尤紅娟

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安　710065)

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唐代曲子詞的傳播環(huán)境論

尤紅娟

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安710065)

初唐至盛唐是曲子詞發(fā)展和傳播的重要時(shí)期，有三方面環(huán)境的因素綜合作用促成了這種民間文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生：第一，初盛唐時(shí)期穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治環(huán)境的保障；第二，繁榮的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流的推動(dòng)；第三，教育、文學(xué)、宗教、民俗等文化活動(dòng)的普及。在這樣的傳播環(huán)境中，曲子詞廣播民間，體現(xiàn)了民間性、通俗性的特征，又成為新的表達(dá)思想感情的載體。

曲子詞;科舉制度;絲綢之路;酒肆;唐詩(shī);民俗

一、初盛唐時(shí)期穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治環(huán)境保障了曲子詞在民間的廣泛傳播和發(fā)展

1．中央政府采取有效政策，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族和諧共處

唐朝中原地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先，但邊地少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域廣，居無(wú)定所。為了實(shí)現(xiàn)中央對(duì)邊地的有效統(tǒng)治并維護(hù)天子與邊疆各族的和諧友好關(guān)系，唐中央政府采用多種政策實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆的控制、約束。首先，設(shè)置都護(hù)府顯示武力威懾。唐政府于西北設(shè)置了安西、北庭都護(hù)府，在北方設(shè)置了安北大都護(hù)府與渤海都護(hù)府，在東北和朝鮮半島設(shè)置了安東都護(hù)府，在南方設(shè)置了安南都護(hù)府，在西南地區(qū)設(shè)置了保寧都護(hù)府，都護(hù)府駐有數(shù)量龐大的官兵，官員大都由中央委派，保證了中央的有效控制。其次，唐中央政府主要采用和親政策對(duì)邊疆各部首領(lǐng)進(jìn)行籠絡(luò)。例如唐太宗把自己的妹妹衡陽(yáng)公主嫁到突厥部。這種政治聯(lián)姻的事例不勝枚舉，有效加強(qiáng)了唐中央政府與少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系。第三，唐朝對(duì)邊疆地區(qū)少數(shù)民族官員加官晉爵，使其有歸屬感，既有利于政令的推行，又能有效維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。例如唐太宗贏得了各族首領(lǐng)的敬仰，于貞觀四年(630)“四月戊戌，西北君長(zhǎng)請(qǐng)上(唐太宗)號(hào)為‘天可汗’”[1],成為國(guó)家、民族統(tǒng)一的象征。而且為表示對(duì)天可汗之絕對(duì)服從，唐朝北部少數(shù)民族諸部于回紇以南、突厥以北開(kāi)辟一條大道，名“天可汗道”，道上設(shè)置了68個(gè)驛站，為過(guò)往使節(jié)和旅人提供食宿，更方便了中央與地方的聯(lián)系和交流。

2．科舉制度進(jìn)一步完善，為國(guó)家廣納賢才的同時(shí)緩和了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾

