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(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

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徐居正的《東人詩(shī)話》略說(shuō)

張?jiān)姺?/p>

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

摘要：在朝鮮古典詩(shī)學(xué)中，詩(shī)話占重要地位。朝鮮詩(shī)話注重對(duì)中國(guó)詩(shī)話的學(xué)習(xí)與吸收，又結(jié)合朝鮮本民族的文化特色，具有獨(dú)特的價(jià)值。朝鮮大儒徐居正的《東人詩(shī)話》乃朝鮮第一本詩(shī)話集，對(duì)朝鮮及中國(guó)詩(shī)人與作品進(jìn)行了總結(jié)與評(píng)述，內(nèi)容豐富多彩，其中倡導(dǎo)的“作詩(shī)須有來(lái)處”和注重氣象等詩(shī)歌理論對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展有一定的影響。

關(guān)鍵詞：徐居正；東人詩(shī)話；詩(shī)歌理論

徐居正(1420—1488)，字剛中，號(hào)四佳亭、亭亭亭，朝鮮著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。他的作品內(nèi)容之豐富、數(shù)量之多，在東國(guó)文人當(dāng)中是極為少見(jiàn)的。他創(chuàng)作了萬(wàn)余首五七言古風(fēng)、近體詩(shī)、歌行、絕句，編寫(xiě)了50多卷詩(shī)集，著述了數(shù)百篇序、記、說(shuō)、跋、碑銘、墓志，留有20多卷文集。他編撰的作品主要有《東國(guó)通鑒》《筆苑雜記》《新撰東國(guó)輿地勝覽》《太平閑話》《滑稽傳》等稗說(shuō)文學(xué)作品與文集《四佳集》，等等。由徐居正與眾多東國(guó)文人合力編撰的漢詩(shī)文集《東文選》，45冊(cè)，154卷，集中了朝鮮眾多的漢文學(xué)史料，收錄了“始于三國(guó)，盛于高麗，極于盛朝”的朝鮮漢文學(xué)優(yōu)秀成果。徐居正在文學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)集中于他的文學(xué)評(píng)論之中。他在《東人詩(shī)話》中對(duì)朝鮮及中國(guó)詩(shī)人與作品進(jìn)行了總結(jié)與評(píng)述，內(nèi)容豐富多彩，其中闡述的作詩(shī)方法與規(guī)則亦非常鮮明獨(dú)特。

一、《東人詩(shī)話》闡述的詩(shī)歌理論

徐居正《東人詩(shī)話》的出現(xiàn)標(biāo)志著朝鮮詩(shī)話之體由記事為主向論詩(shī)及事、論詩(shī)及辭轉(zhuǎn)變?！稏|人詩(shī)話別序》曰：“間取古今詞人墨客之所述，有全篇之粹然者，有一字一句而警策者，與夫意雖正而辭或踳駁，言雖切而指或賤俚，其間相去不能以寸，而公則議論之精細(xì)于毫厘，升黜之威嚴(yán)于袞鉞……不唯先賢本集與夫傳記所載，而見(jiàn)聞所及，無(wú)問(wèn)俚雅，隨即舉筆，雜以閑言調(diào)笑之說(shuō)，讀之愈多，愈覺(jué)其新而不知倦。”[1]236《東人詩(shī)話》在內(nèi)容上有很大的創(chuàng)新與突破，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

(一)《東人詩(shī)話》闡述了作詩(shī)的方法和規(guī)則

首先，徐居正倡導(dǎo)作詩(shī)須“無(wú)一句無(wú)來(lái)處”[1]167,“詩(shī)不蹈襲，古人所難”[1]170以及“凡詩(shī)用事當(dāng)有來(lái)處，茍出己意，語(yǔ)雖工，未免砭者之譏”[1]196?！稏|人詩(shī)話》中很多詩(shī)作中的優(yōu)美語(yǔ)句是本自中國(guó)詩(shī)人優(yōu)秀詩(shī)篇的。

永明寺中僧不見(jiàn)，永明寺前江自流。山空孤塔立庭際，人斷小舟橫渡頭。長(zhǎng)天去鳥(niǎo)欲何向，大野東風(fēng)吹不休。往事微茫問(wèn)無(wú)處，淡煙斜日使人愁。

——李混《浮碧樓》

此詩(shī)情從景出，情景交融，描寫(xiě)了一幅凄清寂寥的情境，營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)悲苦的感情。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)巧妙地借鑒前人詩(shī)句，信手拈來(lái)，自然流暢，不著痕跡。詩(shī)的一二句本自李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中的詩(shī)句“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，第四句本自韋應(yīng)物《滁州西澗》中“野渡無(wú)人舟自橫”，五六句本自陳師道《登快哉亭》中“度鳥(niǎo)欲何向，奔云亦自閑”，七八句再次參考李白同一首詩(shī)中的句子“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”。句句有來(lái)處，而過(guò)渡自然，又清晰曉暢地表達(dá)出了自己內(nèi)心的思想感情。

