劉小兵

摘 要：習(xí)近平治國理政的辯證法是一種實(shí)踐辯證法，是理解中國未來發(fā)展的整體思路與框架的重要鑰匙。它主要包括民族復(fù)興與從嚴(yán)治黨；政治自信和不斷改革、與時(shí)俱進(jìn)；社會(huì)自由與法治約束；和平崛起、韜光養(yǎng)晦與有所作為、積極備戰(zhàn)；解放思想與實(shí)事求是、建立社會(huì)共識(shí)；包容性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)；講好中國故事與實(shí)現(xiàn)中國崛起；普遍規(guī)律與本土規(guī)律、中國特色的辯證統(tǒng)一等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；治國理政；辯證法

中圖分類號(hào)：D035 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2016）01-0004-09

習(xí)近平治國理政的理論與實(shí)踐，系統(tǒng)全面地展示了馬克思主義政治家的雄才大略和高超的政治智慧，洋溢著一種國家自信、道路自信、制度自信、民族自信、政治自信、文化自信。風(fēng)格即人格，而支撐人格背后的是內(nèi)在的思維品格。習(xí)近平特有的政治自信和從容，本質(zhì)上是一種馬克思主義辯證法的理論自信。中國的成功就是一種辯證思維的成功。在唯物辯證法這把思維的萬能鑰匙面前，中國一切發(fā)展改革的復(fù)雜問題都變得像庖丁解牛一樣迎刃而解、清晰透徹。習(xí)近平的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維、超前思維、發(fā)散思維，統(tǒng)一于辯證思維，萬變不離其宗。馬克思主義辯證思維是中國政治思維的核心競爭力，是中國的政治優(yōu)勢所在，也是中國能夠后來居上、趕超西方的制勝法寶。

馬克思主義唯物辯證法一直都是中國政治的國家哲學(xué)思維。但習(xí)近平的治國理政辯證法（以下簡稱為治國辯證法），既是一種繼承，又是一種拓展。從毛澤東的革命和軍事辯證法到鄧小平的改革辯證法，再到習(xí)近平全面的治國辯證法，是辯證思維整合與集成的過程，是中國辯證思維作為一種國家思維進(jìn)一步的成熟和升華。這是中國的崛起和發(fā)展所必須具有的大國發(fā)展思維和哲學(xué)氣質(zhì)。馬克思主義的唯物辯證法是“革命的代數(shù)學(xué)”，是最全面、最不僵化、最缺少片面性的方法。習(xí)近平的治國辯證法是一個(gè)大國全面發(fā)展的高端性、全面性、大格局的辯證法。習(xí)近平治國理政理論與實(shí)踐的方方面面，時(shí)時(shí)刻刻都包含著馬列主義的唯物辯證法和中國傳統(tǒng)辯證思維的智慧，審時(shí)度勢，不偏不倚，執(zhí)兩用中。《中庸》曰：“極高明而道中庸?！薄爸杏埂辈皇呛唵蔚恼壑?，而是在兩極之間把握有機(jī)合理的度?？缭綎|西，從而能在自我優(yōu)化的選擇中東西合璧；超越左右，從而又在兼收并蓄的整合中左右逢源，使中國的發(fā)展最大限度地整合世界文明資源而獲得綜合優(yōu)勢。中國發(fā)展理念思路是建立在人類文化的廣闊基礎(chǔ)上的，而美國等國的發(fā)展思路貌似豐富實(shí)則狹窄單一、自我封閉、畫地為牢，這也正是中國能夠迅速追趕美國的原因所在。習(xí)近平的治國辯證法是宏觀全面系統(tǒng)的辯證法，而每個(gè)子系統(tǒng)之中又包含著微觀具體的辯證法。這種辯證思維跳出了兩個(gè)極端二元對立的思維陷阱，在矛盾對立中尋找統(tǒng)一，在利益得失中把握分寸，在時(shí)空限制中確定邊界，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中把握火候；在非此非彼與亦此亦彼之間，尋求中國發(fā)展改革穩(wěn)定的最大公約數(shù)，為中國的發(fā)展提供了巨大的思想張力，開拓了廣闊的政治運(yùn)作空間。它既凝聚了社會(huì)的最大共識(shí)，又保持了政治的基本平衡。習(xí)近平的治國辯證法是一種實(shí)踐辯證法，一個(gè)大國崛起的辯證法。讀懂了它，就為理解中國未來發(fā)展的整體思路與框架提供了一把重要的鑰匙。

習(xí)近平的治國辯證法博大精深，包羅萬象又大道至簡。諸如：政治自信與不斷改革、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一；打鐵先要自身硬，國家要復(fù)興必須要從嚴(yán)治黨的辯證統(tǒng)一；奮發(fā)有為與穩(wěn)健務(wù)實(shí)的辯證統(tǒng)一；宏觀頂層設(shè)計(jì)與基層摸石頭過河的辯證統(tǒng)一；市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)控“看不見的手”和“看得見的手”的辯證統(tǒng)一；韜光養(yǎng)晦，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭與和平崛起的辯證統(tǒng)一；反腐敗搞黨建與反思想自由主義的辯證統(tǒng)一；以德治國與以法治國、把權(quán)力和權(quán)利關(guān)進(jìn)法治制度的籠子里的辯證統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展的顯績與潛績的辯證統(tǒng)一；反腐敗的治標(biāo)與治本的辯證統(tǒng)一；不搞歷史虛無主義、開拓創(chuàng)新與繼承守成的辯證統(tǒng)一；互聯(lián)網(wǎng)不是“法外之地”，為中國發(fā)展提供思想合力的正能量，解放思想與在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上建立國家共識(shí)的辯證統(tǒng)一；發(fā)揮中國特色優(yōu)勢、普遍規(guī)律與本土規(guī)律的辯證統(tǒng)一；對大陸之外優(yōu)秀成果要開放，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要發(fā)掘繼承與古為今用洋為中用的辯證統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)利益與精神動(dòng)力雙輪驅(qū)動(dòng)，打造中國愿景，塑造中國文化精神，硬實(shí)力與軟實(shí)力、務(wù)虛與務(wù)實(shí)的辯證統(tǒng)一。又如：不犯根本性顛覆性的錯(cuò)誤，推進(jìn)改革發(fā)展與政治紅線和生態(tài)紅線底線思維的辯證統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一；目標(biāo)導(dǎo)向和問題導(dǎo)向相統(tǒng)一；立足國內(nèi)和全球視野相統(tǒng)一；堅(jiān)持全面規(guī)劃和突出重點(diǎn)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一；堅(jiān)持戰(zhàn)略性和操作性相結(jié)合統(tǒng)一。再如：開拓進(jìn)取與求真務(wù)實(shí)相統(tǒng)一，科學(xué)決策力與剛性執(zhí)行力的辯證統(tǒng)一；正式權(quán)力影響力與非正式權(quán)力影響力的辯證統(tǒng)一；全面協(xié)調(diào)發(fā)展與局部重點(diǎn)的非對稱發(fā)展戰(zhàn)略的辯證統(tǒng)一；整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的辯證統(tǒng)一；膽子要大和步子要穩(wěn)的辯證統(tǒng)一；改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一，等等。

