu)了我們有所欠缺的或者企圖完美的生活，是一切人生的寓言，也是啟示錄。這對于我們繼續(xù)活著，完美地認(rèn)知?dú)v史、現(xiàn)實(shí)和未來，具有重要的啟示作用。閱讀小說可以獲得直接或者間接的生存經(jīng)驗(yàn)。而對于人類的心靈，更是不可或缺的安慰。小說就是我們每一個(gè)人生活和心靈的語言 “鏡像”。從文字里看別人的故事其實(shí)也就是在閱讀自己。即使有少數(shù)人并不太愛閱讀小說，但他也不可能脫離小說的語境，在其生活中一定有小說藝術(shù)的替代之物。真正的小說家不只是無原則地?cái)⑹龉适拢麄冎v述的就是人生的經(jīng)驗(yàn)。

我們在小說教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮小說的價(jià)值，其并不在于課堂絮叨的簡單的所謂分析，所謂的章法與結(jié)構(gòu)，修辭與敘述風(fēng)格，以及可供模仿的作文表達(dá)技巧，而應(yīng)藉此促進(jìn)學(xué)生的成長。對于語文課堂，孩子們成長的意義肯定高于任何語基訓(xùn)練，高于語言學(xué)習(xí)本身。這也應(yīng)該就是教學(xué)小說文本的標(biāo)準(zhǔn)和高度。對于小說教學(xué)，語文的“人文性”應(yīng)該被置于絕對的制高點(diǎn)。當(dāng)下的小說教學(xué)應(yīng)當(dāng)引起語文教育者的反思，且刻不容緩！

其實(shí)，我們所教學(xué)的小說文本之間也有天壤之別，因?yàn)樗鼈兪钱a(chǎn)生于不同時(shí)空里的語言藝術(shù)作品，有不同的時(shí)代、不同的民族文化做背景支撐。就是同一個(gè)讀者閱讀它們，閱讀的感受也自然各有不同。我們教學(xué)這些經(jīng)典的小說，在教給孩子們這些“同”的同時(shí)，也應(yīng)該將這些“不同”指點(diǎn)給他們。那么，如何把握這些“不同的文本”，其原則和方法都值得探討。比如，課本選有傳統(tǒng)的中國小說，也有外國小說；有的是章回體節(jié)選，如《林教頭風(fēng)雪山神廟》，《林黛玉進(jìn)賈府》；有的則是現(xiàn)代的中長篇節(jié)選，如沈從文的《邊城》，海明威的《老人與?！?；有的卻是完整的單篇，如《祝?！罚堆b在套子里的人》。這些小說的創(chuàng)作背景，語言風(fēng)格，藝術(shù)哲學(xué)，是各不相同的。有對人生處境的藝術(shù)轉(zhuǎn)述，有對人生去向的社會探討……我們能夠從中獲得多方面認(rèn)識。

比如教學(xué)《邊城》節(jié)選，有人居然將其敘述的散文之美無限放大，干脆當(dāng)做散文來欣賞；我卻愿意將其看做一篇青春成長小說，沈從文“說出”與“沒有說出”的那些觸及人類靈魂的暗示都令我著迷。對《裝在套子里的人》的政治寓言性，也同樣著迷。許多傳統(tǒng)的“小說要素”都被我故意略去或者弱化了，甚至一些過于傳統(tǒng)的小說，也被我簡省了教學(xué)課時(shí)，我會故意增添另一些“新”小說，特別是“現(xiàn)代小說”。我愿意看重小說當(dāng)下的“現(xiàn)代”意義。

那么，學(xué)生能夠感受這些么？他們也愿意感受這些么？我很贊同教材編者們的立意，那就是對于小說的“選擇性”。在不同的單元分別著重于小說不同的構(gòu)成要素。我們既然選擇了不同的小說文本，設(shè)定了不同的教學(xué)重點(diǎn)，就必須明確其不同的閱讀目的。所以教學(xué)某個(gè)文本，大可不必面面俱到。而應(yīng)該突出學(xué)生可能感興趣的某一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在這一點(diǎn)上學(xué)生們實(shí)實(shí)在在有所得，尤其是有閱讀方法的“得”。