初盛唐時(shí)期，帝王為緩和內(nèi)部階級(jí)矛盾，廣納賢才，進(jìn)一步完善了創(chuàng)立于隋代的科舉制度。玄宗朝，科舉制度發(fā)展更為完善而具體，考試科目可分為?？啤⒅瓶?、武科。?？瓶荚嚒坝行悴?，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開(kāi)元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科”等,[2]1159考取后僅有做官資格，正式授予官職之前還要通過(guò)吏部的銓試。銓試分身、言、書(shū)、判四種，即考察考生形貌是否端正，口齒是否清楚，書(shū)寫(xiě)是否工整，判詞是否通達(dá)。通過(guò)者，一般授予八品、九品左右的官職。制科是皇帝臨時(shí)決定和定名的考試，據(jù)《新唐書(shū)·選舉志》記載，通過(guò)考試擇選賢良方正直言極諫、博通墳典達(dá)于教化、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥、詳明政術(shù)可以理人等科的人才。武科由兵部主持，考試內(nèi)容主要有長(zhǎng)垛、步射、馬射、平射、筒射、馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、身材等，凡是考中者也要經(jīng)過(guò)銓試，仍由兵部主持，合格后才能授予官職。雖然錄取的考生人數(shù)比之投考者還是很少，但也選拔出了一批優(yōu)秀的政治家，如狄仁杰、張柬之、張說(shuō)、張九齡、姚崇、宋璟、裴度等。除了政治家以外，由科舉出身的詩(shī)人、散文家及小說(shuō)家也不勝枚舉，如陳子昂、柳宗元、杜牧、韓愈、孟郊、王勃、楊炯、賀知章、王維、白居易、李商隱、劉禹錫等。武科考生人數(shù)很少，但也選拔出了郭子儀那樣的杰出軍事人才。唐政府通過(guò)科舉選拔官員，使大量的士人進(jìn)入上層社會(huì)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者所希望的“天下英雄入吾彀中”的愿望。同時(shí)打破了九品中正制的門(mén)第限制，具有一定程度的公平性和廣泛性，一部分中小地主階層知識(shí)分子和少數(shù)平民通過(guò)科舉考試躋身統(tǒng)治集團(tuán)，擴(kuò)大了中央集權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，既有利于國(guó)家的發(fā)展，也在一定程度上緩和了內(nèi)部的階級(jí)矛盾。

科舉制度發(fā)展的同時(shí)，唐代的教育事業(yè)也繁榮發(fā)展，中央政府通過(guò)吸收周邊少數(shù)民族的學(xué)生入學(xué)來(lái)加強(qiáng)民族間的理解互信和文化交流。例如，唐太宗即位后，為尊儒術(shù)，在門(mén)下置弘文館，貞觀十三年，又于東宮置崇文館，天下安定后，又增建學(xué)舍千二百區(qū)，派遣博士來(lái)講授經(jīng)書(shū)。周邊民族紛紛派遣留學(xué)生，“若高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃遣子弟入學(xué)，遂至八千余人”。[2]1163文化交流代替戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了唐王朝的繁榮穩(wěn)定發(fā)展。

3．和平穩(wěn)定的政治環(huán)境促進(jìn)了民間曲子詞的傳播與發(fā)展

初盛唐時(shí)期政治上的統(tǒng)一和平，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了中原和邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的交流與發(fā)展，促進(jìn)了民族間的往來(lái)和文化融合。唐代曲子詞就是不同民族不同地域音樂(lè)文化融合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)——燕樂(lè)(宴樂(lè))的主體為西涼樂(lè)、高麗樂(lè)、天竺樂(lè)、扶南樂(lè)、龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)等，這些都是由域外民族傳來(lái)的新樂(lè)，它們?nèi)诤狭酥性魳?lè)成為唐代最流行的音樂(lè)?！爸?、隋管弦雜曲數(shù)百，皆西涼樂(lè)也。鼓舞曲，皆龜茲樂(lè)也。唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清調(diào)……”[3]這些胡樂(lè)，尤其是龜茲樂(lè)和西涼樂(lè)對(duì)唐曲子詞的發(fā)展影響更大，它幾乎滲入到諸樂(lè)的曲調(diào)中而被廣泛使用。

同時(shí)，初盛唐時(shí)期的和平環(huán)境，也有利于民間文化的繁榮發(fā)展，作為唐代民間俗文學(xué)代表之一的曲子詞，也在這個(gè)時(shí)期得到了廣泛傳播，上自王公貴族，下至庶民百姓，人人喜愛(ài)，使其題材日趨豐富多樣，表現(xiàn)了社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為萬(wàn)民共賞的藝術(shù)。

二、繁榮的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交流推動(dòng)了曲子詞的民間傳播和發(fā)展