由于篇幅所限，以下僅就習(xí)近平治國理政辯證法的幾個(gè)重要方面進(jìn)行簡要的解讀與闡釋。

一、民族復(fù)興與從嚴(yán)治黨的辯證統(tǒng)一

從嚴(yán)治黨是民族復(fù)興的關(guān)鍵。中國的執(zhí)政者要帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先是做好執(zhí)政黨自己的事情，打鐵先要自身硬。一個(gè)軟弱、散漫、垮掉的執(zhí)政黨不可能完成民族復(fù)興的歷史使命。民族復(fù)興需要一支勵(lì)精圖治忠誠干凈有擔(dān)當(dāng)、紀(jì)律嚴(yán)明、精明強(qiáng)干、執(zhí)行力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者隊(duì)伍?！敖o我一個(gè)支點(diǎn)我就能撬動(dòng)地球”。抓住執(zhí)政黨建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵性少數(shù)就是抓住了國家復(fù)興的關(guān)鍵。根據(jù)管理中的二八定律，治國必先治黨，治黨必須從嚴(yán)。古人云：周公吐哺，天下歸心；內(nèi)圣才能外王，正心誠意修身齊家才能治國平天下。僅僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替不了政治清明公正，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能代替廉潔勤政的黨風(fēng)和公平公正高效的政風(fēng)。習(xí)近平說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，不等于黨同人民的聯(lián)系就更加密切了、必然密切了，有時(shí)候反而是疏遠(yuǎn)了?！薄敖?jīng)濟(jì)總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能鞏固住我們的政權(quán)?！盵1]中國的反腐與政改不能陷入“找死”與“等死”的死循環(huán)。中國的政治改革不是照搬西方的政治模式，必須是在堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國民主政治體制不能效仿美國、印度模式，而應(yīng)該效仿新加坡新權(quán)威主義模式。習(xí)近平的政治改革不會(huì)做中國的戈?duì)柊蛦谭?，不?huì)掉入亨廷頓的“民主化陷阱”，也避免陷入托克維爾的“壞政府悖論”。中國從嚴(yán)治黨不是要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而造成政治失控，而是要通過英雄斷腕、刮骨療毒的自我革命，實(shí)現(xiàn)政黨再造，打造一支忠誠干凈有擔(dān)當(dāng)，勵(lì)精圖治、雷厲風(fēng)行、踏石留印、抓鐵有痕，確實(shí)能夠擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興偉大使命的領(lǐng)導(dǎo)者隊(duì)伍。

從嚴(yán)治黨也是一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，治大國若烹小鮮。既要奮發(fā)有為又要穩(wěn)健務(wù)實(shí)，緊迫感與節(jié)奏感辯證統(tǒng)一。用治標(biāo)為治本贏得時(shí)間，創(chuàng)造穩(wěn)定的、理性的氛圍，避免重蹈戈?duì)柊蛦谭虻腻e(cuò)誤。有人總是說中國的政治改革滯后，其實(shí)中國的政治改革一直沒有停步，中國的政治狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基本適應(yīng)的，否則就難以解釋為什么中國整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展能取得如此巨大的成就。中國的政治改革是一種內(nèi)涵式的改革而不是有人推崇的那種照搬西方或俄羅斯那種所謂憲政、多黨制競爭等政治改革模式。中國的政治改革是執(zhí)政黨的執(zhí)政主題、執(zhí)政方式、執(zhí)政措施、工作機(jī)制的自我革新，是執(zhí)政群體的素質(zhì)提升、選拔方式的完善，社會(huì)發(fā)展的政策措施和國家社會(huì)的管理模式的改革，等等。

習(xí)近平執(zhí)政三年來，派出巡視組鐵腕反腐，推出八項(xiàng)規(guī)定、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、整頓四風(fēng)，開展“三嚴(yán)三實(shí)”教育活動(dòng)等舉措，本質(zhì)上都屬于政治上的主動(dòng)糾錯(cuò)、自覺限制不正當(dāng)利益、自我完善的政治體制改革的內(nèi)容。在黨政一體的政治體制下，對黨的建設(shè)完善，對政府管理的完善、提升、調(diào)整，都帶有政治改革的功能和意義，都是對政治的改革和完善。正是這種與時(shí)俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)、應(yīng)需而動(dòng)的政治調(diào)整，保證了中國政治運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)，成為中國經(jīng)濟(jì)奇跡的政治保障。盡管政治腐敗的大量存在表明在公共權(quán)力監(jiān)督上存在機(jī)制上的漏洞，但這種權(quán)力監(jiān)督機(jī)制能夠通過執(zhí)政黨的自我完善，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里來解決。而且，在政治行為經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，這種從嚴(yán)治黨自我完善的政治改革方式是一種成本最低、代價(jià)最小、風(fēng)險(xiǎn)最小的最經(jīng)濟(jì)的改革方式，它既減少了社會(huì)的政治動(dòng)蕩，保持社會(huì)的基本穩(wěn)定，又能促進(jìn)和保障社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在一種政治體制運(yùn)作基本良好的狀態(tài)下，沒有任何成熟智慧的政治家會(huì)冒著犯顛覆性、根本性錯(cuò)誤的巨大災(zāi)難性風(fēng)險(xiǎn)，去進(jìn)行賭博式的試錯(cuò)、進(jìn)行照搬西方的政治模式的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)闅v史是不可逆的。就像葉利欽的懺悔辭職并不能恢復(fù)一個(gè)完整的蘇聯(lián)、并不能補(bǔ)償前蘇聯(lián)人民經(jīng)歷的十幾年的苦難一樣。