著名的朝鮮大儒、文學(xué)家李仁老亦善擷取前人作詩(shī)典故與其文詞來(lái)充實(shí)自己的詩(shī)作，如其《題天水寺壁》即是本自韓愈的《贈(zèng)同游》。鄭司諫之詩(shī)作《大同江》中那句抒寫(xiě)離別愁思的佳句“別淚年年添作波”本自杜甫所作“別淚遙添錦水波”[1]178。兩句詩(shī)同樣敘寫(xiě)離思，但表達(dá)的情愫似亦有所不同。康先生描寫(xiě)一位年邁發(fā)白但仍不失風(fēng)流倜儻的老先生之風(fēng)采的詩(shī)句“頭白老翁看殿后，眼明儒老倚闌邊”[1]181，本自我國(guó)南宋大詩(shī)人陸游的《自笑》之“白發(fā)蕭然還自笑，風(fēng)流猶見(jiàn)過(guò)江初”和韓愈《戲題牡丹》中之“長(zhǎng)年是事皆拋盡，今日欄邊暫眼明”。三人的詩(shī)句皆能反映一種天地任我游的瀟灑自如。李侍中的詩(shī)句“不用斜陽(yáng)獨(dú)倚樓”亦是本自杜甫詩(shī)句“興藏獨(dú)倚樓”與趙子昂詩(shī)句“斜陽(yáng)雖好自生愁”[1]214。

當(dāng)然，也有詩(shī)人獨(dú)出機(jī)杼，想避開(kāi)前人詩(shī)句，自己另辟蹊徑。朝鮮高麗時(shí)期著名的文學(xué)家、哲學(xué)家李奎報(bào)即屬此類(lèi)，他雖主張“如犯古語(yǔ)，死且避之”[1]170，然而他的很多詩(shī)句皆有出處。如“黃稻日肥雞鶩喜，碧梧秋老鳳凰愁”，引用了杜甫《秋興八首》中的“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”。而“春暖鳥(niǎo)聲碎，日斜人影長(zhǎng)”，同樣是借鑒了唐代詩(shī)人杜荀鶴《春宮怨》中的“風(fēng)暖鳥(niǎo)聲碎，日高花影重”。

《東人詩(shī)話》中還記載了一則關(guān)于“凡詩(shī)用事當(dāng)有來(lái)處”的軼事。高麗忠宣王吟詩(shī)一句曰“雞聲恰似門(mén)前柳”[1]196,諸多學(xué)士打聽(tīng)此句出處，益齋李文忠公解說(shuō)了一番。東人有詩(shī)曰：“屋頭初日金雞唱，恰似垂楊裊裊長(zhǎng)?！庇秒u叫聲的綿軟來(lái)比喻柳條的輕柔。韓愈《琴詩(shī)》中有“浮云柳絮無(wú)根蒂”的句子，說(shuō)明古人有以柳絮比喻聲音的用法。

其次，徐居正認(rèn)為“古人詩(shī)多用經(jīng)書(shū)語(yǔ)”[1]188。如李師中的詩(shī)句“夜如何其斗欲落，歲云暮矣天無(wú)晴”是化用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》里的“夜如何其？夜未央，庭燎之光”和《左傳·成公十二年》里的“子反曰：‘日云莫矣。’”[1]188

再次，“詩(shī)貴含蓄不露，然微詞隱語(yǔ)不明白痛快，亦詩(shī)之大病”[1]171，“古人云，句法不當(dāng)重疊”[1]194，“入聲通押是非”[1](P192)等等，皆為徐居正在《東人詩(shī)話》中提出的有關(guān)古人作詩(shī)時(shí)所涉及的問(wèn)題。