1．經(jīng)濟(jì)交流帶動(dòng)音樂(lè)文化的交流

唐建國(guó)后，交通比之前代大有發(fā)展。道路以京都長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心，向四面八方輻射出去。州縣道路延伸擴(kuò)展，并開(kāi)發(fā)通往“四夷”的道路，如《新唐書(shū)·地理志》載，自安西入西域道，自安南通天竺道，自廣州通海夷道等。柳宗元在《館驛使壁記》中道：“凡萬(wàn)國(guó)之會(huì)，四夷之來(lái)，天下之道途畢出于邦畿之內(nèi)。奉貢輸賦，修職于王都者，入于近關(guān)，則皆重足錯(cuò)轂，以聽(tīng)有司之命。征令賜予，布政于下國(guó)者，出于甸服，而后按行成列，以就諸侯之館。故館驛之制，于千里之內(nèi)尤重。”“華人夷人往復(fù)而授館者，旁午而至，傳吏奉符而閱其數(shù)，縣吏執(zhí)牘而書(shū)其物。告至告去之役，不絕于道，寓望迎勞之禮，無(wú)曠于日?！盵4]除了陸路交通，唐時(shí)的水上交通也很便利。船只能行駛于江河湖海以及港汊。航行的船只多借助風(fēng)力掛帆行駛。這些道路的暢通，對(duì)密切國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流起著十分重要的作用。

這些道路中最重要的是絲綢之路，其源于西漢時(shí)期。唐朝的絲綢之路有陸路和海路之分。陸路“絲綢之路”均以長(zhǎng)安(今陜西西安)為出發(fā)點(diǎn)，途經(jīng)河西走廊在今敦煌一帶分為三道，最終到達(dá)歐洲各地。經(jīng)過(guò)這些道路的除了互訪的使節(jié)和商人、僧侶，還有樂(lè)工、舞者、學(xué)者等，正是他們把唐朝的文化傳播到西域乃至歐洲，也把西域、西亞等地的音樂(lè)、舞蹈、宗教帶給漢族人民。前面說(shuō)過(guò)，曲子詞的來(lái)源——燕樂(lè)中“胡夷”之樂(lè)占了很大的比重。“胡夷”之樂(lè)多源于西域諸天諸佛韻調(diào)，其特點(diǎn)是旋律明快，高低跳躍，樂(lè)章短小，可以多次連續(xù)演奏，深受唐朝民眾的喜愛(ài)，流傳甚廣。而海路交通中，往來(lái)各地的船只稍大些的、旅程較長(zhǎng)的都在船上置備有酒食和歌伎，行船途中，借酒遣懷，按流行的燕樂(lè)曲調(diào)奏樂(lè)歌唱，以解寂寞之情。這些都使民間的曲子詞得到了廣泛傳播。

2．城市繁華，酒肆宴集成為曲子詞的傳播地

唐朝商業(yè)繁榮，城市的規(guī)模不小。都城長(zhǎng)安是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是國(guó)際性的大城市。城市規(guī)模宏偉，有皇宮所在，也有平民居住區(qū)，還有專門(mén)的貿(mào)易市場(chǎng)——市。東西兩市全國(guó)有名，東市是四方財(cái)物的聚集處，西市居民多是西域、波斯、大食商人，是對(duì)外貿(mào)易的中心。洛陽(yáng)是僅次于長(zhǎng)安的第二大城市，街道縱橫，有坊有市，店鋪集中，管理井然。唐朝后期，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，自兩京到鄉(xiāng)村，從城市中心到水陸交通要道都設(shè)立大小不等的市，商業(yè)發(fā)達(dá)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，主賓聚會(huì)、廣開(kāi)華宴已成為時(shí)代風(fēng)尚。由此宴樂(lè)就不再是貴族的專享，而是被廣大民眾所接受和欣賞。歌舞酒令和曲子詞就是在這樣的社會(huì)條件下興起的。

酒肆遍布城鄉(xiāng)。洛陽(yáng)、長(zhǎng)安是皇都所在，四方來(lái)使不絕如縷，酒肆更多，是人們通常聚會(huì)娛樂(lè)的場(chǎng)所。飲酒的同時(shí)，不論貴賤賢愚，都能自由地享受歌舞喧鬧的場(chǎng)景。文人在聆聽(tīng)曲子的同時(shí)，有的還以其新詩(shī)能否入曲作賭。例如開(kāi)元年間詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙于冬日在旗亭小酌，忽見(jiàn)梨園伶官十幾人來(lái)此表演，王昌齡說(shuō)：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)人歌詞之多者，則為優(yōu)矣”。[5]伶人分別演唱了王昌齡的絕句《芙蓉樓送辛漸》、高適的《哭單父梁九少府》、王之渙的《涼州詞·黃河遠(yuǎn)上白云間》。*涼州詞：又名《出塞》，為當(dāng)時(shí)流行的曲子《涼州》配的唱詞。這既顯示了唐代詩(shī)歌入曲成為流行曲子詞的現(xiàn)實(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)酒肆已經(jīng)成為曲子詞傳播的場(chǎng)地。