二、政治自信和不斷改革、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的道路自信、制度自信、理論自信不是空虛來風(fēng)，而是來自于改革開放30多年中國取得的令世人矚目的巨大社會(huì)進(jìn)步和跨越式發(fā)展。中國用不到40年的時(shí)間就取得了西方發(fā)達(dá)國家用了將近兩百年才取得的成就。

中國的自信不是一種政治上狂妄自大、固步自封的自戀和自負(fù)，而是一種始終保持謙虛的自信，一種從優(yōu)秀到卓越的清醒。馬克思主義者的高明之處在于道路自信卻從不固步自封，制度自信也不會(huì)畫地為牢，始終注重與時(shí)俱進(jìn)，有選擇有批判地吸收人類文明的一切有益成果，完善自己，充實(shí)自己，武裝自己，壯大自己。這與某些發(fā)達(dá)國家政客那種動(dòng)輒宣稱什么“歷史的終結(jié)”的致命自負(fù)、自戀、自閉形成了鮮明的對比。某些西方國家政治的衰敗正是源于思想的衰敗。幾百年不變的政治思維如何能應(yīng)對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)？鄭永年認(rèn)為：“再好的制度，如果不進(jìn)行改革就會(huì)慢慢衰落。如果不能更新、不能改革，再強(qiáng)大的國家也會(huì)走下坡路?！魏沃贫榷疾皇峭昝赖?，所以擁有創(chuàng)新精神的制度才有生命力。制度就是要在與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新中強(qiáng)大起來?！裁礃拥膬?nèi)憂才是最大的內(nèi)憂？那就是制度缺乏創(chuàng)新、停滯不前，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能適合時(shí)代需要，這才是大國真正的內(nèi)憂?！盵2]正如，習(xí)近平所說：中國的改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)[3]。

中國共產(chǎn)黨始終保持著一個(gè)學(xué)習(xí)型組織的精神狀態(tài)，不斷反思完善自己，調(diào)整自我，與時(shí)俱進(jìn)。辯證法的本質(zhì)要求就是要不斷根據(jù)時(shí)代的變化，不斷地進(jìn)行新的具體問題具體分析，自我調(diào)整，自我更新，自我提升。古人云：“茍日新，日日新，又日新”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們用改革的辦法解決了黨和國家事業(yè)發(fā)展中的一系列問題。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了，新的問題又會(huì)產(chǎn)生，制度總是需要不斷完善，因而改革既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸?！盵4]這就是從動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷自我革新。

中國的自信是謙虛的自信與自信的謙遜。在自信中開放，在自信中學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的能夠?yàn)槲宜玫氖挛铩堉丛凇秳駥W(xué)篇》中說：“古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)?！敝袊糜羞x擇地學(xué)習(xí)美國，美國卻不懂得學(xué)習(xí)中國。這正是中國人高明的地方。中國人的自信與謙虛是辯證統(tǒng)一的，我們懂得必須依靠學(xué)習(xí)才能走向未來，與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新。但這種自我改革完善不是隨波逐流、照搬照套、人云亦云，不盲目地改革，也不盲目地創(chuàng)新，而是在改革開放中堅(jiān)持正確宗旨原則方向，保持政治定力，保持優(yōu)良的傳統(tǒng)，保持中國的特色優(yōu)勢，保持社會(huì)主義的優(yōu)勢。只有中國版政治軟件才能匹配中國本土國情的硬件。盲目地照搬別國的政治模式就像在計(jì)算機(jī)上盲目地安裝不兼容、不匹配的盜版軟件一樣，往往會(huì)因?yàn)橄到y(tǒng)的不匹配和沖突而造成系統(tǒng)崩潰和“死機(jī)”，或者感染該系統(tǒng)攜帶的電腦病毒而造成原系統(tǒng)的紊亂，不能提高本國的政治效能。所以，中國變革必須堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持的，改變應(yīng)該改變的；不拋棄、不放棄，不盲目、不浮躁，在自信與謙遜、繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與變革中保持合理的張力。

