劉丹葉

摘 要：形成于20世紀初期的行為主義是西方現(xiàn)代心理學的主要流派之一，其將行為與意識完全對立開來，強調(diào)心理學只應(yīng)對行為進行研究且摒棄了與意識有關(guān)的一切聯(lián)系?！冻阶杂膳c尊嚴》一書是新行為主義的代表人物、美國著名心理學家斯金納所著，他指出人的行為完全取決于同環(huán)境的相倚聯(lián)系而非所謂的“內(nèi)在人”驅(qū)使，因而人也沒有絕對的自由和尊嚴，人的主要任務(wù)是設(shè)計出一個適宜的文化和環(huán)境。該書雖然忽視了人的主體性和能動性，帶有機械論傾向，但對于當前社會發(fā)展仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：行為；相倚聯(lián)系；強化；環(huán)境

引言

行為主義心理學誕生于20世紀初，以美國心理學家華生、斯金納、班杜拉等為代表。在研究方法上，行為主義主張用客觀的實驗方法來研究心理學。意識是看不見、摸不著的，所以不能進行客觀的觀察和分析，行為主義因而主張摒棄一切與意識有關(guān)的聯(lián)系，將心理學的全部研究重點放在人的活動和行為中。新行為主義的領(lǐng)軍人物斯金納在其所著的《超越自由與尊嚴》一書中，猛烈抨擊了傳統(tǒng)人文研究和深層心理研究，針對人行為的產(chǎn)生、人的自由與尊嚴、文化的設(shè)計等方面提出了獨到的見解。從人的主觀能動性及個人的發(fā)展等方面看，該書的理論觀點不免存在機械性和片面性，但對于社會的建設(shè)和發(fā)展，仍有所啟發(fā)。我們應(yīng)持辯證的態(tài)度對《超越自由與尊嚴》一書進行學習與研究。

一、原著概況

《超越自由與尊嚴》一書的作者伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納是美國著名的心理學家，新行為主義學習理論的創(chuàng)始人同時也是新行為主義心理學派的代表人物。斯金納所發(fā)展的新行為主義思想雖然得到了不少支持，但也不乏社會各界的質(zhì)疑，而《超越自由與尊嚴》一書是斯金納在面對外界的批評聲時所進行的自我申辯。全書共分為九個章節(jié)，作者分別就行為技術(shù)、人的自由與尊嚴、懲罰及其替代、價值判斷、文化的設(shè)計等方面進行研究和分析，并提出了獨到的觀點。強化與相倚聯(lián)系是作者在書中反復使用的兩個術(shù)語，也作為主線貫穿于全書，凸顯了作者關(guān)于環(huán)境控制行為的主張，即人的行為完全取決于環(huán)境中的相倚性聯(lián)系和強化作用，人受制于環(huán)境，但環(huán)境本身卻幾乎完全由人來創(chuàng)造，因而人的首要任務(wù)是設(shè)計一個最適宜的文化。

二、主要觀點評析

1.用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”

斯金納認為，要使行為理論研究成為真正的科學，就必須用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”，從行為是由于心理中介控制轉(zhuǎn)移到外部環(huán)境的控制中來。傳統(tǒng)人文研究將人的外部行為看成心理活動的結(jié)果，斯金納認定這種研究方法是非科學的。因為人的外顯行為并不能夠歸因于一個看不見、摸不著，帶有神秘色彩而無法得到解釋的內(nèi)在人，他甚至全面否定了關(guān)于人的意識的能動作用，并認為科學的行為分析是無關(guān)于人格、心理狀態(tài)、情感、意圖等自主人特征的。根據(jù)斯金納的觀點，我們生活中的一切行為皆是由于環(huán)境的刺激與強化，人終究是環(huán)境的產(chǎn)物，也無法脫離環(huán)境的控制。

2.人的行為相倚于環(huán)境的刺激與強化作用

在斯金納看來，任何人都無時無刻不在環(huán)境的控制當中，人的行為不僅受到了環(huán)境的制約，也受強化作用的影響。通過實驗，他發(fā)現(xiàn)了三種強化作用，即正強化、負強化和懲罰。強化作用在我們的日常生活中也得到普遍應(yīng)用，如公司的靈活工資制、學校對學生的獎懲措施，商家的優(yōu)惠活動策略等都是利用的人的行為受到強化作用影響這一特征來進行的。但強化作用因人而異，每個人對于強化所引起的愉快或厭惡感的程度不同，這種程度也許并不足以引起行為的改變。事實上，強化作用所帶給人的也是一種內(nèi)心感受，斯金納關(guān)于強化作用的觀點并未完全將內(nèi)在人的影響排除在外。