酒肆為招徠顧客，多雇用美貌胡姬當(dāng)壚賣(mài)酒，表演歌舞。如李白《醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》詩(shī)中云：“書(shū)禿千兔毫，詩(shī)裁兩牛腰。筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄。雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝。舉酒挑朔雪，從君不相饒?！盵6]606《前有樽酒行二首之二》中云：“琴奏龍門(mén)之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸?”[6]200這種做法遍及長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市。胡姬能歌善舞，善于應(yīng)酬，有的才思敏捷，會(huì)吟詩(shī)行酒令。行酒令時(shí)，在樂(lè)曲的伴奏下，傳送彩球或花枝柳條，伴隨樂(lè)曲的驟停，接球之人便要依令受罰，這種拋球樂(lè)的娛樂(lè)在酒肆中非常受歡迎。唐代詞人皇甫松在《拋球樂(lè)》詞中寫(xiě)道：“紅撥一聲飄，輕球墜越綃。墜越綃，帶翻金孔雀，香滿繡蜂腰。小少拋分?jǐn)?shù)，花枝正縈繞”，正是熱鬧場(chǎng)景的描述。行歌令時(shí)，可以歌伎主唱，也可以主客互唱，可以連唱六七個(gè)曲子不停歇，現(xiàn)場(chǎng)氣氛非常熱烈。當(dāng)時(shí)酒肆中傳播的舞曲很多，比較著名的有《垂手羅》《回波樂(lè)》《蘭陵王》《春鶯轉(zhuǎn)》《烏夜啼》《綠腰》《蘇合香》《涼州》《甘州》《柘枝》《黃獐》《胡渭州》《達(dá)摩支》《劍器》《胡旋》《漁歌子》《山花子》《水仙子》《南鄉(xiāng)子》《生查子》《楊柳枝》等，曲名不啻有百余種，也都可歌可舞。張祜《雜曲歌辭·春鶯囀》云：“興慶池南柳未開(kāi)，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來(lái)”，[7]便是形容邊唱邊舞的情景。

3．居室中的帷、簾、屏等裝飾品，成為曲子詞中的常見(jiàn)意象

唐代經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，上自豪門(mén)下至普通居民都重視居室的美化和裝飾。一般家庭裝飾廳堂，既講究雕梁畫(huà)棟，又多用帷帳、簾子、屏風(fēng)隔絕內(nèi)外。帷，通常以薄紗或織錦制成，張掛在廳堂、臥室、門(mén)窗前。簾子，主要用于門(mén)窗上，材料有布帛、竹、草以及絲織物，珍貴的綴以珍珠、玳瑁之類(lèi)的珠寶玉石。唐代曲子詞中常見(jiàn)的室內(nèi)景物“珠簾”“翠簾”等，就來(lái)源于對(duì)生活的觀察和描寫(xiě)。屏風(fēng)，通常以竹、木為架，紙、絹?zhàn)髌撩?，貴重的也用琉璃、云母、水晶、金銀等材料，也起到屏障、遮蔽的作用。畫(huà)屏、彩屏通常擺設(shè)在廳堂中，起裝飾作用，體現(xiàn)主人的思想境界和情趣。這些日常裝飾品成為曲子詞中常見(jiàn)的意象，借此抒發(fā)作者的情感。如《柳青娘》：“只問(wèn)玉郎何處去，才言不覺(jué)到朱門(mén)?！盵8]811《浣溪沙》：“纖手令行勻翠柳，素咽歌發(fā)繞雕梁?！盵8]810《洞仙歌》：“華燭光輝，深下幈幃，恨征人久鎮(zhèn)邊夷?！盵8]805《竹枝子》：“髙卷珠簾垂玉牖，公子王孫女。”[8]805《破陣子》：“蓮臉柳眉休暈,青絲罷籠云。暖日和風(fēng)花帶媚，畫(huà)閣雕梁燕語(yǔ)新。卷簾恨去人。”[8]807《拜新月》：“倚幈幃坐，淚流點(diǎn)滴，金粟羅衣?！盵8]817