三、社會(huì)自由與法治約束的辯證統(tǒng)一

世界上沒有絕對的自由，任何一個(gè)國家的自由都是有邊界的。政治邊界、言論自由的限度、政治改革的限度。中國的政治不能夠也不應(yīng)該成為“一座不設(shè)防的城市”。網(wǎng)絡(luò)不能無法無天。新媒體也必須尊守法律，依法治理，服從憲法，堅(jiān)持正確的政治方向。沒有規(guī)矩不成方圓。一個(gè)沒有法治和紀(jì)律的國家是沒有凝聚力、執(zhí)行力和競爭力的。穩(wěn)定是改革發(fā)展的前提，必須堅(jiān)持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。只有社會(huì)穩(wěn)定，改革發(fā)展才能不斷推進(jìn)；只有改革發(fā)展不斷推進(jìn)，社會(huì)穩(wěn)定才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一個(gè)國家政治的自由與約束仿佛是一個(gè)巨大的鳥籠。每個(gè)人都有廣闊的自由飛翔的空間，但不能超越國家法規(guī)的限制。法網(wǎng)恢恢疏而不漏。所以，一個(gè)法治社會(huì)往往不僅僅是把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，而是把權(quán)力與權(quán)利都放進(jìn)法治的籠子里。法治不僅約束權(quán)力，也約束權(quán)利，任何人都不能無法無天，公民的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的。權(quán)力和權(quán)利都有自由的邊界。正如絕對的權(quán)力會(huì)產(chǎn)生絕對的腐敗，絕對的權(quán)利則會(huì)制造絕對的混亂。權(quán)力需要負(fù)面清單，權(quán)利也同樣需要負(fù)面清單。一個(gè)沒有紀(jì)律的政黨是沒有戰(zhàn)斗力的，一個(gè)沒有統(tǒng)一意志、一盤散沙的無序國家是沒有競爭力的。要營造一種既有紀(jì)律又有自由、生動(dòng)活潑的政治局面，就要兩手都要硬：一手強(qiáng)力反腐絕不姑息，腐敗是政治危機(jī)的真正源頭，腐敗者嚴(yán)重違背了政治宗旨，抹黑了執(zhí)政黨的政治形像。另一手則嚴(yán)密管控政治思想風(fēng)險(xiǎn)，特別是在美國推行強(qiáng)權(quán)政治、遏制中國崛起、暗中推動(dòng)顏色革命妄圖引起動(dòng)亂和分裂中國、培育在中國的第五縱隊(duì)的背景下，意識(shí)形態(tài)的管控就具有關(guān)乎國家安全的特別重要的意義。必須增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，警惕顛覆勢力利用官員的腐敗造成消極惡劣的政治影響；對罔顧中國改革開放迅速崛起巨大成就、全面否定執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、煽動(dòng)不滿情緒、挑動(dòng)社會(huì)矛盾、推動(dòng)中國顏色革命的錯(cuò)誤思潮絕不能姑息。任何國家都沒有絕對的言論自由，必須對有違國家憲法的言論加以限制，不能沒有界限，沒有規(guī)矩，無法無天。否則，任其泛濫、渙散人心、撕裂社會(huì)，就會(huì)亡黨亡國。不打棍子、不扣帽子、不抓辮子，但必須尊重法律，依法治理。任何國家都有必要的國家安全和政治風(fēng)險(xiǎn)控制管理，有些國家甚至非常嚴(yán)厲。如新加坡要求公民言論必須嚴(yán)格遵守法律，美國甚至對一些學(xué)習(xí)自然科學(xué)的留學(xué)生都要進(jìn)行經(jīng)常性的政治審查和甄別。所以，必要的言論管理是非常正常的。對那些吃中國飯?jiān)抑袊仭⒊岳锇峭獾暮θ褐R絕不能姑息養(yǎng)奸；對各種帶有負(fù)能量的消極的自由化言論，必須敢于亮劍，絕不放任。有人將政府這種正常的言論管理、依法治網(wǎng)污名化、妖魔化，扣上了“搞文革”的政治帽子（這種扣帽子的方式本身就是一種“文革”思維），其實(shí)，那種在網(wǎng)絡(luò)上口無遮攔，無法無天，不斷挑釁國家政治底線，大搞懷疑一切、否定一切、打倒一切的“大字報(bào)政治”，烏合之眾的廣場政治，煽風(fēng)點(diǎn)火，唯恐天下不亂，惡意攻擊執(zhí)政黨，帶有顛覆國家傾向的網(wǎng)絡(luò)暴民，推行網(wǎng)絡(luò)上“多數(shù)人暴政”等，才是真正的“文革”行為模式和“文革”思維定勢。必要的言論管理恰恰是對這種網(wǎng)絡(luò)“文革大民主”“大字報(bào)政治”模式的否定，有利于維護(hù)中國改革發(fā)展穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

民主是個(gè)好東西。但為什么美國在西亞、北非的民主實(shí)踐卻成為帶來災(zāi)難的壞東西呢？這說明民主和民主化只有在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)，由正確的主體以合理的方式、合理的路徑、合理的規(guī)模有序地進(jìn)行時(shí)，才可能是個(gè)好東西。阿羅定律已經(jīng)解釋過民主并非完美無缺，特別是當(dāng)民主化被別有用心的人去推動(dòng)的時(shí)候，其社會(huì)效能往往會(huì)嚴(yán)重異化和變質(zhì)，社會(huì)效益也會(huì)適得其反。美國推銷的民主化是“希臘人的禮物”——特洛伊木馬。美國在北非、西亞搞所謂的茉莉花革命、顏色革命造成那些國家的分裂動(dòng)蕩、民不聊生，制造大量“民主化難民潮”的事實(shí)，值得我們中國人警醒。總有些幼稚的憤青癡心不改地懷有不切實(shí)際的民主幻想，以為只要一旦民主化就可以把中國變成美國，但實(shí)際卻最有可能變成分崩離析的前蘇聯(lián)或動(dòng)亂的伊拉克，即便是最好的結(jié)果，也只可能變成另一個(gè)印度或泰國。歷史總是會(huì)捉弄那些自以為是的家伙——你想走進(jìn)這個(gè)房間，結(jié)果卻讓你走進(jìn)了另一個(gè)房間。要記住那句著名的話：民主可能產(chǎn)生穩(wěn)定，但民主化往往產(chǎn)生不穩(wěn)定，特別是當(dāng)民主化作為“美國人的禮物”的時(shí)候。當(dāng)前美國人所做的一切都要符合美國人的霸權(quán)利益而不是符合其他國家人民的利益。

