杜冬

從河流淺處渡河

《格薩爾》史詩(shī)的《大食財(cái)寶宗》章節(jié)，有一個(gè)神秘的結(jié)尾：格薩爾攻占了大食財(cái)寶宗，獲得了大食的七寶，格薩爾將其分給了整個(gè)青藏大地。眾山神通過(guò)擲白梵天王的色子，獲得各自的寶貝。

雜多縣女性傳統(tǒng)頭飾，價(jià)值不菲，是財(cái)富的象征。（攝影/劉思遠(yuǎn)）

甘肅的神山阿尼瑪卿獲得了三個(gè)頭的一匹駿馬，從此這里成為了馬的家園;

念青唐拉山神獲得了五財(cái)神，從此這里牛羊肥壯，號(hào)稱富饒;

青海玉樹(shù)，長(zhǎng)江源頭的嘎多覺(jué)沃之地，獲得了黃金的佛塔和曼扎，從此長(zhǎng)江上下游盛產(chǎn)黃金;

青海果洛的色須扎加彭措之地獲得了羊神，從此這里羊群繁衍生息;

云南的卡瓦格博雪山獲得了如月亮一般的法器，從此這里五谷雜糧豐登，水果格外豐富;

山南的哲秀卡瓦收納獲得了善于斂財(cái)?shù)蔫F鉤，從此這一代的人民善于經(jīng)商，財(cái)富匯聚。

放下其中的宗教含義，我們所看到的，不正是一副游牧人心中的地圖嗎？這地圖非常準(zhǔn)確——阿尼瑪卿所在的安多地區(qū)，號(hào)稱“馬域”，強(qiáng)健的河曲馬就產(chǎn)在此地;長(zhǎng)江源流域已經(jīng)被證明有豐富的金礦;云南卡瓦格博山腳下難道不是有葡萄園和甜美的葡萄酒嗎？

雖然沒(méi)有具體的文字，沒(méi)有詳細(xì)的路線圖，沒(méi)有繪圖工具和羊皮古卷，青藏高原的牧人們?cè)跀?shù)千年的遷徙中，早已了解這片土地的一切，他們能在令人困惑的茫茫草原、沼澤和雪峰中找到屬于自己和部落的千年道路。

那痕跡如同草原上的風(fēng)，如同被深草淹沒(méi)的牛蹄，讓外人茫然不知所措，卻對(duì)牧人敞開(kāi)了記憶的大門(mén)。

其中最主要的一條，就是我們所稱的唐蕃古道。

關(guān)于唐蕃古道，有眾多的說(shuō)法，漢藏兩地的主要史書(shū)上也沒(méi)有記錄這一條從青海入藏的道路具體如何行進(jìn);到了清代，漢藏官道變成了以川藏線為主，在高山大河間穿行，或許正是要避開(kāi)青海的廣袤草原。然而種種跡象表明，這條草原之道始終存在，構(gòu)成入藏的動(dòng)脈之一。

草原被農(nóng)耕民族視為畏途，但對(duì)于逐水草而居的游牧民族，如吐蕃先民及吐谷渾先民而言，卻是大道通衢，牛羊能夠得到休養(yǎng)，騎兵能夠得到訓(xùn)練和補(bǔ)給。從吐蕃時(shí)代以來(lái)，這是吐蕃進(jìn)入中原，連接歐亞大陸的主干道之一。

在青海海西州都蘭發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬棺板壁畫(huà)中，可以見(jiàn)到吐蕃先民居于“穹廬”，騎馬射殺野牦牛的英姿。唐蕃之間的重大戰(zhàn)爭(zhēng)，分別發(fā)生于大非川（青海湖南的共和縣）及星宿海（黃河源頭，玉樹(shù)州治多縣的扎陵湖和鄂陵湖），將其與西寧的日月山口（據(jù)說(shuō)文成公主從此經(jīng)過(guò)）連成一線，隱約就勾勒出了一條古道。

這條唐蕃古道，從何處翻越唐古拉山，進(jìn)入西藏？

既然史書(shū)中找不到明確的記載，那就要從民間故事中找線索。

“從玉樹(shù)到拉薩，查吾拉山口和布達(dá)拉宮后面的果拉山（音）是必須要翻的兩座山?！彪s多縣昂賽鄉(xiāng)的村長(zhǎng)查吾如是說(shuō)。

