閆　杰,宋德發(fā)

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

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楊度的四副面孔
——論唐浩明筆下的楊度形象

閆杰,宋德發(fā)

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

[摘要]在長篇?dú)v史小說《楊度》中，唐浩明塑造的主人公楊度共呈現(xiàn)出四副面孔：書生楊度，政客楊度，禪師楊度，以及三幅面孔的糾結(jié)所造就的悲劇楊度；楊度形象的飽滿和立體體現(xiàn)了唐浩明作為一個學(xué)者的思想深度和作為一個作家的藝術(shù)高度。

[關(guān)鍵詞]《楊度》；書生；政客；禪師；悲劇人物

1995年，繼蜚聲中外的《曾國藩》之后，著名作家唐浩明推出了他歷史小說的又一力作《楊度》。作者以其深厚的史學(xué)功底和出色的小說技法成功地處理了“歷史形象與文學(xué)形象之間的關(guān)系”[1]42問題，為讀者呈現(xiàn)了一個不同以往的、生動豐滿的楊度形象。在唐浩明的筆下，書生楊度，政客楊度，禪師楊度，三種身份的艱難抉擇以及無法調(diào)和最終造就了一個悲劇楊度，同時也完整勾勒出了楊度人生的四副面孔。

一書生楊度

據(jù)說滿清名臣曾國藩曾將他的幕僚門客分為四種：一種是有本事有脾氣，一種是有本事沒脾氣，一種是有脾氣沒本事，一種是沒本事沒脾氣。若將此法推而廣之，那么中國傳統(tǒng)書生大概也可分為四種：有才學(xué)有抱負(fù)，有才學(xué)沒抱負(fù)，有抱負(fù)沒才學(xué)，沒才學(xué)沒抱負(fù)。無疑，“有本事沒脾氣”的是最為“上等”之幕僚，“有才學(xué)有抱負(fù)”的是最為“上等”之書生，而曠代逸才楊度堪稱是這種“上等”書生的典范。

就才學(xué)而言，論詩詞，楊度寫得出“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”“尚擬一揮籌運(yùn)筆，書生抱負(fù)本無垠”這樣氣魄不凡的詩句，作得出“共和誤民國，民國誤共和？百年之后，再評是獄；君憲負(fù)明公，明公負(fù)君憲？九泉之下，三復(fù)斯言”“帝道真如，而今都成過去事；醫(yī)民救國，繼起自有后來人”這樣意味深長的對聯(lián)。論文章，楊度曾憑文才斬獲“榜眼”桂冠，《粵漢鐵路議》《金鐵主義》亦可謂論辯精當(dāng)、文采斐然，而其《君憲救國論》一文更是喜得時任大總統(tǒng)的袁世凱主動奉上“曠代逸才”的金字大匾。再論口才，楊度曾同日本著名教育家加納治五郎當(dāng)眾辯論，也曾成功游說梁啟超、張之洞、孫中山、嚴(yán)復(fù)等人。除此之外，楊度還寫得一手好書法，為梁啟超的書齋“飲冰室”題名；見解也常常是獨(dú)到犀利，張口便敢“非韓薄柳”；甚至治印，他都能露上一手。如果說光有“中學(xué)”沒什么了不起，那么楊度還有他的“西學(xué)”功底。他曾兩度留學(xué)日本，精心研究各國教育、法律、憲政等等，絕對稱得上一個專家級的人物。如果說光有“文的”也還沒什么了不起，那么楊度還有他“武的”一面。其幼時曾隨伯父“練拳習(xí)劍，騎馬射箭”，后來更是手持一把日本腰刀救下了扶桑佳人千惠子。總而言之，楊度憑著他學(xué)貫中西、文武雙全的才華，引得一代大學(xué)問家王闿運(yùn)上門收徒，得張之洞袁世凱的舉薦入京為官，還贏得了中日兩位佳人靜竹和千惠子矢志不渝的愛慕。

但是，孔老夫子曾有言曰：“君子不器?！彼^“器”，乃“形而下者”，非“形而上者”，即“道”，即《大學(xué)》所言的“修身，齊家，治國，平天下”的志向。所以，如果楊度僅僅是有才學(xué)而無抱負(fù)的話，那么他也就只不過是個“器”，是絕對擔(dān)不起這“上等”書生的名號的。