我們能不能“選擇”合適的教學(xué)方法，決定了我們能不能達(dá)到這些不同的教學(xué)目標(biāo)，獲得不同的教學(xué)美感。我以為一堂有美感的語文課比什么都重要。在構(gòu)思如何教學(xué)某篇小說的時(shí)候，我們應(yīng)該精心創(chuàng)設(shè)合適的現(xiàn)場語境。我覺得語文教學(xué)特別需要 “語文氣氛”。我們應(yīng)該精心設(shè)計(jì)小說教學(xué)的 “具體”語境，使其恰當(dāng)，正好合適于某個(gè)故事，合適于某個(gè)人物在他自己的故事里“復(fù)活”。

三

我提倡小說閱讀要有“現(xiàn)代語境”。不管閱讀何種小說，其閱讀必須具有閱讀的現(xiàn)代性。“現(xiàn)代性”可以不是小說文本本身所具有的性質(zhì)，但必須是教學(xué)者賦予小說閱讀的性質(zhì)。當(dāng)然我們必須且能夠引領(lǐng)學(xué)生“讀出”這些小說的新穎之處。有了這些新穎之處，教學(xué)的雙邊應(yīng)該就不會再有閱讀的困倦了。

我們不妨對小說教學(xué)的前提做一些常規(guī)考察。把握小說閱讀的基礎(chǔ)，對高中語文教學(xué)進(jìn)行基本準(zhǔn)備，這都不難，只要我們熟悉記敘文、故事以及童話等敘事文體，有相應(yīng)的閱讀經(jīng)歷就可以了。當(dāng)然，小說并不等同于故事，有故事也未必就是小說。小說不過是敘事文學(xué)的一種。若真能在記敘文的基礎(chǔ)上閱讀小說，我們就可以直接討論小說更精彩的敘述藝術(shù)，討論人物的命運(yùn)以及人物的性格。其實(shí)在小說閱讀中，語言的形式與美感，人物的命運(yùn)與性格，只是一種閱讀過程的美感，小說的意義則在于那些不直接說出的主題性啟示。啟示是深藏在作者的敘述之中的，在人物的命運(yùn)里的，在人物生存的環(huán)境里的。這跟一般的記述文通過議論點(diǎn)題大不相同。教學(xué)小說必須引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中感悟，也就是說，在他者的語言“鏡像”中看見自己的生存處境。假如一篇小說其人物故事不是閱讀者的故事，悲喜不是閱讀者的悲喜，閱讀就沒有意義。

意義存在于我們閱讀過程中，是一種“活性”的生成，不閱讀不可得，不思想不可得。小說文本其所關(guān)注的人性也必須被我們賦予活著的生命氣息，言語、故事、人物方可復(fù)活人性的光輝。

我們應(yīng)當(dāng)追問兩個(gè)問題，學(xué)習(xí)小說，這些小說的言語技巧是我們需要的嗎？這些人物與故事是我們需要的嗎？我以為對于小說語言的學(xué)習(xí)和鑒賞肯定是有意義的，即便只是對于情節(jié)故事的獵奇也都是人生審美的需要。但這是小說閱讀最淺顯的功利，因?yàn)檫@樣的目的應(yīng)該無需教師繁復(fù)的教學(xué)。我們教學(xué)所追求的東西應(yīng)該高于這些 “小說基礎(chǔ)性的要素”。我們所需要的應(yīng)該是小說家藝術(shù)化之后的人生經(jīng)驗(yàn)與智慧。注意，這并不是所謂的小說主題可以涵蓋的，而應(yīng)該是全息的“小說的智慧”。它集中地、藝術(shù)化地揭示了人的命運(yùn)，也就是人倫的 “關(guān)系”，也即人與人的關(guān)系，人與一切存在的關(guān)系。如何應(yīng)對這些“關(guān)系”，是我們必須向小說學(xué)習(xí)的最緊要的知識。文學(xué)發(fā)展到今天，小說仍然在扮演“先知”的角色，因?yàn)樵姼璧氖闱楦鼉A向于個(gè)人性，而影視的娛樂性已經(jīng)完全消解了敘述的深刻。小說作為書面語可以被我們隨時(shí)隨地反復(fù)品味，感悟它對于人與世界的關(guān)系做出的暗示和象征，引領(lǐng)我們走出生活的盲區(qū)。