他搞不清這中間還有多少路程，記得祖輩傳說(shuō)，只要翻兩座山，就到了布達(dá)拉宮。

實(shí)際上，單就雜多縣乃至整個(gè)玉樹(shù)二十五族（部落）的牧民而言，前往西藏總共有三條道路，一條是從玉樹(shù)下囊謙，進(jìn)入西藏類烏齊、昌都地區(qū)，然后沿昌都、林芝的大道進(jìn)藏，這條路彎子繞得很大，沿途高山大河密布，即便在如今，如果沿這條道路開(kāi)車到拉薩，大約需要四天;一條是從雜多縣的北方指向今天的青藏公路雁石坪方向，然后進(jìn)入西藏安多縣境內(nèi)，這條道路寒冷而遙遠(yuǎn)，開(kāi)車到拉薩也不會(huì)少于三日。

還有一條，看似艱險(xiǎn)，卻是能直指那曲、拉薩的道路，也就是從雜多縣的雜青鄉(xiāng)、莫云鄉(xiāng)，沿著瀾滄江源頭的濕地草原前進(jìn)，翻越青海與西藏邊界的查吾拉山口，進(jìn)入那曲聶榮縣。聶榮到那曲僅僅有二百公里路程，而那曲到拉薩則一路坦途，僅有當(dāng)雄、堆龍兩個(gè)縣的距離，只要認(rèn)清道路，從雜多到拉薩，開(kāi)車兩天就可到達(dá)。

或許，古老的傳說(shuō)有其道理，只有查吾拉和果拉（音）兩個(gè)主要的山口，牧民們就能看到布達(dá)拉宮的金頂。

文化研究學(xué)者丹瑪達(dá)英從另一個(gè)角度提出了他的想法：“文成公主所帶的隊(duì)伍是很大的，她乘坐馬車，另外釋迦牟尼十二歲等身佛像也一定是馬車所運(yùn)，如果要橫渡大河，沉重的馬車很難越過(guò)。因此，我想，他們會(huì)選擇從河流的上游水淺河窄處徒步過(guò)河?！?/p>

瀾滄江、長(zhǎng)江的上游，正是雜多縣的正北、西北、西南角。翻越唐古拉山的埡口，進(jìn)入西藏的叫做查吾拉山口，山口有白石標(biāo)記，站在山口上四望，所有的雪山冰川都能看得很清楚。1996年，中央攝影組考察研究文成公主的入藏道路時(shí)，所考察的路線也正是這一條。

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)透露出的蛛絲馬跡

這一區(qū)域，神秘而遙遠(yuǎn)，似乎并沒(méi)有進(jìn)入主流歷史敘事之中。格薩爾的史詩(shī)隱約透露出一些古老的痕跡，想要解讀卻非常艱難。

時(shí)間到了17世紀(jì)，瀾滄江上游這一區(qū)域，卷入了橫掃藏、青、川的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴，格魯派與藏巴汗?fàn)帄Z西藏統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，給我們留下了關(guān)于此地的一份寶貴記錄，也讓瀾滄江源頭格吉部落的一個(gè)英雄：格吉噶瑪英經(jīng)大放異彩。

幾乎所有草原英雄的早年都經(jīng)過(guò)磨難，從格薩爾王到成吉思汗到如今這位格吉噶瑪英經(jīng)，并無(wú)例外。這一則在格吉部落廣為人知的祖先傳奇，我們同樣聽(tīng)自村長(zhǎng)查吾。在那個(gè)草莽英雄遍地的時(shí)代，格吉噶瑪英經(jīng)與囊謙部落之首領(lǐng)（村長(zhǎng)稱之為囊謙王）、果洛首領(lǐng)等都有仇恨，最困難的時(shí)候，格吉噶瑪英經(jīng)和他的六個(gè)兄弟（或者隨從）只能在草原上游蕩，無(wú)處可去，他甚至不得不挖洞藏身，并將牛皮蓋在洞頂上，才能躲過(guò)仇殺。

