王 磊

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

基于科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)的現(xiàn)代歸納邏輯研究

王 磊

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

認(rèn)知科學(xué)的興起和現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展并非兩條沒(méi)有交叉的平行線，而是相互融合、相互影響，屬于有著諸多交叉維度的兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。隨著認(rèn)知科學(xué)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代歸納邏輯必定會(huì)沿著正確的道路不斷前進(jìn)。認(rèn)知哲學(xué)是現(xiàn)代歸納邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)，它與認(rèn)知科學(xué)一起共同對(duì)現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展起著認(rèn)識(shí)論上的指導(dǎo)意義。

認(rèn)知科學(xué)；認(rèn)知哲學(xué)；現(xiàn)代歸納邏輯

一、認(rèn)知科學(xué)的興起對(duì)現(xiàn)代歸納邏輯的重要導(dǎo)向性

作為20世紀(jì)70年代中期興起的一門(mén)具有前沿性、交叉性和綜合性特征的學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)，旨在研究人類(lèi)認(rèn)知和智力活動(dòng)的本質(zhì)及規(guī)律，是包括知覺(jué)、語(yǔ)言、推理、思維、意識(shí)乃至情感動(dòng)機(jī)在內(nèi)的各個(gè)層面的認(rèn)知和智力活動(dòng)。不難看出，支撐認(rèn)知科學(xué)的六大學(xué)科中，哲學(xué)居首位，計(jì)算機(jī)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)位列其次。與上述三種學(xué)科發(fā)展密切相關(guān)的，便是被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一——邏輯。認(rèn)知活動(dòng)是以正確推理和有效思維為核心的動(dòng)態(tài)思考過(guò)程，在這一融合了人類(lèi)心智、人工智能、信息加工等諸多認(rèn)知要素的思維模式中，具有深厚認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的現(xiàn)代歸納邏輯正發(fā)揮著它無(wú)可替代的作用。其作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)研究，求得層層定律而達(dá)致分析性，從而使科學(xué)認(rèn)知和人類(lèi)思維以分析性去確保和提高確定性。其二是基于現(xiàn)代歸納邏輯建立的各種認(rèn)知模型，包括勃克斯建立的信息技術(shù)統(tǒng)計(jì)模型和因果歸納模型等。同時(shí)，確立概率、因果律和歸納推理相統(tǒng)一的邏輯理論，以此為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和社會(huì)認(rèn)知的模型化和多樣化提供一定的參考價(jià)值。

歸納過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)信息加工的過(guò)程，在科學(xué)探索和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程中，相比演繹邏輯的靜態(tài)性，現(xiàn)代歸納邏輯更加具有明顯的從已知通向未知的富有創(chuàng)造力的動(dòng)態(tài)推理特征，這不僅是由現(xiàn)代歸納邏輯自身所包含的創(chuàng)造性推理模式(主要指溯因推理和因果歸納推理)所決定的，更重要的是來(lái)源于哲學(xué)的認(rèn)知科學(xué)(其飛速發(fā)展的態(tài)勢(shì)為我們描繪出了一幅關(guān)于人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)程的圖景)。因此，在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下，現(xiàn)代歸納邏輯受到了正確的認(rèn)知導(dǎo)向指引，并通過(guò)科學(xué)、理性的方法，不斷地對(duì)人類(lèi)思維的推理形式進(jìn)行整合，以期為哲學(xué)和科學(xué)研究提供更為準(zhǔn)確的思維模式和思考方式。