但事實(shí)上，我們在中學(xué)課堂上的小說分析，何其簡單，淺顯、枯燥、應(yīng)試的功利性太強(qiáng)。比如，當(dāng)我們教學(xué)海明威《老人與?！返臅r(shí)候，許多老師無從下手。因?yàn)檫@個(gè)簡單的故事如若被再度拆解，進(jìn)行選擇性釋疑，都不會生發(fā)“教學(xué)”的意義。誰要是滔滔不絕地組織學(xué)生轉(zhuǎn)述這個(gè)簡單的故事，桑地亞哥得魚又失魚，課堂就根本沒有意義，學(xué)生也會困倦不堪。我們應(yīng)該討論文本里呈現(xiàn)的某種深刻的“關(guān)系”，它集中體現(xiàn)在老人的心理敘述之中，矛盾與沖突，環(huán)境與性格，往事與未來，都內(nèi)置于桑地亞哥絮絮叨叨的心理敘述之中。而小說的張力，就是海明威藝術(shù)化地揭示了人與其所處的環(huán)境的關(guān)系。我們?nèi)羰敲靼琢诉@種關(guān)系的對稱、對立，以及對抗與妥協(xié)，我們就獲得了小說的智慧。學(xué)生必然在這種閱讀中獲得成長的養(yǎng)分?！独先伺c?！纷鳛楝F(xiàn)代小說，我們的教學(xué)必須在現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下完成，若只是傳統(tǒng)地教學(xué)故事和人物性格，進(jìn)而討論小說的主題，我們在課堂上往往并不能自圓其說。

我們必須給予學(xué)生對敘事文本進(jìn)行現(xiàn)代性解讀的方法，即便就是中國的古典的傳統(tǒng)小說，也必須在現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下教學(xué)。比如《林教頭風(fēng)雪山神廟》。傳統(tǒng)小說理論以為其精彩就是情節(jié)敘述的精彩，但我們不要忽視了，《水滸》寫“逼”，這里的“逼”應(yīng)該存在多邊的“關(guān)系”。我們可以進(jìn)行敘事的現(xiàn)代性分析。閱讀者如果只是看見林沖終于殺了人，終于復(fù)仇，終于成為了另一個(gè)人，也未必不是對小說的誤讀。在這個(gè)節(jié)選的文本前后以及這個(gè)文本之中，林沖自始至終都沒有能夠逃離他所寄身的“環(huán)境關(guān)系”，他到死都沒有逃離那不可反抗的悲劇性命運(yùn)，因?yàn)樗麩o法逃離那既有的人倫“關(guān)系”的控制。引導(dǎo)學(xué)生找到這個(gè)關(guān)系所在，林沖的悲劇就非常好理解了。我們閱讀這樣的小說文本也就更有悲愴之慨。小說教學(xué)應(yīng)該追求富有美感的思想性，應(yīng)該有人生和人性的深刻感悟。

四

我所使用的課本是人教版《語文》，教材的小說選本已經(jīng)兼顧了傳統(tǒng)及其現(xiàn)代性?？梢岳斫鉃?，在現(xiàn)代小說之外，對于傳統(tǒng)小說也可以做現(xiàn)代性閱讀。只是這一點(diǎn)往往被我們所忽視。我想提倡的是，對現(xiàn)代小說文本應(yīng)該有現(xiàn)代性閱讀，而對于古典小說，也應(yīng)該讀出“新”來。因?yàn)槊鎸@些文本，我們重新閱讀的時(shí)代已經(jīng)是新時(shí)代了。這實(shí)際就是教育的現(xiàn)代性，教學(xué)的現(xiàn)代性，也正是當(dāng)下思想的現(xiàn)代性?？墒?，許多教師總是習(xí)慣性地簡單肢解小說文本，甚至對于文本以及教學(xué)方法的現(xiàn)代性我們干脆放棄了事?？纯匆恍W(xué)校干脆統(tǒng)一規(guī)定不教學(xué) “小說選修教材”；因?yàn)楦呖技幢憧夹≌f文本的閱讀，其提問也是“簡化”與“蠢化”了的。教學(xué)與考試命題的“簡單化”，也可以說是機(jī)械化的情形，其實(shí)就是對小說本身的誤讀，對閱讀者的誤讀。我們教學(xué)以及考試的內(nèi)容低于學(xué)生的閱讀能力這已是不爭的事實(shí)。久之，必然弱化學(xué)生的求知欲，愚化學(xué)生的成長。這是很嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。