終于有一天，玉樹(shù)首領(lǐng)打算殺死格吉噶瑪英經(jīng)，他找到了格吉噶瑪英經(jīng)的藏身之地，雙方相隔一段距離，爭(zhēng)吵開(kāi)始了，正當(dāng)玉樹(shù)首領(lǐng)偏過(guò)頭叫罵之時(shí)，格吉噶瑪英經(jīng)的弓箭準(zhǔn)確地射入了他的口中，玉樹(shù)首領(lǐng)落馬而死。

村長(zhǎng)比劃著射箭的姿態(tài)，一旁格吉部落的后代們嘖嘖地抽著冷氣贊嘆，似乎祖先的那只箭從他們喉頭前飛了過(guò)去。

青藏高原牧民的傳統(tǒng)裝束：氈帽、劍、叉子槍、子彈夾和佛珠。（攝影/白日丁布江才）

格吉噶瑪英經(jīng)擺脫了被追殺的厄運(yùn)，他的草原流浪生活依然在繼續(xù)。如同一千多年前青海都蘭木板畫(huà)上的吐蕃祖先一樣，他射殺野牛為生活來(lái)源。此時(shí)，五世達(dá)賴?yán)镎媒?jīng)過(guò)雜多一帶地方，由于奇特的夢(mèng)境啟示，他告訴部下，如今遇上奇特之人，可帶來(lái)由他親自接見(jiàn)。（此為民間傳說(shuō)，《五世達(dá)賴?yán)飩鳌凡⑽从涊d達(dá)賴?yán)锝?jīng)過(guò)了雜多、玉樹(shù)一帶）

同一天，格吉噶瑪英經(jīng)派出一位兄弟去街上出售野牛肉。達(dá)賴?yán)锏碾S從看到此人威武非常，就上前詢問(wèn)他從哪里來(lái)，這位好漢非常憨厚，而且或許著急趕路，于是他舉起一整只野牛腿指向自己來(lái)的方向，說(shuō)自己從那里來(lái);牛腿劃過(guò)頭頂，又定定地指向所去的方向說(shuō)，我要去那里。

“我們現(xiàn)在連一根羊腿都舉不起來(lái)，何況一只野牛大腿？”村長(zhǎng)停下來(lái)，攤開(kāi)雙手解釋道。

于是這位勇士被帶去見(jiàn)了五世達(dá)賴?yán)?，后?lái)，格吉噶瑪英經(jīng)和他的幾位兄弟加入了格魯派與和碩特蒙古人的聯(lián)軍。這幾位勇士被派往拉薩前線，對(duì)戰(zhàn)藏巴汗，他們所走的道路，或許正是那條翻越查吾拉的古道。

格吉噶瑪英經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯身手，家鄉(xiāng)人傳說(shuō)，他生擒了藏巴汗，用繩扣拉在脖子上帶回了拉薩，獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)铩Ｓ谑?，他成為了將軍，在拉薩擁有自己的府邸，拉薩有一條以他命名的街道，叫做噶瑪廈。（據(jù)西藏歷史記載，1642年，固始汗發(fā)動(dòng)蒙藏聯(lián)軍，攻入日喀則藏巴汗的府邸，將其用牛皮縫裹，投入拉薩河。）

村長(zhǎng)自豪地指出，被格吉噶瑪英經(jīng)生擒的藏巴汗曾經(jīng)是一個(gè)特別厲害的王者，以至于今天還能看到他的英姿：西藏千千萬(wàn)萬(wàn)人家的大門(mén)口總有一副蒙古人打扮，以鐵鏈制服猛虎的畫(huà)面。村長(zhǎng)說(shuō)，那個(gè)蒙古打扮的壯士，就是藏巴汗。

歷史的吊詭恰恰就在此處，有很多研究者認(rèn)為，那個(gè)蒙古打扮的武士，恰恰是藏巴汗的死敵，和碩特蒙古部的汗王，五世達(dá)賴?yán)锏拿擞压淌己?，?lián)想到那猛虎被鐵鏈拴住脖子，依然兇猛狂暴的場(chǎng)面，不正和格吉噶瑪英經(jīng)生擒了藏巴汗，用繩扣套住他脖子的場(chǎng)面類似嗎？