四、和平崛起、韜光養(yǎng)晦與有所作為、積極備戰(zhàn)的辯證統(tǒng)一

中國夢的實(shí)現(xiàn)需要和平國際環(huán)境，但是中國對和平崛起的追求不能一廂情愿?！靶尬舻椎孪葳濉钡目陀^存在，使中國的和平努力往往是樹欲靜而風(fēng)不止?；粮裨凇吨亟ǖ氖澜纭分姓f：“每當(dāng)和平——即避免戰(zhàn)爭——成為一個(gè)或數(shù)個(gè)大國的首要目標(biāo)，國際體系就處在了國際社會(huì)中最霸道成員的擺布之下。當(dāng)國際秩序認(rèn)識(shí)到即使為了和平某些原則也不可讓步時(shí)，至少還可能在實(shí)力均衡的基礎(chǔ)上建立穩(wěn)定局面。”[5]追求和平只有善意和誠意是不夠的，還必須具備強(qiáng)大軍事實(shí)力和必要的戰(zhàn)爭威懾力，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)。盡管中國摒棄冷戰(zhàn)思維，力圖與美國求同存異，互利共贏，超越囚徒困境和零和博弈，建立全球化合作伙伴關(guān)系，尋求最大公約數(shù)，建設(shè)中美利益共同體，但美國期望獲得軍事的絕對優(yōu)勢、絕對安全，這就意味著中國的絕對不安全。實(shí)際也在不斷印證美國對中國的遏制卻愈演愈烈、變本加厲這一趨勢。所以，盡管中國仍要繼續(xù)奉行和平崛起、永不稱霸的價(jià)值原則，繼續(xù)釋放善意和誠意，但仍不能不用正義的兩手對付美國非正義的兩手。不能只韜光不養(yǎng)晦，不能一味退縮，不主動(dòng)與美國搞軍備競賽、軍事對抗，但也不自廢武功。有禮有節(jié)有利有理，不卑不亢，正當(dāng)防衛(wèi)。霸權(quán)主義是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。一旦美國鋌而走險(xiǎn)，欺人太甚，中國也必須予以反擊，戰(zhàn)之必勝。中國不會(huì)稱霸，但也不允許別人在自己家門口撒野。不稱霸不等于放棄維護(hù)國家的正當(dāng)權(quán)益和基本利益。中國要采取積極地防御戰(zhàn)略，不打無準(zhǔn)備之仗，更不能不準(zhǔn)備打仗。不逞強(qiáng)，不服軟，不挑事，不怕事。不卑不亢，平等交流，溝通，協(xié)商。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。

西方是講實(shí)力的，中國只有發(fā)展強(qiáng)大才能平等對話，只有具備足夠的軍事威懾力才能保障和平。力量平衡有助于和平與穩(wěn)定。弱國無外交。和平鴿需要鷹的翅膀和利爪。“真理在大炮射程范圍內(nèi)”。這個(gè)世界的叢林法則不是誰對跟著誰走，而是誰贏跟著誰走，只有贏才能證明你正確?；粮裾f：“認(rèn)為只要有‘誠信和‘達(dá)成共識(shí)的意愿，外交手段總能夠解決國際糾紛的想法是錯(cuò)誤的?！盵5]中國必須提高自己的軍事實(shí)力，只有下定不惜戰(zhàn)爭的決心才能盡一切可能避免戰(zhàn)爭。我們必須用“打仗的決心”來爭取和平。不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗。真打必須真準(zhǔn)備。軍事的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其中的“不戰(zhàn)”，是我充分做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)、能戰(zhàn)下的“不戰(zhàn)”。“好戰(zhàn)必亡，備戰(zhàn)求生，把美國當(dāng)成軍事假想敵的最終目的是爭取均勢獲取和平，而非為戰(zhàn)而戰(zhàn)?！盵6]歷史證明，最可靠的永遠(yuǎn)都是自己的實(shí)力，中國軍力越強(qiáng)大，中國才會(huì)越和平。中國必須以軍事科技為驅(qū)動(dòng)力努力提高自己的威懾力量，遏制對方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。正像美國人所說：“你需要發(fā)展新的技術(shù)和能力以壓倒對手。你需要新的組織和作戰(zhàn)架構(gòu)將技術(shù)變成真實(shí)的力量并取得作戰(zhàn)優(yōu)勢。你還必須展示出你掌握了這些能力，讓他們領(lǐng)會(huì)到任何謀求打勝仗的企圖都會(huì)失敗?！盵7]中國同樣必須如此。中美能避免軍事沖突可能性的主要辦法就是美國放棄全球霸權(quán)戰(zhàn)略和冷戰(zhàn)思維，放棄遏制中國的政策。從某種意義上說，中國之所以大力加強(qiáng)軍備、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭完全是美國的世界霸權(quán)主義逼出來的，中國是被逼上梁山，替天行道。這也是美國犯下的最嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤。當(dāng)然，中國既可以通過戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平，也可以通過和平捍衛(wèi)和平。中國還要學(xué)會(huì)積極參與國際事務(wù)和國際規(guī)則的制訂。不再“見子打子”而要謀劃世界全局，參與世界規(guī)則的設(shè)計(jì)。未來的國際競爭，不僅是科技、制度的競爭，還有國際規(guī)則制定權(quán)的競爭。一個(gè)規(guī)則的制定，關(guān)系到一個(gè)國家的地位和發(fā)展，繁榮還是衰亡?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！彪S著中國的強(qiáng)大，中國將會(huì)對全球秩序的民主化、合理化、公正化做出更大的貢獻(xiàn)。

