鄧宏斌

摘 要：意向性作為現(xiàn)象學(xué)的一個貫穿始終的概念，對理解胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)至關(guān)重要。如果我們把意向性僅僅只是籠統(tǒng)的理解為指向的話，那么我們將錯過胡塞爾和布倫塔諾在意向性概念上的真正區(qū)別所在。正如海德格爾所強(qiáng)調(diào)：意向性在胡塞爾那里應(yīng)被理解為一種意識行為的普遍結(jié)構(gòu)。只有真正理解了意向性概念的內(nèi)涵，我們才能去談?wù)撊绾芜M(jìn)入胡塞爾的意識現(xiàn)象學(xué)。

關(guān)鍵詞：意向；實(shí)項(xiàng)；意向體驗(yàn)；事物屬性

意識、意識內(nèi)容、意識體驗(yàn)這三者經(jīng)常被互相提起，這些概念與心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的劃分有關(guān)。一方面意識指向心理學(xué)領(lǐng)域的心理現(xiàn)象，另一方面意識也指向了物理科學(xué)領(lǐng)域的外部世界。盡管意識概念經(jīng)常被提起，但它自身復(fù)雜的多義性使我們接下來的討論無法明確方向，因此，我們首先要確定意識在本文中的確切含義。《邏輯研究》第五研究開篇胡塞爾就列出了一個“意識”概念：意識作為任何一種“心理行為”或“意向體驗(yàn)”的總稱。作為意向體驗(yàn)總稱的意識概念，在“內(nèi)容”和“體驗(yàn)”的標(biāo)題下，“意識”概念的內(nèi)涵可進(jìn)一步歸結(jié)為：那些每時每刻都在變化的事件在雜多的聯(lián)結(jié)和穿透中構(gòu)成了各個心理個體的實(shí)項(xiàng)意識統(tǒng)一。胡塞爾給出了體驗(yàn)的概念：在這個意義上，只要感知、想象表象和圖像表象、概念思維的行為、猜測和懷疑、快樂和痛苦、希望和恐懼、期望和意愿等等在我們意識中發(fā)生，它們就是“體驗(yàn)”或“意識內(nèi)容”。在胡塞爾對體驗(yàn)的定義中，我們可以看到體驗(yàn)可分為直觀體驗(yàn)（感知、想象表象、圖像表象）和感性、情感體驗(yàn)。體驗(yàn)與現(xiàn)象在廣義上是同義的：如果我們注意到，每個體驗(yàn)（也包括外直觀的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的對象叫外顯現(xiàn)）都能夠成為反思的內(nèi)直觀的對象，那么所有在自我的體驗(yàn)統(tǒng)一中的體驗(yàn)都叫“現(xiàn)象”，現(xiàn)象學(xué)便意味著一門關(guān)于體驗(yàn)一般的學(xué)說。

體驗(yàn)作為一種“感覺如何”的主觀感覺，我們可以將其劃分為外感官體驗(yàn)和內(nèi)感官體驗(yàn)。外感官體驗(yàn)諸如看到的、聽到的、觸摸到的等等，外感官體驗(yàn)的內(nèi)容都是來自于外部客觀世界。內(nèi)感官體驗(yàn)是對體驗(yàn)的體驗(yàn)，在我看到什么的時候我同時也意識到了“我看到的什么”這一體驗(yàn)，是體驗(yàn)對其自身的覺知。從內(nèi)在時間意識上來說，外感官體驗(yàn)是內(nèi)時間意識上的一個特定現(xiàn)在（原印象），并在這個意義上它是現(xiàn)實(shí)的被給與的。而內(nèi)感官體驗(yàn)則是內(nèi)在時間意識上對處在滯留中的保留的剛才意識的體驗(yàn)，一種后體驗(yàn)。

我們回到意向性上來看待這個問題，意向性指出了每一個意識都是關(guān)于某物的意識，這說明了意識具有意指功能和被意指之物本身。那么對醋的品嘗同時，體驗(yàn)就指向了醋本身，此時作為體驗(yàn)內(nèi)容的酸就是醋本身的屬性，事物屬性與意向體驗(yàn)屬性成了一回事。從意向性上看這個結(jié)論似乎是合理的。但是在現(xiàn)象學(xué)中，行為是一直存在的，而對象卻不一定，而且對意向性的概念的理解要建立在區(qū)分布倫塔諾意向性概念和胡塞爾意向性概念之差異的基礎(chǔ)上。前者首先將“意向的”、“意向的內(nèi)存在”這樣一些概念引入心理學(xué)中，在布倫塔諾的心理學(xué)中，“意向內(nèi)存在”這個術(shù)語被用來對那些與物理現(xiàn)象相對立的心理現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)定。心理現(xiàn)象的標(biāo)識就在于與客體的關(guān)系，它們是“在自身中意向地含有一個對象”的現(xiàn)象。布倫塔諾的“意向性”是一種指向性關(guān)系。胡塞爾的意向性則是指在行為與被指定之物之間的相互貫通的關(guān)系。布倫塔諾對這種朝向關(guān)系的關(guān)注在于區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象，雖然這種指向設(shè)定了一個被指向之物。對事物屬性與意向?qū)傩缘牟粎^(qū)分就是將一種體驗(yàn)上的指明作為了體驗(yàn)上對體驗(yàn)對象的據(jù)有。體驗(yàn)內(nèi)容與體驗(yàn)對象有著立義上的差別，我們在體驗(yàn)上并不能據(jù)有一個事物，我們只是在體驗(yàn)中指明了體驗(yàn)對象。