但草原只論好漢，不論成敗;所謂正義和邪惡，也都成過(guò)眼云煙。按照《格薩爾》式的英雄觀，格吉部落后人依然把敗在祖先手下的藏巴汗當(dāng)作雖敗猶榮的勇士，他的身影活躍在千家萬(wàn)戶藏族人的門(mén)上，收獲著同情和敬佩。

雜多縣法會(huì)金剛舞。（攝影/白日丁布江才）

這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雜多的影響頗大，就在格吉噶瑪英經(jīng)和藏巴汗大戰(zhàn)時(shí)，下游方向的今昂塞方向，蜂擁而來(lái)的蒙古軍也摧毀了曾經(jīng)在這里擁有極大勢(shì)力的噶舉派寺廟（噶舉派為藏巴汗聯(lián)軍）。據(jù)村長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)蒙古軍兵分六路，從雜多縣的東邊有六個(gè)山口的地方呼嘯而來(lái)。至今這座寺廟的殘骸猶在，修建于12世紀(jì)的噶舉派佛塔，已成為雜多縣最重要的文物之一。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，包括相關(guān)的傳說(shuō)表明，瀾滄江上游區(qū)域，已經(jīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)往來(lái)的大道，格吉噶瑪英經(jīng)的故事透露出，雜多縣正處于從青、川入藏的大道上，這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給我們曲折透露出的蛛絲馬跡。

我們最后問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，這段歷史發(fā)生在什么時(shí)間？按照我的經(jīng)驗(yàn)，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史年代并不敏感的農(nóng)民或者牧民或者說(shuō)不知道，或者就會(huì)大開(kāi)腦洞地說(shuō)，一千年，兩千年，說(shuō)一萬(wàn)年的也有人在。其實(shí)，這段歷史發(fā)生在1642年前后。

“大概是1630年到1660年之間，”如同格薩爾說(shuō)唱藝人一般滔滔不絕，出口成章的村長(zhǎng)略一思索，仰起了那張蓄有格薩爾式胡須的大臉望天。

查吾拉山口——藏人財(cái)富經(jīng)

戰(zhàn)爭(zhēng)讓這條古道在史書(shū)中閃爍光芒，但在更長(zhǎng)久的歷史年代中，這條道路所走的并不是滿身鎧甲的征服者，而是放牧的牧民、商人、朝圣者以及強(qiáng)盜。沿著這條最短的進(jìn)入拉薩之古道，以藏北、玉樹(shù)等地出產(chǎn)的羊毛、羊皮、酥油、風(fēng)干牛肉、蟲(chóng)草、貝母、紅景天、麝香、鹿茸，去交換糧食、茶葉、章嘎藏銀幣、布料，還有防身的槍支彈藥。

牧人習(xí)慣長(zhǎng)途跋涉，能識(shí)別道路，能忍耐最惡劣的氣候，是天生的商人。這一條財(cái)富匯集的道路，一直發(fā)揮作用，幾乎從未中斷，幾乎所有藏北、青海大商人的致富傳說(shuō)，都與之息息相關(guān)。

從這些故事中，可以略微地窺見(jiàn)在這條千年古道上，牧人心中的財(cái)富經(jīng)是怎樣的模樣。

（1） 財(cái)富來(lái)自忍耐、決心和一點(diǎn)點(diǎn)不可知的命運(yùn)定數(shù)。

民間故事里，據(jù)說(shuō)是全藏區(qū)最富裕的大商人，藏布諾布桑波就曾在這條商道上瀕臨絕境。他九次做生意，九次都遭遇破產(chǎn)，重新變成窮光蛋。

如今命運(yùn)讓這個(gè)落魄的商人來(lái)到了查吾拉山口上，一邊是茫茫草原，一邊是進(jìn)入拉薩的大道。他在此困病交加，回想自己九次失敗的經(jīng)歷，憤怒和羞辱交加的年輕商人終于下定了決心。