五、解放思想與實(shí)事求是、建立社會(huì)共識(shí)的辯證統(tǒng)一

哲學(xué)就是“對思考的思考”。任何一個(gè)國家穩(wěn)定發(fā)展既需要思想的解放與活力，也需要思想的統(tǒng)一和協(xié)同。解放思想的目的是通過思想競爭創(chuàng)造出正確優(yōu)質(zhì)的思想，而正確的思想一旦形成主流共識(shí)，就可以起到統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)思想的作用，統(tǒng)一意志，凝聚社會(huì)，保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，解放思想的目的恰恰是為了統(tǒng)一于正確的思想上。思想解放的意義絕不是一味追求標(biāo)新立異、推陳出新，而是求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，形成共識(shí)。任何國家不能陷入無休無止的思想爭論而久議不決，導(dǎo)致國家思想分裂和混亂。在30多年改革開放實(shí)踐中，中國經(jīng)濟(jì)從“被開除球籍”的危險(xiǎn)邊緣，到被稱為“世界經(jīng)濟(jì)的新引擎”，其間既有不斷的思想轉(zhuǎn)變、觀念的更新和發(fā)展的突破，也有思想的整合、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。思想可以討論、爭論，但不能總是喋喋不休的爭論。市場如戰(zhàn)場，無休止的爭論只能貽誤戰(zhàn)機(jī)，渙散戰(zhàn)斗力，削弱凝聚力。當(dāng)前，中國正處于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、超越塔西佗陷阱、跨越中等收入陷阱、沖破“修昔底德陷阱”的關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，稍有閃失就會(huì)錯(cuò)失黃金發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)時(shí)刻，特別需要國家的凝聚力、向心力，特別需要建設(shè)性的正能量，需要積極向上的輿論環(huán)境和輿論導(dǎo)向。在思想的多樣性和創(chuàng)造性中保持追求維度的統(tǒng)一性，呈現(xiàn)一種既百花齊放又百花向陽，既百鳥爭鳴又百鳥朝鳳的欣欣向榮、生動(dòng)活潑的精神局面。絕不允許少數(shù)攪局者、拆臺(tái)者妄議國家大政方針，胡說八道，擾亂人心。如果一個(gè)國家把時(shí)間都浪費(fèi)在無效率的爭論中，當(dāng)把思想討論變成思想扯皮時(shí)，將大大延誤一個(gè)國家的執(zhí)行力和發(fā)展效率。這就是有些美國人提出避免美國的“政治衰敗”，希望“做幾天中國”的原因所在。西方民主已蛻變成著名政治學(xué)家福山所說的“互相否決”制度了，一種低效無聊的扯皮政治。一個(gè)國家的思想雜音過多過濫，嚴(yán)重影響主流共識(shí)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就需要合理的控制，否則就會(huì)嚴(yán)重削弱一個(gè)國家的執(zhí)行力、凝聚力和競爭力。維護(hù)基本共識(shí)，才能提升一個(gè)國家執(zhí)行力、競爭力、戰(zhàn)斗力。一個(gè)實(shí)際行動(dòng)抵得上一打綱領(lǐng)。二流決策加一流的執(zhí)行力，遠(yuǎn)勝過一流的決策加三流的執(zhí)行力。在一個(gè)時(shí)光加速的時(shí)代，效率為王，高效率意味著獲得先發(fā)優(yōu)勢和把握了占領(lǐng)“藍(lán)?！钡狞S金機(jī)遇。這也是互聯(lián)網(wǎng)思維帶來的政治啟示?；ヂ?lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，已成為一個(gè)巨大的無可比擬的廣場政治的博弈平臺(tái)。但是，這塊“新媒體”不應(yīng)是“法外之地”，它同樣需要法治，它同樣不能危害國家的主權(quán)、安全、發(fā)展利益。這就是為什么習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要以法治網(wǎng)、讓網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)弘揚(yáng)主旋律、激發(fā)正能量的原因所在。不能簡單地把政治思想市場化，否則，就會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰現(xiàn)象。在思想市場上，思想不是誰的主張正確跟著誰走，而是誰有錢跟著誰走。對于思想意識(shí)形態(tài)來說，市場不是萬能的，思想有時(shí)是跟著非理性的情緒走的。社會(huì)公眾能理性到什么程度，我們的“思想市場”才能聰明到什么程度。

六、包容性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一

發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，但發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展?！盵8]把經(jīng)濟(jì)增長的社會(huì)包容性與自然的包容性有機(jī)地統(tǒng)一起來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是綠色發(fā)展。只有綠色發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展。既要金山銀山又要綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山。要建設(shè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的“美麗中國”。生態(tài)財(cái)富是最寶貴的財(cái)富。習(xí)近平說：要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是當(dāng)代綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是“功在當(dāng)代、利在千秋”的歷史責(zé)任。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能危害國家的生態(tài)安全底線。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不要虛榮，要耐得住寂寞，要經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。不要嘩眾取寵，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，只有在保護(hù)好生態(tài)的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能造福子孫后代。

中國經(jīng)濟(jì)要健康發(fā)展就必須保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡，應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先的原則和公平與效率統(tǒng)一的原則。只有建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的利益共同體，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的升級(jí)轉(zhuǎn)型，建立生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，才能跳出發(fā)達(dá)地區(qū)要落后地區(qū)減排、欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)要錢的“死循環(huán)”，才能全面減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)的破壞。中國的經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該是讓社會(huì)所有成員共享發(fā)展成果的包容性增長，讓每個(gè)人都能從發(fā)展中“分得一杯羹”。只有縮小貧富差距、公平公正、互利共贏的普惠式發(fā)展，才能最大限度地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，拓展中國經(jīng)濟(jì)的社會(huì)容量，為經(jīng)濟(jì)增長提供消費(fèi)與生產(chǎn)的良性互動(dòng)，為跨越中等收入陷阱創(chuàng)造可持續(xù)的市場動(dòng)能。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長必須依靠科技創(chuàng)新獲得內(nèi)涵式的增長。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從主要依賴自然資源向主要依賴人力資源轉(zhuǎn)變，大力推進(jìn)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，從“追趕型模仿創(chuàng)新”向“領(lǐng)導(dǎo)型原始創(chuàng)新”轉(zhuǎn)變，從依靠“后發(fā)優(yōu)勢”向創(chuàng)造“先發(fā)優(yōu)勢”轉(zhuǎn)變。不斷提高經(jīng)濟(jì)增長的科技含量，只有全面的技術(shù)創(chuàng)新才能跨越中等收入陷阱，才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。不能只要發(fā)展速度而忽視了發(fā)展質(zhì)量，不要沒有質(zhì)量的速度。生態(tài)紅線就是發(fā)展的限度邊界。經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣不能犯根本性、顛覆性的錯(cuò)誤。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與科技創(chuàng)新、社會(huì)公平、保護(hù)自然協(xié)調(diào)起來。習(xí)近平說：中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“既不搞單打一，又要注意彈鋼琴，彈鋼琴要注意抓重點(diǎn)，又要唱響主旋律?！盵10]未來的中國將不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國強(qiáng)國，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)和諧公平的大國、一個(gè)生態(tài)文明大國的時(shí)候，才有可能成為一個(gè)基業(yè)長青、長盛不衰的幸福的國度。