三、初盛唐時(shí)期教育、文學(xué)、宗教、民俗等文化活動(dòng)的普及促進(jìn)了曲子詞的民間傳播和發(fā)展

1．普通教育和音教事業(yè)的普及和推廣，培養(yǎng)了曲子詞的創(chuàng)作者和傳播者

唐代的學(xué)校教育十分普遍，有官學(xué)，有私授；有中央開(kāi)辦的學(xué)校，也有州郡縣鄉(xiāng)的學(xué)館。比如鄉(xiāng)校，主要是教授鄉(xiāng)里子弟的，其學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)法與中央設(shè)立的國(guó)子六學(xué)(包含國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、律、書(shū)、算)和郡縣學(xué)相比，卻是整個(gè)社會(huì)的教育基礎(chǔ)所在。它分布于全國(guó)各地鄉(xiāng)野之間，具有普遍性和廣泛性。在鄉(xiāng)校中教育學(xué)童，主要目的是使其粗識(shí)文字，便于今后立身行事。在教育普及的情況下，唐代社會(huì)各階層人物，無(wú)論是士庶、僧道、婦女、優(yōu)伶、吏胥、醫(yī)卜等，無(wú)不以讀書(shū)識(shí)字、提高文化素質(zhì)為己任。許多曲子詞的創(chuàng)作者和傳播者是婦女和優(yōu)伶，他們接受的普通教育使其能夠完全勝任。

唐代社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，音樂(lè)得到了充分的發(fā)展，民族融合又為其增添了新的血液。唐代音樂(lè)分為雅樂(lè)和燕樂(lè)。用來(lái)祭祀天地、宗廟以及朝會(huì)時(shí)用的雅樂(lè)，而真正可以代表唐代音樂(lè)發(fā)展水平的是燕樂(lè)，就是指宴會(huì)時(shí)所用的音樂(lè)。唐代主要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)是太常寺，而專屬宮廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)則是教坊和梨園。教坊屬太常寺，設(shè)立于唐初，主要負(fù)責(zé)樂(lè)舞的培訓(xùn)和教習(xí)。教坊是音樂(lè)的集中地，各種曲子詞、舞蹈薈萃于此。開(kāi)元二年(714)更置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，學(xué)生多為供奉宮禁中的女子。此外，又在京都長(zhǎng)安和洛陽(yáng)各置教坊，培養(yǎng)教習(xí)男女俳優(yōu)雜技等樂(lè)舞人才。兩教坊統(tǒng)屬于宮中，由皇帝任命宦官為教坊使進(jìn)行管理。梨園則是培養(yǎng)歌舞藝人的地方，唐玄宗時(shí)設(shè)立，是專門(mén)教習(xí)內(nèi)廷音樂(lè)歌舞藝人的地方。選坐部伎子弟三百人于此學(xué)習(xí)技藝，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“梨園弟子”，又選宮女中才藝堪學(xué)者亦為梨園弟子。玄宗親自為之教導(dǎo)指點(diǎn)。又在長(zhǎng)安太常寺設(shè)“太常梨園別教院”，試奏藝人所創(chuàng)的新作品。洛陽(yáng)太常寺設(shè)“梨園新院”，主奏俗樂(lè)。目的是使藝人在此學(xué)習(xí)提高。盛唐時(shí)期，兩京太常樂(lè)工即有上萬(wàn)人之多，樂(lè)人們?cè)诒舅玖?xí)業(yè)，常年有考勤。此外，在王公貴戚以及大官僚的家庭中，也養(yǎng)著私人樂(lè)隊(duì)，如玄宗為藩王時(shí)，即設(shè)有女樂(lè)一部。除此以外，肅宗時(shí)人崔令欽撰《教坊記》，對(duì)教坊中的制度、人事、音樂(lè)、歌唱、舞蹈、戲曲、百戲均有所記載，尤其詳載各種曲子多達(dá)三百余曲。晚唐人段安節(jié)撰《樂(lè)府雜錄》對(duì)唐代雅樂(lè)、歌舞、俳優(yōu)有較系統(tǒng)的敘述，其中還列舉多種曲子。晚唐人南卓《羯鼓錄》記載了源于西域、流行于盛唐的羯鼓樂(lè)器、樂(lè)曲及有關(guān)人物擅長(zhǎng)羯鼓的逸聞，其中所記羯鼓樂(lè)曲調(diào)就有一百五十余曲。正是國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的重視，才使得唐曲子詞在民間快速地發(fā)展和傳播開(kāi)來(lái)。