黑格爾把類(lèi)比看作“理性的本能”，認(rèn)為“類(lèi)推的方法應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)史上占很高的地位，而且科學(xué)家也曾依照這種推論方式獲得很重要的結(jié)果”[1]。愛(ài)因斯坦等認(rèn)為：“在物理學(xué)上往往因?yàn)榭闯隽吮砻嫔匣ゲ幌嚓P(guān)的現(xiàn)象之間有相互一致之點(diǎn)而加以類(lèi)推，結(jié)果竟得到很重要的進(jìn)展。”[2]由此可見(jiàn)，類(lèi)比在科學(xué)認(rèn)知中具有重要的作用。從另一個(gè)角度看，在認(rèn)知科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，現(xiàn)代歸納邏輯中類(lèi)比推理的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)用范圍更為廣泛，對(duì)思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新具有更深刻的影響力，可以說(shuō)這是一種重要的啟發(fā)原則。此外，運(yùn)用類(lèi)比推理這一媒介，因果和模態(tài)在因果陳述邏輯系統(tǒng)中得到了恰當(dāng)?shù)男问娇坍?huà)，這不失為現(xiàn)代歸納邏輯理論發(fā)展水平提高的表現(xiàn)。眾所周知，模態(tài)邏輯是關(guān)于必然性和可能性的邏輯，是經(jīng)典邏輯的一種擴(kuò)展。然而，它只能處理與“邏輯必然性”相關(guān)的模態(tài)句，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中大量存在的“因果必然性”模態(tài)句卻束手無(wú)策。其根本原因在于：前者的性質(zhì)是演繹邏輯，后者的性質(zhì)是歸納邏輯。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：勃克斯運(yùn)用類(lèi)比這一歸納方法，將可能世界語(yǔ)義學(xué)和因果模態(tài)句聯(lián)系起來(lái)。于是，勃克斯提煉出了“因果蘊(yùn)涵”“因果必然”“因果可能”“因果可能世界”等新概念，并把類(lèi)比作為重要的示項(xiàng)原則，在新的邏輯系統(tǒng)中構(gòu)建出一系列的基本關(guān)系，從而使邏輯系統(tǒng)在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新。勃克斯按照必然性內(nèi)部存在的層次差別，將它分為邏輯必然性、因果必然性和實(shí)然性。盡管從表面上看，這種抽象的邏輯理論遠(yuǎn)離了科學(xué)實(shí)際，但實(shí)際上它恰恰反映了自然的本質(zhì)，因此具有更大的普適性和知識(shí)創(chuàng)新功能。也就是說(shuō)，在正確反映人類(lèi)認(rèn)知和理性思考的前提下，勃克斯將類(lèi)比、因果和模態(tài)置于因果陳述邏輯系統(tǒng)中進(jìn)行整合。借助這三種邏輯工具，擴(kuò)大了人類(lèi)知識(shí)的廣度，加深了科學(xué)理論的深度。

不難看出，認(rèn)知科學(xué)的興起和現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展并不是兩條沒(méi)有交叉的平行線，而是相互融合、相互影響，并且有著諸多交叉維度的兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。因此，隨著認(rèn)知科學(xué)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代歸納邏輯必定會(huì)沿著正確的道路不斷前進(jìn)。

二、認(rèn)知哲學(xué)是現(xiàn)代歸納邏輯和科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一

盡管迄今國(guó)內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)極少單獨(dú)出現(xiàn)“認(rèn)知哲學(xué)”這個(gè)概念，精確的界定和深入系統(tǒng)的研究也極少，但研究的趨向已經(jīng)非常明顯，并且越來(lái)越多的科學(xué)和哲學(xué)工作者不斷地將認(rèn)知哲學(xué)納入到自己的研究領(lǐng)域。山西大學(xué)魏屹東教授對(duì)認(rèn)知哲學(xué)做出了這樣的界定和描述：“在我看來(lái)，認(rèn)知哲學(xué)是一門(mén)旨在對(duì)認(rèn)知這種極其復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行多學(xué)科、多視角、多維度整合研究的新興哲學(xué)研究領(lǐng)域，其研究對(duì)象包括認(rèn)知科學(xué)(認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦科學(xué))、人工智能、心靈哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)等涉及認(rèn)知現(xiàn)象的各個(gè)學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題，它涵蓋和融合了自然科學(xué)和人文科學(xué)的不同分支學(xué)科?！盵3]這就是說(shuō)，認(rèn)知哲學(xué)解決的是認(rèn)知科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題，而且著重對(duì)認(rèn)知科學(xué)理論中具有認(rèn)識(shí)論和方法論意義的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行分析。對(duì)此，認(rèn)知科學(xué)的交叉性和綜合性決定了認(rèn)知哲學(xué)的融合性和整合性。盡管如此，認(rèn)知哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)還是有著本質(zhì)的區(qū)別，即它是以科學(xué)研究中出現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)哲學(xué)的一種審視和思考?；诖耍F(xiàn)代歸納邏輯所具有的哲學(xué)認(rèn)知功能便凸顯了出來(lái)，成為自“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”后將科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)知意義和認(rèn)知哲學(xué)的“元理論”內(nèi)核進(jìn)行聯(lián)結(jié)的一個(gè)重要知識(shí)領(lǐng)域。