七、講好中國故事與實(shí)現(xiàn)中國崛起的辯證統(tǒng)一

思想走多遠(yuǎn)，中國才能走多遠(yuǎn)。鄭永年提出：“物質(zhì)意義上的人口規(guī)模、土地面積、經(jīng)濟(jì)規(guī)模等要素確實(shí)重要，但是這些不足以構(gòu)成一個(gè)大國的衡量標(biāo)準(zhǔn)，制度崛起才稱得上大國?！盵2]中國發(fā)展不僅需要硬實(shí)力，也需要軟實(shí)力和巧實(shí)力。務(wù)實(shí)與務(wù)虛相輔相成，不能偏廢。不僅要會(huì)做，也要會(huì)說，只做不說是“傻把式”。恰當(dāng)?shù)恼f與做往往是良性互動(dòng)的。不錯(cuò)，空談?wù)`國，中國發(fā)展不能做“天橋把式”，實(shí)干興邦才能實(shí)現(xiàn)中國夢。但是，也不能忽略理論言說的力量。正像有人所說的那樣：一個(gè)不能出口理念、思想、價(jià)值觀，只能出口鞋子和電視機(jī)的國家不可能成為一個(gè)真正的大國。中國有責(zé)任讓世界了解中國政治文化、政治制度，對自己的政治文化不能自圓其說，也就不能讓他國接受。中國一定要把自己執(zhí)政黨的政治優(yōu)勢、社會(huì)文化與政治體制的自洽性等研究透徹，從而建立一套新的話語體系。成功的政治制度背后本身必然有一套自身的話語體系。鄭永年說：“創(chuàng)造一種既能解釋自己，又能讓其他人知道并理解的知識(shí)體系，要想讓西方了解中國、理解中國，就要解釋好、解讀好中國，不能用西方的概念來解釋中國。”[2]所以，中國也必須做好理論創(chuàng)新，提升中國的國內(nèi)、國際話語權(quán)，徹底改變自己有理也說不出、“講不好中國故事”的不利狀態(tài)。我們不僅要理論自信，也要“理論他信”。為什么我們明明有道理卻得不到別人的理解認(rèn)同？為什么某些明明沒有道理的事情卻又許多人趨之若鶩，甘被洗腦？中國需要自己的話語體系，需要用“世界語”來講好中國的故事。講故事就是要用感性的方式去傳播理性，表達(dá)不能停留在講大道理的模式上，而是要把大道理變成合情合理、入腦入心、有溫度的小道理。把中國發(fā)展的政治道理、思路理念、中國的和諧哲學(xué)、對未來的政治設(shè)計(jì)等問題講清楚，把它本來的真理魅力講出來。從某種意義上說，《功夫熊貓》就是好萊塢用一種世界性表達(dá)講述的一個(gè)中國預(yù)言、中國故事的經(jīng)典范例。就如審美需要審美的眼睛，欣賞音樂需要音樂的耳朵。真理也需要善于闡釋真理的“喉舌”。當(dāng)然，講好中國故事不僅需要理論的文本，也需要必要的儀式。有些政治儀式感是必要的，比如，成人禮對憲法宣誓，公民對國家效忠的宣誓，當(dāng)選黨政官員對黨章和憲法的宣誓等。如閱兵展示、紀(jì)念儀式、悼念活動(dòng)都是一種重要政治表達(dá)和社會(huì)心理的凝聚，提醒人們銘記歷史，不忘根本，從而增強(qiáng)集體記憶，強(qiáng)化民族國家意識(shí)，增強(qiáng)國家凝聚力。

面向未來不能忘歷史。一個(gè)崛起的大國不能搞歷史虛無主義，欲亡其國必先去其史。一個(gè)國家失去了歷史根基就失去了崛起的動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)非常重要，搞不好同樣可以亡黨亡國，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前功盡棄，毀于一旦。有信仰的民族才會(huì)一代又一代的努力奮斗，努力積累財(cái)富，努力為了自身認(rèn)同的偉大目標(biāo)奮斗。一個(gè)國家需要共同的愿景。中國夢就是中華民族復(fù)興的愿景。正是愿景的引導(dǎo)才能使我們成為現(xiàn)實(shí)的理想主義者，為中國的發(fā)展提供使命感和內(nèi)在的精神驅(qū)動(dòng)力。在理想導(dǎo)向下實(shí)現(xiàn)實(shí)踐中的問題導(dǎo)向，解決現(xiàn)實(shí)的問題。中國必須強(qiáng)化在國內(nèi)外的主流話語權(quán)和思想影響力，使中國的正確主張、發(fā)展理念、理論、思想不僅“自信”，也可以成為其他國家接受認(rèn)同的“他信”。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。“中國聲音”“中國故事”“中國理論”“中國精神”最終就會(huì)變成“中國制度”“中國道路”“中國力量”！把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