2．唐代詩(shī)歌藝術(shù)的輝煌成就，提高了曲子詞的藝術(shù)性

唐人的詩(shī)歌創(chuàng)作可謂空前絕后。形式上，有古體，有律詩(shī)、絕句；內(nèi)容上，詠事、吟物、抒情言志豐富多彩；風(fēng)格上，或豪放粗獷或清新脫俗，多種多樣?！俺跆扑慕堋蓖醪?、盧照鄰、楊炯、駱賓王，為舊詩(shī)開(kāi)拓出新領(lǐng)域；盛唐時(shí)期，詩(shī)壇人物李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡等詩(shī)人各領(lǐng)風(fēng)騷；中唐時(shí)期，白居易、元稹、劉禹錫、韓愈、孟郊、賈島等人的詩(shī)則在藝術(shù)風(fēng)格上和技巧上分成一派。唐代不僅文人學(xué)士能詩(shī)，隱士、僧道、婦女、歌伎乃至兒童亦能詩(shī)；詩(shī)歌不僅流傳于上流社會(huì)，也常常被吟誦于民間。正是唐詩(shī)的輝煌成就造就了民間曲子詞的發(fā)展，在唐詩(shī)的鼎盛時(shí)期產(chǎn)生出詩(shī)歌中的新體裁——詞。曲子詞擺脫了詩(shī)歌整齊劃一的格式，文字長(zhǎng)短錯(cuò)落，音律的節(jié)奏性更強(qiáng)，更便于吟唱。作者只要依聲填詞，便可以配合音樂(lè)歌唱。這樣，詞與音律更加緊密結(jié)合，更適于抒發(fā)感情?！伴_(kāi)元、天寶間，為以絕句入曲之極盛時(shí)代”，[9]114如上文提到諸伶以王昌齡、高適、王之渙等詩(shī)人的絕句入曲。中唐以后，文人在寫(xiě)詩(shī)之余也多依曲填詞，提升了曲子詞的格調(diào)和意境。如張志和的詞《漁父》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！薄搬炁_(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂?！?又名《漁歌子》《漁父樂(lè)》，本為唐教坊曲，張志和用為詞調(diào)，借以描寫(xiě)漁隱之樂(lè)，表現(xiàn)其不與世俗同流的高潔情懷。白居易的《花非花》：“花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。”*《花非花》之成為詞牌始于此詩(shī)。從七言絕句演變而來(lái)，用首句“花非花”為調(diào)名。王建的《宮中調(diào)笑》：“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人病來(lái)遮面。玉顏憔悴三年，誰(shuí)復(fù)商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽(yáng)路斷?！表f應(yīng)物的《宮中調(diào)笑》：“胡馬，胡馬，遠(yuǎn)放燕支山下。跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無(wú)窮日暮?！?韋應(yīng)物運(yùn)用詞調(diào)的急促節(jié)奏和反復(fù)重疊句式，融合詞的內(nèi)在情緒，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果?！按魇鍌愅瑫r(shí)有作，風(fēng)氣漸開(kāi)；劉禹錫、白居易繼之，始特注意。禹錫《憶江南》題云‘和樂(lè)天《春詞》，依《憶江南》曲拍為句’(《劉夢(mèng)得外集》四)，則已明言依曲填詞矣。其一闋云：‘春去也！多謝洛城人。弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾，獨(dú)笑亦含顰?！盵9]115民間詞曲在文人的潤(rùn)色加工下，亦由俗而入文，走向聲律柔和、文詞清麗的境地。到了五代時(shí)期，詞愈益為文人學(xué)士所喜好。后世更為文人偏好，與唐詩(shī)并舉，具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而這要?dú)w功于唐詩(shī)的藝術(shù)感染力。