首先，帕斯卡概率邏輯奠定了現(xiàn)代歸納邏輯在科學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。帕斯卡概率邏輯是現(xiàn)代歸納邏輯的重要組成部分，傳統(tǒng)的帕斯卡型概率演算公理系統(tǒng)能夠用來(lái)研究概率陳述之間的關(guān)系，而這種概率演算又發(fā)端于法國(guó)的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家帕斯卡(B.Pascal)，因此被稱(chēng)為“帕斯卡概率邏輯”。按照概率的三種不同含義，帕斯卡概率邏輯(帕斯卡概率演算)相應(yīng)地被分解為三種類(lèi)型：頻率概率演算、主觀概率演算、歸納概率演算[4]。其中，歸納概率演算與歸納推理的關(guān)系最密切，因而也是我們進(jìn)行分析和研究的重要對(duì)象。我們知道，演繹和歸納的根本區(qū)別就在于：由于前提和結(jié)論所斷定的知識(shí)范圍不同而導(dǎo)致結(jié)論具有必然性或是或然性。對(duì)于歸納推理來(lái)說(shuō)，如何提高前提對(duì)結(jié)論的支持強(qiáng)度以及如何將這種強(qiáng)度用形式化和系統(tǒng)化的公式準(zhǔn)確地加以表述，是帕斯卡概率邏輯在現(xiàn)代歸納邏輯乃至科學(xué)哲學(xué)中能否作為主流方向發(fā)展的一個(gè)重要條件。因此，在概率邏輯發(fā)展的進(jìn)程中，萊辛巴哈的頻率解釋理論為他所建立的公理系統(tǒng)提供了一個(gè)可取的模型。盡管這一模型具有“理想化”的色彩，以及對(duì)休謨提出的“歸納是否合理”這一重大認(rèn)知哲學(xué)問(wèn)題仍然沒(méi)有正面地予以解決，但萊辛巴哈把頻率解釋?xiě)?yīng)用于歸納推理這一思想本身便具有科學(xué)性和創(chuàng)造性。他的“統(tǒng)計(jì)概率”在本質(zhì)上是在已有觀察證據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)事件的概率估測(cè)，這種富有啟發(fā)性的思想不僅構(gòu)成了現(xiàn)代歸納邏輯理論的重要內(nèi)容，而且也成了科學(xué)哲學(xué)進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。