我們看到的、聽到的、觸摸到的產(chǎn)生的感覺內(nèi)容與這些被看到的事物、被聽到的事物對應(yīng)著，但顏色感覺必定不同于顏色本身、聲音感覺也必定不同于聲音本身。胡塞爾認(rèn)為產(chǎn)生混淆顏色感覺與對象的客觀顏色的原因在于，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是考察的“角度和興趣”不同。正如胡塞爾所說：一方面是在客觀上被看作是這個球的相同的紅，另一方面是在感知中主觀顏色感覺的無疑的、甚至是必然的映射-這個區(qū)別一再的重復(fù)地表現(xiàn)在所有的對象屬性上以及表現(xiàn)在與這些屬性相一致的感覺復(fù)合中。感覺是以第一人稱的方式被我們通達(dá)到的，即這些內(nèi)容屬于實(shí)項(xiàng)內(nèi)容，其在方式上就不同于實(shí)在的內(nèi)容，后者標(biāo)識時空地在感性感知中被給與之物的存在方式。實(shí)項(xiàng)的內(nèi)容則屬于意向活動方面。實(shí)在的事物只能顯現(xiàn)而不能體驗(yàn)，實(shí)項(xiàng)的事物只能體驗(yàn)而不能顯現(xiàn)。我們的體驗(yàn)雖然朝向顯現(xiàn)的事物，但是顯現(xiàn)的事物并不能為我們體驗(yàn)。我們的體驗(yàn)內(nèi)容看起來只能是實(shí)項(xiàng)內(nèi)容，但是這樣一來在體驗(yàn)內(nèi)容與體驗(yàn)對象之間就有了一個巨大的鴻溝：關(guān)于對象我們到底知道些什么？

體驗(yàn)是朝向世間的，但意識中的世間與意識所朝向的世間是不同的。我的體驗(yàn)不是完全內(nèi)在的，但它也不是完全外在的。與其說我們認(rèn)識的世界是一種表象，不如說我們的認(rèn)識本身就是表象性的。問題在于事物透過認(rèn)識的表象性而成為如此那般顯現(xiàn)的。事物的存在方式往往多于事物的顯現(xiàn)方式，我們通過事物的顯現(xiàn)方式去通達(dá)事物的存在。對體驗(yàn)主體來說，體驗(yàn)不可能是一次性的，因?yàn)槭挛锏娘@現(xiàn)是多樣性的，這多樣性并不破壞事物的同一性。我們的體驗(yàn)之所以千差萬別，是因?yàn)槭挛锏某尸F(xiàn)方式。

否認(rèn)體驗(yàn)屬性和事物屬性的區(qū)分，就是否認(rèn)事物多樣性的顯現(xiàn)方式，企圖對事物的認(rèn)識成為一次性的這是不可能的。對事物的認(rèn)識并不是一勞永逸的。回到對醋的品嘗的例子上，我們體驗(yàn)到了酸的感覺，而這種體驗(yàn)也向我們指明了醋本身具有酸的屬性。至此，我們可以說意向體驗(yàn)的屬性與事物屬性是必須要得到區(qū)分的。

事物屬性和體驗(yàn)屬性，它們的關(guān)系又是如何呢？首先要說明的是：體驗(yàn)內(nèi)容不僅包括視覺感覺、聽覺感覺、觸摸感覺、這些只是體驗(yàn)內(nèi)容的一部分，體驗(yàn)內(nèi)容中還包括對這些感覺進(jìn)行賦形、立義的意向活動?！半S著這些體驗(yàn)在其整體上和其具體上的充盈中被體驗(yàn)到，構(gòu)成這些體驗(yàn)的各個部分和抽象的要素也一同被體驗(yàn)到，這些部分和要素是實(shí)項(xiàng)的意識內(nèi)容?！蓖ㄟ^這種對感覺的立義活動，對如此那般顯現(xiàn)的事物的體驗(yàn)便形成了。體驗(yàn)形成的同時，也是如此那般顯現(xiàn)的事物構(gòu)建起自身的時刻。說到事物與體驗(yàn)的關(guān)系，“充盈”概念是關(guān)鍵。體驗(yàn)與事物的關(guān)系就是對事物認(rèn)識過程的發(fā)展。對體驗(yàn)的充盈越高，對事物的認(rèn)識程度就越高。反過來對事物認(rèn)識程度的高低取決于充盈的范圍、生動性、實(shí)在性。不同的體驗(yàn)行為，其充盈的程度不同，如感知體驗(yàn)中，感知將體驗(yàn)內(nèi)容顯現(xiàn)為事物自身，如果，在其中被意指的都得到了展示，被展示的都得到了意指，那么感知體驗(yàn)便與事物達(dá)到了局部或整體的充盈。在圖像體驗(yàn)中，圖像將體驗(yàn)內(nèi)容顯現(xiàn)為事物的相似物，通過相似性，我們的意指指向事物，相似性越高，我們對事物的認(rèn)識就越明析。除了體驗(yàn)對事物的指明性，事物的顯現(xiàn)方式也就影響了我們的體驗(yàn)。如果事物的顯現(xiàn)方式越少，那么我們對事物的了解就越少，事物對我們就越神秘。此外，事物通過連續(xù)不斷的對我們的不同角度的顯現(xiàn)，使我們的體驗(yàn)顯現(xiàn)出了在場與缺席、生動與單調(diào)、空泛和充實(shí)的特征。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]胡塞爾：《邏輯研究》第二卷 倪梁康譯，上海譯文出版社2006年版第406-416頁。

[2] 倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，三聯(lián)書店，2007年版。

[3] 倪梁康選編：《胡塞爾選集》（上、下），三聯(lián)書店，1996年版。

[4] [丹]扎哈維：《主體性和自身性：對第一人稱視角的探究》，上海譯文出版社2008年版。