3．宗教和民俗活動(dòng)廣泛開(kāi)展，豐富了曲子詞的表現(xiàn)內(nèi)容，也使其得以廣泛傳播

唐代是宗教發(fā)展的黃金時(shí)期，佛、道、神仙思想以及巫術(shù)廣泛地流行于民間，并支配著人們的生活。佛教在唐朝影響深遠(yuǎn)，帝王多佞佛，民間也多禮佛。佛教在傳播過(guò)程中面臨一個(gè)佛經(jīng)及其注疏化繁入簡(jiǎn)的通俗化過(guò)程。很多僧侶通過(guò)講唱的方式解說(shuō)佛經(jīng)、講述修行、傳達(dá)因果報(bào)應(yīng)等，吸引市井男女。如《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》，既是佛曲，也有俚曲的特點(diǎn)。如《五更轉(zhuǎn)·荷澤和尚五更轉(zhuǎn)》就是盛唐時(shí)期著名禪師神會(huì)所作。再比如佛曲子《十二時(shí)》第105首“戒身心，少嗔妒，遮莫身為家長(zhǎng)主。百般諂佞耳邊來(lái)，冤恨且為含容取”，[10]1187第118首“彌陀佛，功力大，能為勞生除障蓋，猛拋家務(wù)且勤求”。[10]1192唐穆宗長(zhǎng)慶年間長(zhǎng)安的俗講僧文敘，擅長(zhǎng)講唱變文，唐趙磷《因話錄》中說(shuō)聽(tīng)者效其聲調(diào)，以為歌曲?！稑?lè)府雜錄》載教坊樂(lè)工黃米飯采其聲調(diào)編成歌曲，名曰“文敘子”。這些都說(shuō)明了宗教活動(dòng)對(duì)曲子詞內(nèi)容和傳播的影響力。

唐初至盛唐時(shí)期，文化繁榮昌盛，每逢節(jié)令穿插有豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)。官民士庶按照節(jié)日的習(xí)俗，進(jìn)行種種歌舞歡娛活動(dòng)，曲子詞成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳情達(dá)意的歌曲。如元宵節(jié)，天子與民同樂(lè)，玄宗親登勤政樓觀燈作樂(lè)；府縣教坊則大陳山車(chē)、旱船、走索、九劍、角抵、戲馬、斗雞等百戲；玄宗又令宮中女樂(lè)穿著各色鮮艷服裝，載歌載舞，先后演奏《破陣樂(lè)》《太平樂(lè)》《上元樂(lè)》等曲。

又比如宮中和民間都重視的七月七日“乞巧”節(jié)?！堕_(kāi)元天寶遺事》卷下《乞巧樓》載：“宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具以祀牛女二星，嬪妃各以九孔針五色線向月穿之，過(guò)者為得巧之候，動(dòng)清商之曲，宴極達(dá)旦，士民之家皆效之?！盵11]民間的少女少婦們也于此夕在庭院中擺設(shè)香案，或在繡房中穿針乞巧，求得人生的幸福。曲子詞充分反映了這種民俗活動(dòng)，也借歌詞唱出了閨閣女子的心聲。例如《喜秋天》：“(一更)每年七月七，此時(shí)壽夫日。在處敷陳結(jié)交伴，獻(xiàn)供數(shù)千般。今晨連天暮，一心待織女。忽若今夜降凡間，乞取一教言?！薄?三更)女伴近彩樓，頂禮不曾休。佛前燈暗更添油，禮拜再三候。諸女彩樓畔，燒取玉爐煙。不知牽牛在那邊，望作眼睛穿。”[12]830-832