其次，基于認(rèn)知哲學(xué)的非帕斯卡概率歸納邏輯是科學(xué)哲學(xué)在歸納系統(tǒng)中的新型應(yīng)用。如前所述，按照帕斯卡概率原則建立的歸納邏輯被稱(chēng)為“帕斯卡概率邏輯”，其作用主要體現(xiàn)在對(duì)已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的掌握和對(duì)未來(lái)變幻莫測(cè)情況的推斷，是科學(xué)理論創(chuàng)新的重要工具。無(wú)論是頻率解釋?zhuān)€是邏輯解釋?zhuān)鼈兌荚谂了箍ǜ怕蔬壿嫷姆懂犞?。事?shí)證明，上述歸納邏輯在科學(xué)研究的進(jìn)程中并不是一帆風(fēng)順的。因此，為了更加正確地反映知識(shí)增長(zhǎng)的客觀情況，非帕斯卡概率邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。其中，以科恩建立的新培根主義概率邏輯系統(tǒng)應(yīng)用最為廣泛，影響也最為深刻。其主要表現(xiàn)為：科恩抓住了培根歸納邏輯思想中最核心的部分——依據(jù)證據(jù)的變化進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的歸納，以及科學(xué)原理等級(jí)的上升態(tài)勢(shì)，構(gòu)建他的概率邏輯系統(tǒng)中的核心理念——相關(guān)變量方法(在特定的研究領(lǐng)域中，對(duì)假說(shuō)的可靠性進(jìn)行分級(jí))和廣義模態(tài)邏輯(把“可靠性等級(jí)”表示為通往規(guī)律的階梯)[4]。不難發(fā)現(xiàn)，科恩的歸納邏輯與其他概率邏輯派別相比，更加突出了用邏輯的方法刻畫(huà)實(shí)際推理和經(jīng)驗(yàn)的多樣性。這也是科學(xué)哲學(xué)在認(rèn)知方面與概率邏輯的一次新型結(jié)合與應(yīng)用。他認(rèn)為，歸納邏輯和自然科學(xué)之間存在著一種形式與非形式的聯(lián)系，并在概率邏輯系統(tǒng)中運(yùn)用“歸納支持”去反映和刻畫(huà)這一關(guān)系。從本質(zhì)上講，科恩的研究目的在于從自然科學(xué)的歸納哲學(xué)角度出發(fā)，把握實(shí)驗(yàn)推理的根本方法，使得科學(xué)的邏輯必須符合科學(xué)的實(shí)際、符合科學(xué)實(shí)踐的思維實(shí)際。從科學(xué)認(rèn)知的角度看，它也是一種恰當(dāng)?shù)胤从橙祟?lèi)思維和社會(huì)實(shí)踐的歸納邏輯體系。非帕斯卡概率邏輯強(qiáng)調(diào)邏輯證據(jù)所包含的各種信息，并試圖用歸納系統(tǒng)去刻畫(huà)這些信息對(duì)科學(xué)知識(shí)的反映。對(duì)這種動(dòng)態(tài)的信息認(rèn)知刻畫(huà)本身就是一種知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程，因而科恩的歸納邏輯理論對(duì)于提高現(xiàn)代歸納邏輯在科學(xué)認(rèn)知方面發(fā)揮的功能和作用方面是一個(gè)不可或缺的重要條件，其意義也是顯而易見(jiàn)的。

三、現(xiàn)代歸納邏輯的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論意義

與傳統(tǒng)歸納邏輯相比，現(xiàn)代歸納邏輯是用數(shù)學(xué)工具對(duì)歸納推理進(jìn)行刻畫(huà)和分析的。凡是結(jié)論超出了前提所斷定的范圍，前提與結(jié)論之間關(guān)系就是或然性推理(亦是歸納推理)，它的本質(zhì)不僅僅是歸納總結(jié)，而且也是檢驗(yàn)假說(shuō)的一種方法和手段。20世紀(jì)二三十年代以后，概率歸納邏輯出現(xiàn)(它將歸納推理和概率相結(jié)合，應(yīng)用更加精確的計(jì)算來(lái)刻畫(huà)和表達(dá)或然性推理)。這種邏輯方法使得科學(xué)家和邏輯學(xué)家們建立起了一個(gè)個(gè)歸納邏輯系統(tǒng)，并應(yīng)用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)假說(shuō)中，促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步，以及為科學(xué)方法論的合理建構(gòu)提供了歸納方面的支持。另外，現(xiàn)代歸納邏輯學(xué)家并沒(méi)有完全割裂演繹邏輯和歸納邏輯的界限，而是巧妙地將二者進(jìn)行了結(jié)合，并對(duì)它們進(jìn)行了系統(tǒng)的類(lèi)比。這樣一來(lái)，便出現(xiàn)了歸納和演繹互相吸收、互相滲透的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象又為辯證邏輯提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。這也是現(xiàn)代歸納邏輯在人類(lèi)認(rèn)知和科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，為其提供哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的具體體現(xiàn)。