(二)《東人詩(shī)話》闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作的“氣象”理論

“凡帝王文章氣象，必有大異于人者”[1]162。朝鮮王朝第一代王太祖李成桂有詩(shī)曰：“未離海底千山暗，才到天中萬(wàn)國(guó)明?！盵1]162“若將眼界為吾土，楚越江南豈不容。”[1]162其中的宏量大度無(wú)法用言語(yǔ)形容。徐居正將陶隱詩(shī)《嶺南樓》“秋深官道映紅樹(shù)，日暮漁村生白煙”與何文忠公詩(shī)“十里桑麻深雨露，一區(qū)山水老云煙”相較，認(rèn)為“陶固雅絕，得詩(shī)家法，終不若何之深遠(yuǎn)，有宰相氣象”[1]207。李存吾一生為人慷慨不群，其所作之文章“氣節(jié)直與日月?tīng)?zhēng)光”[1]211，而存留下來(lái)的詩(shī)作讀來(lái)更是令人發(fā)出“豪邁絕倫”的感嘆。此外，徐居正認(rèn)為詩(shī)人所處的環(huán)境不同，詩(shī)歌所體現(xiàn)的“氣象”必然迥異?！白怨鸥F人之語(yǔ)，皆枯寒瘦淡”[1]201，李遁村詩(shī)“借書(shū)勤夜讀，乞米續(xù)新炊”“瘦馬鳴西日，羸童背朔風(fēng)”，柳方善詩(shī)“腹中粗飯何曾飽，身上單衣苦不溫”，明顯透露出憔悴困踣的氣象。

(三)《東人詩(shī)話》提倡作詩(shī)采用“的對(duì)”手法

古人有詩(shī)曰“風(fēng)定花猶落”，此句無(wú)人能對(duì)，王安石之詩(shī)句“鳥(niǎo)鳴山更幽”與之相對(duì)實(shí)乃恰到好處。在《東人詩(shī)話》中，徐居正特別提及高麗時(shí)期大儒李穡李牧隱“屬對(duì)工致”。如上述“風(fēng)定花猶落”，經(jīng)其改寫(xiě)，成為“風(fēng)定余花猶自落，云移小雨未全晴”的詩(shī)句，對(duì)仗之工整令人驚嘆。另外其詩(shī)句“歸來(lái)書(shū)甲子，憔悴降庚寅”“憂時(shí)如杞國(guó)，清始自燕臺(tái)”“子云殊寂寞，伯始自中庸”“江山微媚嫵，日月愈疏狂”[1]212等等皆為絕妙的“的對(duì)”之句。關(guān)于“的對(duì)”，亦有一則趣事：一儒生用“南山萬(wàn)壽十千秋”來(lái)對(duì)朝鮮國(guó)王“北斗七星三四點(diǎn)”，“王深異之，擢為狀元”[1]166。這從側(cè)面表達(dá)了朝鮮國(guó)王對(duì)善寫(xiě)“的對(duì)”之文士的贊賞，進(jìn)而說(shuō)明了國(guó)王對(duì)“的對(duì)”的提倡。

二、《東人詩(shī)話》記述的文人趣事及創(chuàng)作

(一)文人與高僧交往的趣聞及其創(chuàng)作

吳僧道潛《秋江》詩(shī)云：“數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸?！盵2]高麗時(shí)期，一僧人和王氏交好，兩人臨別，僧人趕到海岸時(shí)，船已解纜，僧揮動(dòng)斗笠示意，王氏扯斷袖子寫(xiě)下血書(shū)道：“一聲柔櫓滄溟遠(yuǎn)，且問(wèn)山僧奈爾何。”[1]182將此布條裹進(jìn)木頭里也未能拋至岸邊，僧人忙下水撿拾，等再回過(guò)頭來(lái)遙望煙波的時(shí)候，帶走友人的船早已沒(méi)了蹤影，僧人痛苦而返。臨別時(shí)的贈(zèng)詩(shī)恰與古人相合，讓人感動(dòng)，兩人的情誼亦使人唏噓不已。

另有一位高僧名曰幻庵，擅長(zhǎng)書(shū)法，文不加點(diǎn)，一氣呵成，向他求字者甚多，但他在書(shū)寫(xiě)之前，必先認(rèn)可了詩(shī)文才肯下筆。

也有文人“多用佛家語(yǔ)以騁奇氣”[1]195。如陳澕有詩(shī)《月桂寺遠(yuǎn)眺》：“水分天上真身月，云漏江邊本色山?！崩钜纨S也用佛語(yǔ)作詩(shī)曰：“此物非他物，前身定后身?！钡炀诱J(rèn)為李詩(shī)不如陳詩(shī)那般“意新而語(yǔ)奇”[1]196。徐居正還提到了“禪林詩(shī)其氣象不同，然談?wù)摱U旨，隱然于言意之表者蓋寡”[1]223，這種風(fēng)格與前文提到的“含蓄不露”的風(fēng)格是一致的。