民間集會(huì)時(shí)盛行的簡(jiǎn)易集體歌舞稱為“踏歌”。人們成群結(jié)隊(duì)按節(jié)拍手拉著手，以腳踏地，邊唱邊舞。劉禹錫《踏歌詞》：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前?！睆堨铩墩率逡篃簟吩?shī)：“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。”《朝野僉載》載玄宗開(kāi)元元年歡度元宵，長(zhǎng)安宮女和教坊、民間女子各千人，在明亮的燈光下，日以繼夜地連續(xù)踏歌整整三夜，蔚為壯觀。張說(shuō)在《十五夜御前口號(hào)踏歌詞》二首之一中贊嘆道：“花萼樓前雨露新，長(zhǎng)安城里太平人。龍銜火樹(shù)千燈艷，雞踏蓮花萬(wàn)歲春。宮三五戲春臺(tái)，行雨流風(fēng)莫妒來(lái)。西域燈輪千影合，東華金闕萬(wàn)重開(kāi)?！盵13]都是這種壯觀樂(lè)舞場(chǎng)面的寫(xiě)照。

唐代人們凡出門(mén)遠(yuǎn)行，民間習(xí)俗必朋友家人聚會(huì)，設(shè)酒宴以餞別，言語(yǔ)殷殷，叮囑再三。在這種場(chǎng)合下，多在酒宴中吟唱帶有離別傷感情調(diào)的曲子。如曲子《楊柳枝》，藉春時(shí)折柳贈(zèng)別以寄托離情別思。如：“春來(lái)春去春復(fù)春，寒暑來(lái)頻。月升月盡月還新,又被老催人。只見(jiàn)庭前千歲月，長(zhǎng)在常存。不見(jiàn)堂上百年人，盡總化為塵?！盵12]893白居易也依此曲作《楊柳枝》詞：“一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？”都表達(dá)出感傷的情緒。

綜上所述，初盛唐時(shí)期各種文化娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，不斷豐富著曲子詞的內(nèi)容，使其既通俗，廣播民間，又成為新的表達(dá)思想感情的載體。正是和平穩(wěn)定的政治環(huán)境、繁榮發(fā)展的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境造就了唐代民間曲子詞的繁榮發(fā)展。

[1] 歐陽(yáng)修,宋祁. 新唐書(shū)·本紀(jì)第二·太宗[M].北京:中華書(shū)局,1975:31.

[2] 歐陽(yáng)修,宋祁. 新唐書(shū)·志第三十四·選舉志上[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[3] 歐陽(yáng)修,宋祁. 新唐書(shū)·卷二十二志第十二·禮樂(lè)志十二[M].北京:中華書(shū)局,1975:474.

[4] 柳宗元.柳宗元集[M].易新鼎點(diǎn)校.北京:中國(guó)書(shū)店,2000:372-373.

[5] 薛用弱.古小說(shuō)叢刊·集異記[M].北京:中華書(shū)局,1980:11.

[6] 李白.李太白全集[M].王琦注.北京:中華書(shū)局,1999.

[7] 張籍,等.唐詩(shī)百家全集·張籍 王建詩(shī)全集[M].海口：海南出版社,1992:228.

[8] 曾昭岷,等.全唐五代詞·正編卷四·云謠集雜曲子[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[9] 龍沐勛.中國(guó)韻文史[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1935.

[10]曾昭岷,等.全唐五代詞·副編卷二·敦煌作品[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[11]王仁裕.開(kāi)元天寶遺事[M].北京:中華書(shū)局,1985:24.

[12]曾昭岷,等.全唐五代詞·正編卷四·散見(jiàn)各卷曲子詞[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[13]張說(shuō).張燕公集·卷五[M].北京:中華書(shū)局,1985:62.

[責(zé)任編輯朱小琴]

The Propagation Environment of Quzi Ci in the Tang Dynasty

YOU Hong-juan

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

QuziCibecomes significantly popular in the early and prosperous Tang Dynasty for three reasons: stable and united political environment, frequent economic and cultural communication home and abroad, and popularization of cultural activities in education, literature, religion and folk-customs. Quzi Ci is characterized by folk and popularization and becomes a new ideological carrier in such favorable environment.

QuziCi; the imperial examination system; silk road; poetry of the Tang Dynasty; folk-custom

2016-03-20

尤紅娟(1973—)，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。

I222.8

A

1008-777X(2016)04-0029-05