一方面，歸納推理的合理性問(wèn)題反映出對(duì)現(xiàn)代歸納邏輯進(jìn)行研究具有重大的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義。18世紀(jì)中葉，英國(guó)哲學(xué)家休謨把關(guān)于歸納推理的爭(zhēng)論推向了高潮，即他因?qū)w納推理的合理性提出了質(zhì)疑而受到了廣泛的關(guān)注。很多哲學(xué)理論都把解決歸納問(wèn)題作為其核心問(wèn)題來(lái)研究，而邏輯學(xué)家則努力從歸納邏輯理論中找尋出解決歸納問(wèn)題的方案。然而所有的方案都沒(méi)有令這一“疑難”獲得真正的解決。那么，面對(duì)“休謨問(wèn)題”，我們真的束手無(wú)策嗎？答案是否定的。我們不妨從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歸納問(wèn)題的合理性進(jìn)行分析。其實(shí)，歸納推理問(wèn)題并非是一個(gè)邏輯學(xué)問(wèn)題那么簡(jiǎn)單，它本質(zhì)上仍是哲學(xué)問(wèn)題，即歸納哲學(xué)問(wèn)題。休謨是從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的主觀唯心主義者，他在哲學(xué)上建立了自己的懷疑論和不可知論理論體系，列寧稱(chēng)他是“和貝克萊走著不同道路的18世紀(jì)大哲學(xué)家”[5]。休謨的邏輯思想和他的哲學(xué)觀點(diǎn)是分不開(kāi)的。休謨認(rèn)為，邏輯的功能是將推理能力的原理以及人類(lèi)觀念的性質(zhì)進(jìn)行解釋?zhuān)赃壿嫴排c人性有關(guān)；繼而從經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系具有主觀性，因此既無(wú)法得出普遍必然的結(jié)論，又進(jìn)一步否定了歸納法的有效性。針對(duì)休謨的非難，最初的“解決”是探求因果關(guān)系的“穆勒五法”的出現(xiàn)，然而這種為歸納法辯護(hù)的思想并未取得實(shí)質(zhì)性的成功。隨著現(xiàn)代歸納邏輯的興起、概率理論的引入，經(jīng)驗(yàn)主義概率歸納邏輯、邏輯主義概率歸納邏輯、主觀主義概率歸納邏輯對(duì)歸納合理性的解釋均存在有不同程度的失誤。究其原因，即解決“休謨問(wèn)題”的關(guān)鍵在于歸納推理的合理性問(wèn)題并不是單純的數(shù)學(xué)和邏輯方面的理論問(wèn)題，而是和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)、原則緊密聯(lián)系的問(wèn)題。只有從馬克思主義唯物辯證法的哲學(xué)角度出發(fā)，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”原則，才能客觀地、理性地去看待并真正地解決這一“詰難”。可以看出，休謨正是因?yàn)閷?duì)歸納法的責(zé)難而獲得了哲學(xué)史上的不朽地位的。而對(duì)該問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注和研究也正是現(xiàn)代歸納邏輯和科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大意義之體現(xiàn)。