——我?jiàn)^斗過(guò)了，失敗過(guò)了，振作過(guò)了，如今終于到了這一天，該把自己的命運(yùn)完全交給上天了——

他注視著一只爬在草上的小蟲(chóng)，“如果這蟲(chóng)子能爬到草尖，我就站起來(lái)，繼續(xù)做生意;要是蟲(chóng)子爬到一半就掉下來(lái)，那說(shuō)明我此生沒(méi)有運(yùn)氣，我就不起來(lái)，死在這個(gè)背陰的、骯臟的地方。”

結(jié)果令人欣喜，蟲(chóng)子不但爬過(guò)了草尖，還順著草尖爬到了草葉的背面。藏布諾布桑波得到了天啟，他站起來(lái)，踏上了商路，他所有的資本只是“做鼻煙袋那么大的一塊鹿皮”，他要憑借這塊小小的鹿皮，重新發(fā)家，結(jié)果自然是皆大歡喜。

（2）財(cái)富來(lái)自特殊的慧眼，然而人們卻往往因?yàn)楣硎股癫畹腻e(cuò)誤不能得到財(cái)富。

世界各民族的傳說(shuō)中，都有因?yàn)殄e(cuò)誤痛失財(cái)富、運(yùn)氣或者愛(ài)情的故事，遺憾是人類永恒的主題。就像是古希臘神話中的預(yù)言家安提戈涅，她同時(shí)獲得了能力和詛咒，能準(zhǔn)確地預(yù)言未來(lái)，卻受到詛咒，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)相信她的話。這也是財(cái)富的悖論。

在這個(gè)故事中，藏布諾布桑波再次登場(chǎng)了，火爆的生意讓他長(zhǎng)年累月跋涉在這條商路上，但這一次，藏布諾布桑波卻是以明智的鑒寶者、成功的大商人形象出現(xiàn)了。

這是他在查吾拉山頂?shù)却揽简?yàn)的一年之后，藏布諾布桑波帶著絲綢、甜食、茶葉等東西，前往布達(dá)拉宮和印度。他在這里休息，夢(mèng)中他看見(jiàn)當(dāng)?shù)厣娇诟浇囊晃焕夏撩?，用一塊形如蝌蚪的石頭來(lái)砸?guī)づ竦臉蹲印＿@石頭很光滑，藏布諾布桑波看到了石中的秘密。

唐蕃古道重鎮(zhèn)，查吾拉山下的那曲聶榮縣查當(dāng)鄉(xiāng)查吾拉村。（攝影/殷曉?。?/p>

第二天一早起來(lái)，藏布諾布桑波就找到了夢(mèng)中這位老牧民家里，喝了酥油茶和酸奶之后，藏布諾布桑波提出了想法，他想買(mǎi)老牧民帳篷外扔著的那塊不起眼的石頭。

老牧人自然是不敢相信的，但是藏布諾布桑波說(shuō)：老人家，我不是開(kāi)玩笑，我實(shí)在要買(mǎi)，你要多少馱牛，要多少馬匹，要多少絲綢都可以。

老人：你莫不是騙我？

藏布諾布桑波：牧民老人啦，放心，我不是騙你的，我是實(shí)實(shí)在在的要買(mǎi)，如果你要25頭牦牛和牦牛馱的貨物，我明天就給你。

夜間，老人想到明天上午就要用這塊破石頭去換25頭牦牛和貨物，就覺(jué)得心里亂亂的。他想，藏布諾布桑波是一個(gè)大商人，他肯定是看到了這石頭里有黃金，哼哼，一定是這樣的。于是，牧民老人將石頭搬進(jìn)帳篷，四下敲擊，卻怎么都打不開(kāi);最后，老人拿了平日砍牛骨的斧頭，這斧頭十分糟糕，好像已經(jīng)用過(guò)了幾百年。

一斧頭下去，一道金光突然從石頭中射出，從帳篷的天窗中鉆出去了。那是一條金魚(yú)，民俗學(xué)家丹瑪達(dá)英說(shuō)，也有可能是一條金龍。

第二天，藏布諾布桑波趕著25頭牦牛和貨物來(lái)到老人的帳篷前，他得知了一切，于是說(shuō)道：“可憐的老頭啊，你注定一輩子窮光蛋，如今我也得不到你的寶貝，這真是不吉利的一天?！辈夭贾Z布桑波向著拉薩和印度的大道遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了。