(二)女子學(xué)詩(shī)、作詩(shī)的敘述

后蜀主孟昶的妃子花蕊夫人作詩(shī)曰：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒。”在《東人詩(shī)話》上卷中，徐居正對(duì)此的評(píng)價(jià)為“凡丈夫之兵敗偷生屈膝者，無(wú)面目見(jiàn)于人”[1]197。緊接著為達(dá)成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，凸顯出花蕊夫人的廉恥之心和不卑不亢，作者當(dāng)即舉出茍且偷生者的例子：李鉉云向占領(lǐng)其國(guó)領(lǐng)土的契丹人獻(xiàn)詩(shī)云：“兩眼已瞻新日月，一心何憶舊山河?！毙炀诱u(píng)論說(shuō)：“如鉉云者行若狗彘?！薄叭淮笳煞蚨蝗粢粙D人，可恥之甚也！”[1]222作者對(duì)李鉉云的評(píng)判疾言厲色，一針見(jiàn)血。

在下卷中，又有娼家周氏贈(zèng)詩(shī)夫婿，“辭氣婉順，真女子之詩(shī)也”[1]222。士族鄭氏的弟兄有學(xué)詩(shī)者，她從旁竊學(xué)，深得精髓，所賦的詩(shī)辭藻精美，讓人嘆服。徐居正不禁感嘆：“吾東方女子不學(xué)之俗，安知反有益耶？”[1]222

(三)“苦吟詩(shī)人”的事跡

金學(xué)士黃元登上浮碧樓，美景即在眼前，不免心潮澎湃，感情難以自已。可如何將目中所見(jiàn)之美景化之于語(yǔ)言文字表達(dá)之中，黃元的選擇是“憑闌苦吟”[1]164。但是事與愿違，往往由于情緒太過(guò)激動(dòng)反而導(dǎo)致心中有情而口中述說(shuō)不出的痛苦，結(jié)果只得“長(zhǎng)城一面溶溶水，大野東頭點(diǎn)點(diǎn)山”[1]164，僅此一句，“意涸痛哭而去”[1]164。由此，徐居正聯(lián)想到唐代著名苦吟詩(shī)人賈島。賈島作詩(shī)精雕細(xì)琢，特別注重詞句錘煉，刻意求工，善于描寫(xiě)荒涼、枯寂的環(huán)境，詩(shī)中多表達(dá)出的是凄苦冷寂的情懷，“兩句三年得，一吟雙淚流”。徐居正對(duì)此表達(dá)出批判的態(tài)度：“予觀浪仙之詩(shī)，寒瘦澀癖，何至垂淚？”[1]164另外，對(duì)黃元“意涸痛哭而去”的舉動(dòng)更是不以為然：“黃元之句老儒常談，何痛哭自苦如是！”[1]164可見(jiàn)徐居正對(duì)于詩(shī)人作詩(shī)采用“苦吟”似乎是并不提倡的。

除了以上內(nèi)容之外，《東人詩(shī)話》還有對(duì)一些詩(shī)作中的屬對(duì)工致的詩(shī)句的推崇，有對(duì)本國(guó)詩(shī)人之間以及中韓兩國(guó)詩(shī)人之間的詩(shī)作風(fēng)格的對(duì)照，又講述了許多詩(shī)人之間相互自夸、“喜相傾軋”[1]224、“好尚不同”[1]224的趣談。

三、《東人詩(shī)話》的價(jià)值及意義

《東人詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了朝鮮詩(shī)話史的新起點(diǎn)，其中提出的作詩(shī)方法與規(guī)則，為后世文人作詩(shī)提供了較好的標(biāo)準(zhǔn)與參照，并且其內(nèi)容與眾不同，在對(duì)一些詩(shī)人的趣聞?shì)W事的描述中顯現(xiàn)了詩(shī)人的品性。

《東人詩(shī)話》表現(xiàn)了較為鮮明的民族自主意識(shí)和民族自尊心與自信心[3]。徐居正以這種思想為主導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)朝鮮詩(shī)人的詩(shī)評(píng)、詩(shī)論，以及朝鮮詩(shī)人的趣聞?shì)W事，即使有一些與中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)歌與軼聞趣事的介紹，也僅僅是用作對(duì)于朝鮮詩(shī)人、作品的參考和比較，以此更好地突出后者在繼承與發(fā)展方面所做的努力。

徐居正的《東人詩(shī)話》促進(jìn)了朝鮮文學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世文人學(xué)詩(shī)具有特殊的指導(dǎo)意義?！稏|人詩(shī)話》已經(jīng)基本轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽u(píng)詩(shī)論詩(shī)為中心，其理論價(jià)值是不容置疑的。在《東人詩(shī)話》之后，純正的詩(shī)話層出不窮，異彩紛呈?！稏|人詩(shī)話》在朝鮮詩(shī)話史上意義非凡，標(biāo)志著朝鮮詩(shī)話向著繁榮與興盛道路邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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【責(zé)任編輯郭慶林】

收稿日期：2016-02-09

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)姺?1991—)，女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7726(2016)07-0032-03