3.人沒有絕對的自由與尊嚴

人的行為因受環(huán)境控制和強化作用的影響而完全是被動的，人類的成就并非是出自自由意志，人的自由和尊嚴也是站不住腳的。斯金納認為關(guān)于人的自由和尊嚴是奠定在“自主人”基礎(chǔ)上，但他卻否定了自主人的存在。事實上，人類所追求的自由并不是要擺脫一切的控制和束縛，只是在環(huán)境中能夠有效支配自己的行為并對其負責，而尊嚴也并非是要基于自由意志而得到別人的贊揚，只是希望自己的權(quán)利與人格得到尊重，人是擁有自由和尊嚴的個體，這也是人與動物的根本區(qū)別。

4.價值判斷本質(zhì)上也是事實判斷

事實判斷主要是指關(guān)于某一客觀事物真假的判斷，即“是不是”的問題，而價值判斷則是客體對主體是否具有價值及有何價值的倫理判斷，即“應(yīng)不應(yīng)該是”的問題。斯金納認為，事物的好壞評價并非是指人們的感覺，而是指人同事物的關(guān)系，行為的好壞也并不是其帶給人何種感覺，而在于帶給人的強化作用，因而好的事物便是正強化物，壞的事物則是負強化物，而受到正強化的行為即是好的行為，正強化即是價值。但問題并不是如此的簡單，我們無法判定每個人行為的動機是什么，也不能保證一些有悖于倫理道德的行為是否會為部分人帶來正強化的效果。價值判斷固然不是對事實真假的陳述，這里斯金納忽視了人的主觀能動性作用。

5.設(shè)計并創(chuàng)建適宜的文化用以改進行為

文化設(shè)計是本書的核心問題。文化設(shè)計應(yīng)注重加速發(fā)展那些能盡快產(chǎn)生強化作用的行為，從而促進文化的演進。此外，文化設(shè)計中應(yīng)注意平衡個人價值、社會價值和文化價值，也要正確處理控制者及被控制者的關(guān)系問題。斯金納關(guān)于利用文化設(shè)計塑造社會環(huán)境，從而修正人們行為的觀點為我們社會發(fā)展的作風建設(shè)、道德建設(shè)等方面創(chuàng)新了路徑，我們可以通過文化設(shè)計形成優(yōu)良的社會風氣，或是修正社會環(huán)境中的不正之風，即使不能決定人們的行為，也能夠有效的影響行為。

三、反思和總結(jié)

《超越自由與尊嚴》一書中斯金納對于傳統(tǒng)人文研究的批判不無道理，也讓我們對行為研究有了一個新的認識，他的研究成果對心理學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。但書中有部分觀點帶有明顯的片面性和局限性，值得讀者去探究與反思。

該書最明顯的局限性是完全忽視了人的主觀能動性，將人的全部行為歸因于環(huán)境，走進了機械唯物主義的圈套。在斯金納的研究中，人不過是類似于受外部環(huán)境和強化作用所控制的機器，沒有自己的感受及內(nèi)心活動。雖然斯金納一再批判將心理過程引入行為研究中，但他所提出的關(guān)于強化作用的觀點仍然涉及人的內(nèi)心活動，強化作用帶給人的愉快或厭惡之感正是人的心理感受。事實上，心理學的研究對象不僅包含了人的外顯行為，也包括人的內(nèi)心活動，兩者并不矛盾，而是共同構(gòu)成了全面的心理學研究體系。從另一方面看，《超越自由與尊嚴》作為行為主義心理學的經(jīng)典專著，其中不乏有許多值得我們探究與學習的地方。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人類有許多成就是以破壞自身環(huán)境為代價的，而同時環(huán)境也在以其特有方式警示人們和諧發(fā)展的重要性。斯金納在書中強調(diào)環(huán)境對行為的決定性作用不無道理，人的確是環(huán)境的產(chǎn)物，也無法逃脫環(huán)境的控制。要改進人的行為必須對其所處環(huán)境的相倚聯(lián)系進行改變，這種主張對以改造社會風氣來改變?nèi)说男袨?，從而促進社會發(fā)展無疑是有積極作用的。

《超越自由與尊嚴》一書以一種完全不同于傳統(tǒng)人文研究的方法來研究心理學，也開拓了一條走進人類的新道路。我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度來學習這一專著，從兩方面來探究斯金納的觀點，既要有所批判和反思，也要看到其為社會發(fā)展帶來的啟示與貢獻。斯金納對于人的行為心理的觀察和研究是十分深刻的，《超越自由與尊嚴》也是值得我們反復研讀的行為心理學專著。（作者單位：四川大學公共管理學院）

參考文獻：

[1] 斯金納.超越自由與尊嚴[M].貴陽：貴州人民出版社.1988.

[2] 陳維正.從行為研究到文化設(shè)計——斯金納《超越自由與尊嚴》譯后[J].讀書.1987（5）：22-31.