達(dá)英還說(shuō)，此故事還有另一個(gè)版本，只不過(guò)石頭變成了一匹駿馬，駿馬的頭中有一小捧水，水中有金魚(yú)在游動(dòng);藏布諾布桑波想買(mǎi)這匹駿馬，但馬的主人卻鬼使神差地將駿馬以極其普通的價(jià)格賣(mài)給了別人。

其結(jié)果，依然是藏布諾布桑波長(zhǎng)嘆一聲，趕著自己傳奇的牦牛隊(duì)，向著南方走遠(yuǎn)了。

石中的金龍，馬腦中的金魚(yú)最終不能屬于凡間，這是不可知的命運(yùn)，如同雜多縣昂塞的噶舉派寺院，一度繁華似錦，卻最終如金光一道，消失得毫無(wú)影蹤，只留下古塔和“四面佛像”的丹霞地貌，宛如那塊被打破的石頭，靈光已冥，對(duì)望斜陽(yáng)。

（3）財(cái)富不問(wèn)出處，既歌頌大商人，也會(huì)贊頌俠盜。

有了商路，就有商人，有了商人，就有了大盜，如同海有了魚(yú)，就必然有食魚(yú)的鯊魚(yú)。這一對(duì)矛盾，相伴商路的始終，是其永恒的主題。

傳統(tǒng)的打劫是這樣的：這些大盜們?cè)诨囊爸邪肼窔⒊?，攔住商人的去路，緊貼著商人的身邊放上一槍，一來(lái)警告商人不要輕舉妄動(dòng)，二來(lái)也顯示自己的槍法。如果商人依然要抵抗，于是一場(chǎng)槍?xiě)?zhàn)就不可避免了。整個(gè)藏北到青海的草原商路上，都有強(qiáng)盜的蹤影，他們的“強(qiáng)盜歌”（昌魯）自然是商路文化的一部分。

古道草灘上的牦牛駝隊(duì)。（攝影/白日丁布江才）

雜多縣也有自己的昌魯，達(dá)英為我吟了一首。

“有三個(gè)地方，我流浪漢是不去的：

第一個(gè)，石頭圍繞的山里我不去，那里我逃不走;

第二個(gè)，沒(méi)有后山的大草甸上我不去，那里我逃不開(kāi);

第三個(gè)，濕地泥濘之中我不去，那里我逃不出?！?/p>

這條道路是強(qiáng)盜的生存之道，是他的一切，“我在這里得到，也在這失去;我在這里活著，也在這死去。”

“讓我的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地發(fā)揚(yáng)出去”

這里不僅僅是重要的商道，也是一座重要的神山，兩者彼此相結(jié)合。這也反映在民間故事中，有一座名叫諾布吉（音）的神山，以富有而著名，他本是查當(dāng)鄉(xiāng)十八座神山之一，后來(lái)兄弟鬧了矛盾，就搬到了查吾拉山口旁。這里臨近商路，因此諾布吉的財(cái)富更加增長(zhǎng)。然而在傳說(shuō)中，這座富有的神山擁有蠱惑人的魔力：在山上有一個(gè)名叫塔拉藏松（音）的怪物，“人也不像，佛也不像，鬼也不像”（丹瑪達(dá)英語(yǔ)），如果你見(jiàn)到了他，就會(huì)僵立在原地，不覺(jué)得餓，不覺(jué)得凍，“一直到死為止?！?/p>

有一支牧人商隊(duì)，將青海鹽湖中采得的食鹽運(yùn)往那曲，交換青稞，馱著鹽巴的馱牛隊(duì)在諾布吉山上休息，一個(gè)牧人去放牧馱牛，走進(jìn)了諾布吉山深處，在這里，他見(jiàn)到了一個(gè)古怪的動(dòng)物——塔拉藏松。

同在商隊(duì)的人們發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)放牧的人失蹤了，整整三天，都沒(méi)有等到他歸來(lái)。老人們認(rèn)定，他一定是遇見(jiàn)了塔拉藏松。人們?cè)谥Z布吉山上到處尋找，找到了這個(gè)僵立著的牧人。人們將衣服蓋在他大睜著的眼睛上，遮擋住他的視線，再用力一拉。