另一方面，現(xiàn)代歸納邏輯所具有的知識(shí)創(chuàng)新功能是科學(xué)方法論意義的具體體現(xiàn)。弗里德里?！ざ鞲袼怪赋觯骸爸灰匀豢茖W(xué)運(yùn)用思維，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)?！盵6]這與波珀關(guān)于假說(shuō)的觀點(diǎn)是一致的。波珀認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)論或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，應(yīng)該就是科學(xué)方法的理論?！盵7]這種證偽主義方法論表明，科學(xué)家的任務(wù)在于構(gòu)造假說(shuō)，然后利用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)它們。恩格斯關(guān)于假說(shuō)的觀點(diǎn)大體上也是如此，即新的事實(shí)被觀察到了、舊的解釋方式不適用了，就要有新的解釋方式和事實(shí)相適應(yīng)。科學(xué)發(fā)展內(nèi)部的否定因素，可以推動(dòng)著科學(xué)理論的不斷發(fā)展。由此可見(jiàn)，無(wú)論是恩格斯還是波珀，對(duì)科學(xué)理論的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新，都是因?yàn)槎吖餐哂械倪壿嬆Ｊ讲脸隽宿q證法的火花。我們還應(yīng)當(dāng)看到，在該邏輯模式中，起著基礎(chǔ)性作用的便是現(xiàn)代歸納邏輯。三種分支邏輯都運(yùn)用假說(shuō)演繹法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的歸納法，這不僅是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)歸納邏輯發(fā)展的一種客觀要求，而且也是現(xiàn)代歸納邏輯的科學(xué)進(jìn)步與知識(shí)創(chuàng)新功能在科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯領(lǐng)域中的方法論體現(xiàn)。同時(shí)，上述三種現(xiàn)代歸納邏輯模型的發(fā)展又為知識(shí)創(chuàng)新提供了有力的邏輯工具?？茖W(xué)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新不是靜態(tài)的、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的。從動(dòng)態(tài)模式的角度來(lái)講，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程既是科學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程，又是知識(shí)更新的過(guò)程。因此，現(xiàn)代歸納邏輯理論對(duì)因果推理的重新定義和研究，對(duì)概率演算的形式刻畫(huà)和解釋?zhuān)瑢?duì)歸納悖論的哲學(xué)分析等等，就分別從不同的視角為科學(xué)發(fā)展提供了不同的邏輯機(jī)制，以及為科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新提供了方法論上的支持。按照馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的說(shuō)法，它其實(shí)是對(duì)科學(xué)實(shí)踐的一種描述和洞察。總之，現(xiàn)代歸納邏輯對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新邏輯的研究提供了方法論的指導(dǎo)，具有重要的意義和價(jià)值。

[1] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：368-369.

[2] 愛(ài)因斯坦 A，英費(fèi)爾德 L.物理學(xué)的進(jìn)化[M].周肇威，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1962：198-199.

[3] 約翰-克里斯蒂安·史密斯. 認(rèn)知科學(xué)的歷史基礎(chǔ)[M].武建峰，譯.魏屹東，審校.北京：科學(xué)出版社，2014：4-5.

[4] 桂起權(quán)，任曉明，朱志芳.機(jī)遇與冒險(xiǎn)的邏輯 [M].北京：石油大學(xué)出版社，1996：88-90.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2卷 [M].北京：人民出版社，2012：28-29.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京：人民出版社，2013：336-337.

[7] 波珀K R.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯 [M]. 査汝強(qiáng)，邱仁宗，譯. 北京：科學(xué)出版社，1986 ：23-24.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

Studies on the Modern Inductive Logic Based on Cognitive Science and Philosophy

WANG Lei

(CollegeofHumanitiesandLaw,YanshanUniversity,Qinhuangdao066004,Hebei,China)

The cognitive science and modern inductive logic, which belong to two knowledge domains with many cross-dimensions, are merging and influencing each other. With the development of cognitive science, modern inductive logic will continue to make progress. As the basis of modern inductive logic, cognitive philosophy, together with cognitive science, guides the development of modern inductive logic as its epistemology.

cognitive science; cognitive philosophy; modern inductive logic

2016-07-19

河北省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(HB15ZX001)。

王磊(1983—)，女，河北邢臺(tái)人，博士，副教授，主要從事邏輯哲學(xué)研究。 E-mail：wangleiysu@163.com

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.006

B81-06

A

1673-9779(2016)04-0001-04

王磊.基于科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)的現(xiàn)代歸納邏輯研究[J].2016，17(4):427-430.