八、普遍規(guī)律與本土規(guī)律、中國特色的辯證統(tǒng)一

中國社會(huì)的高速發(fā)展，既被稱為中國奇跡，又被西方稱為“中國悖論”。在西方人看來社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)這樣極其矛盾的事物，卻被中國非常巧妙有效、不可思議地結(jié)合了起來。中國用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。中國不僅超越了許多西方發(fā)達(dá)國家，也超越了許多發(fā)生劇變的前蘇東國家。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明：中國正走在正確的道路上。誠如英國哲學(xué)家羅素所說：“只有中國人最了解自己”“只有他們自己慢慢摸索出的解決辦法才是長久之計(jì)?！盵11]中國的價(jià)值觀與全人類普遍的價(jià)值追求沒有本質(zhì)的矛盾，但是實(shí)現(xiàn)這些普遍價(jià)值的方式、路徑、程度卻是中國的歷史處境和自身國情所決定的。一個(gè)體量龐大、人口眾多、民族多樣、地理?xiàng)l件差別巨大的國度，其政治模式與民族單一、或人口較少、或國土較小的國度的政治模式一定是有差異的。人口眾多的大國比人口較少的國家更需要國家的凝聚力、控制力，更需要政治的集權(quán)性和權(quán)威性。中國不能簡單照搬西方模式，中國只能走自己的路。美國的政治模式是在美國的歷史道路中形成的一樣，中國的政治模式是在中國的歷史道路中形成的。在中國旅行不可能拿美國的地圖導(dǎo)航。兩者是不能互換照搬的，印度照搬英美的政治模式并不能因此使印度變成像英美一樣的發(fā)達(dá)國家。實(shí)踐證明，印度的問題不在于缺乏能干的領(lǐng)袖，而是受制于僵化的、自我阻礙的民主體制。許多富有創(chuàng)意的改革往往都在議會(huì)中被擱淺?！爸袊慕?jīng)濟(jì)規(guī)模原本與印度等量齊觀，但今天已是印度的五倍，變化僅在短短幾十年間?！盵12]中國其實(shí)才是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明最好的學(xué)生。學(xué)習(xí)西方卻不一切照搬西方，在選擇性學(xué)習(xí)中保持自己的本土優(yōu)勢。不盲從于老師，通過創(chuàng)新超越老師。西方最欣賞的學(xué)生未必是最好的學(xué)生，只不過是些聽話的、死記硬背的乖學(xué)生。為什么那些西方認(rèn)為是好學(xué)生的國家卻沒有像預(yù)想的那樣穩(wěn)定發(fā)達(dá)，而老師認(rèn)為不那么好的學(xué)生卻后來居上，超越西方？原因在于西方有西方的偏好與偏見，把局部真理當(dāng)成了普遍規(guī)律。那種簡單地認(rèn)為凡是西方的一切都是好的、正確的，凡是中國的一切都是不好的、不正確的思維方式，是一種認(rèn)知上的淺薄、偏執(zhí)、狹隘、愚蠢的洋教條主義。

總之，中國的發(fā)展離不開人類文明的大道。但是，西方文明并不完全代表人類文明的大道。否則，就難以解釋所謂民主的美國以及哈佛等名牌大學(xué)培養(yǎng)出的政治精英們?yōu)槭裁磿?huì)做出許多危害侵犯世界其他國家的霸權(quán)主義的、錯(cuò)誤的、愚蠢的、混蛋的決策。雖然西方有一些可供中國學(xué)習(xí)的先進(jìn)事物，但西方的文明像中國的文明一樣都不可避免地帶有本土性、特殊性的東西。人類的文明大道蘊(yùn)含于各個(gè)不同國家的優(yōu)秀文明之中。普遍規(guī)律都是通過特殊性來實(shí)現(xiàn)、來表現(xiàn)的。這種包容不僅僅是要求別國包容我們，也意味著我們包容別國的文化差異。為什么要求紫羅蘭與玫瑰花發(fā)出同樣的香味？多樣性才是可靠的。每個(gè)國家的發(fā)展道路都包含著各自獨(dú)特的歷史文化元素和遺傳基因——獨(dú)特的進(jìn)化優(yōu)勢。所以，一定不要把某種獨(dú)特性當(dāng)做普遍性去誤讀而照搬照套，邯鄲學(xué)步。甚至有時(shí)我們?nèi)ッつ繉W(xué)習(xí)的所謂理想樣板自己正百病纏身，西方的民主正面臨著“偶像的黃昏”，遲暮的憂愁。正如曾提出“歷史的終結(jié)論”的西方學(xué)者福山意識(shí)到的那樣：西方正面臨著“政治的衰敗”。美國及一些歐洲國家的政治停滯和僵化都印證了這一點(diǎn)?！爸腥A民族歷來注重變革創(chuàng)新。中國社會(huì)主義不是教科書里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的生命體。我們在實(shí)踐中不斷完善，在發(fā)展中不斷變革，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的?！盵13]歷史虛無主義同樣行不通。不合本土政治生態(tài)的外來政治物種有時(shí)不僅無法造福，反而成為具有致命殺傷力的政治病毒，導(dǎo)致巨大的政治災(zāi)變，就如“阿拉伯之春”在中東和北非所表現(xiàn)的那樣。人類不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類只能在既定的歷史條件下能動(dòng)地創(chuàng)造歷史。按照張五常的說法，中國的高速發(fā)展一定說明中國做對什么。中國做對了什么呢？就是在開放中堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持自己的發(fā)展優(yōu)勢。中國在文化上的開放性是雙向的，既對外國優(yōu)秀文明成果開放，也對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)掘繼承。中國五千年的文明，養(yǎng)育了中國大氣包容的文化自信。當(dāng)代中國文化完全超越國家、地域、民族和意識(shí)形態(tài)的人為界限，充滿開拓進(jìn)取、自我提升、自我成長、自我完善、改革創(chuàng)新無限的活力，形成古為今用、洋為中用、兼收并蓄、優(yōu)化整合、文化上中西合璧的雜交優(yōu)勢。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一要吸收人類各種優(yōu)秀文明成果，二要發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)[14]，兩者都不能偏廢，顯示出中國文化精神的自信與成熟。相比較當(dāng)代美國主流政治文化的狹隘和僵化、畫地為牢，仍沉浸在冷戰(zhàn)思維滯后的思想格局里無法自拔，缺少真正的改革活力和政治成長性，缺少與時(shí)俱進(jìn)的理念創(chuàng)新。所以，美國的衰落首先是思想的衰落。而隨著中國更積極參與國際秩序，“和而不同”等中國文化精神將更具全球影響力，使世界真正擺脫美國單級(jí)霸權(quán)主義的控制，真正成為一個(gè)和諧雙贏的利益共同體。發(fā)展必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。一個(gè)人走走得快，大家一起走才能走得遠(yuǎn)。大家好才是真的好，“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！庇没粮竦脑捳f：“若無世界秩序，人類或被摧毀。我們擁有共同使命。雖然彼此之間可能存在分歧，但我們必須永遠(yuǎn)牢記目標(biāo)何在。歷史上從未有過一個(gè)世界秩序，但必須要有這樣一個(gè)世界秩序，否則我們就可能面臨被摧毀的危險(xiǎn)。我們應(yīng)該為眼前的問題找到解決方法?！盵15]中國必須在理解適應(yīng)現(xiàn)存世界秩序中，積極參與改變不合理的世界秩序，打破美國對世界秩序的政治壟斷，建立一個(gè)更加公平、合理、包容、民主的世界秩序。

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責(zé)任編輯 任浩明