順便說一下，我們是不是應(yīng)該適當(dāng)刪減初高中課本里的“散文”內(nèi)容，讓出時(shí)間和空間以加強(qiáng)對“現(xiàn)代詩歌”和“現(xiàn)代小說”的閱讀呢？許多散文其表達(dá)與表達(dá)的思想有可能傷及少年的思維培養(yǎng)以及他們心智的成長。可能我們誤以為散文“簡單”。其實(shí)并非如此，對散文的閱讀與寫作，我以為更適合在成年之后，尤其在中年之后。散文的本質(zhì)就在于它必須擁有強(qiáng)烈的思想。閱讀詩歌和小說，對于少年更為恰當(dāng)。

為什么更多優(yōu)秀的現(xiàn)代小說都沒有選入中學(xué)課本？比如人教版《語文》在修訂時(shí)為什么要?jiǎng)h除余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》。而我認(rèn)為這恰恰是最合適高中生閱讀的小說文本。為什么高考考試小說文本，不可以給出一些更有深度，更有闡釋空間的試題呢?比如安徽省曾經(jīng)就選用過許輝先生的小說《碑》。這篇小說蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的文化思想內(nèi)涵，其道家思想，中年境況，生死意義，時(shí)間快慢，存在的現(xiàn)狀與更多的可能性都是值得思考的?？上В覀兊脑囶}依然相當(dāng)簡單。這些傾向性的事實(shí)都值得探討、反思。對于高中生的文學(xué)教育以及如何考量他們的青春閱讀，都應(yīng)該有現(xiàn)代性的引領(lǐng)。文本及教學(xué)都不可太陳舊保守，因?yàn)槟强赡苜O誤少年們的健康成長。

許多老師教學(xué)小說還是在給孩子們講故事，簡單地分析故事里的人物性格以及標(biāo)簽化的所謂品德。這就簡化了小說的美學(xué)內(nèi)涵。雖然小說可以有故事，但故事并不就是小說，一些語文老師在教學(xué)小說的時(shí)候就是如此異化了小說文本。講著，講著，所講的東西就不是小說了。這也就是一些人不喜歡教學(xué)《邊城》節(jié)選，更無法教學(xué)《老人與?！返脑颉Ｒ?yàn)樵谶@些小說里故事被弱化了。它們是現(xiàn)代小說。執(zhí)教者卻不能透過現(xiàn)代性的語言敘述而理解語言敘述的哲學(xué)。失去了曲折的故事，我們就不能分析人物，就不能破解小說深寓的人之生存的處境 （“關(guān)系”）啟示。

我覺得小說教學(xué)內(nèi)容的確定必須考慮現(xiàn)代敘事學(xué)的介入，對傳統(tǒng)文本的閱讀也應(yīng)該是現(xiàn)代性的閱讀，最好是老師能夠在現(xiàn)有教材之外增補(bǔ)一些現(xiàn)代小說文本供學(xué)生閱讀；而高考應(yīng)試之小說閱讀也應(yīng)有深度解讀的導(dǎo)向性。無論小說的情節(jié)或者人物，環(huán)境或者主題，小說的敘述都始終對應(yīng)了人生的復(fù)雜處境，這應(yīng)成為我們探討小說教學(xué)的重要課題。因?yàn)槿说默F(xiàn)代性困境及其求解之途徑，青年閱讀的基調(diào)以及人生入門的路徑，都是我們這些語文老師應(yīng)該關(guān)注的。

（作者單位：安徽省宿松縣第二中學(xué)）

[責(zé)編 夏家順]