而若論楊度抱負(fù)如何，可以說，在別人家的孩子還在忙著長個頭兒的時候，楊度的志向就已經(jīng)長得比自己的個頭兒還要高了。小說中有這樣一個細(xì)節(jié)，16歲的時候，楊度為自己和弟弟取了新名字，自己叫楊度，字皙子；弟弟叫楊鈞，字重子?！澳赣H問他為何要這樣改，他回答說改名乃為立志，兄弟倆立志做稱量天下的人。”[2]8小小年紀(jì)，其抱負(fù)可見一斑。后來，楊度做了一代名士王闿運(yùn)的得意門生，在老師的三門功課之中，他毫不猶豫地拋棄了只求功名利祿的“功名之學(xué)”，“不以力行為終極，而以立言為本職”的“詩文之學(xué)”，毅然選擇了有望“以布衣取卿相，由書生封公侯，名震寰宇，功標(biāo)青史”的“帝王之學(xué)”，并立下誓言：“倘若蒙先生所教，能成就一番大業(yè)，雖不得善終，亦心甘情愿?！盵2]61-62再后來，隨著世事時局的變化，楊度又前往日本研習(xí)西學(xué)，將君憲主張融入帝王之學(xué)之中。而擁有了西學(xué)這一砝碼，楊度實踐帝王之學(xué)，建立個人功業(yè)的信心和信念都更加堅定了。

“上等”書生自然應(yīng)當(dāng)才學(xué)抱負(fù)齊備，然而這里還有個孰輕孰重的問題。歷史上，一代梟雄曹操的兩個兒子爭奪帝位，最后文才不佳的曹丕贏了，才高八斗的曹植慘敗。于是曹植在政治抱負(fù)無法實現(xiàn)的苦悶中郁郁而終，執(zhí)掌大權(quán)的曹丕卻在一旁高呼：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！币桓憋枬h不知餓漢饑的模樣。大約“越難得才越讓人覺得珍貴”吧，因才學(xué)不佳而備受弟弟壓制不得父親寵愛的曹丕對曹植的天生稟賦簡直是羨慕嫉妒恨，而才氣逼人的曹植則一直將政治抱負(fù)置于自身才學(xué)之上。不過，曹丕的這份胸懷大概也與其政治上的勝利有關(guān)，倘若當(dāng)初敗的是他，恐怕也難得有這份稱頌文學(xué)的“寬闊胸懷”與“閑情雅致”。如此，孰輕孰重，端倪可見。

正所謂“書生抱負(fù)本無垠”，才學(xué)不凡抱負(fù)宏大又深受帝王之學(xué)熏陶的楊度，自然不會甘心于守著滿腹才學(xué)度過一生。正是這個原因，使他聽到千惠子“一個儒雅的日本學(xué)者”的評價時頓感不悅，也使他放棄了異域佳人、大筆財富和錦繡前程，毅然登上了回國的客輪。就這樣，書生楊度迎來了他一生中至關(guān)重要的一個身份——政客。

二政客楊度

書生楊度做得可謂是風(fēng)生水起，但政客楊度就沒有那么幸運(yùn)了。個中原因，作者唐浩明對楊度曾做過一個評價：“他是一個事功心極強(qiáng)、又詩人氣質(zhì)濃烈的政治活動家，故多變。玩政治，玩的是實力。他沒有實力，他也沒有找到人。”[3]從這段話里不難看出楊度政治失意的兩大主要原因：一是事功心太強(qiáng)，二是沒有實力。事功心強(qiáng)本不可怕，只要有實力，封侯拜相都不在話下；沒有實力本來也還不太可怕，只要事功心沒那么強(qiáng)，關(guān)鍵時刻還能懸崖勒馬；而最可怕的就是事功心強(qiáng)遇上了沒有實力。

說楊度事功心強(qiáng)，很好理解。就是因為事功心太重，他參與維新變法不成又想通過經(jīng)濟(jì)特科入仕途，科舉之路不通又想經(jīng)由西學(xué)憲政成大業(yè)，扶持清廷不成又轉(zhuǎn)而投靠袁世凱，發(fā)覺袁世凱靠不住又取“下下策”依附了他的兒子袁克定，不撞南墻不回頭，不見棺材不落淚，直至被冠以“帝制余孽”的千古罵名，被釘?shù)綒v史的恥辱柱上。

而說楊度沒有實力，似乎就沒那么好理解了。論文章論口才論學(xué)識，楊度都是國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的人物，更曾完美處理粵漢鐵路自辦一案，也為袁世凱出了不少好計策，怎么能說是沒有實力呢？其實，原因只在于這里的“實力”不是指才學(xué)實力，而是指政治實力，其核心用兩個字來概括叫“權(quán)術(shù)”，用四個字來概括就叫“帝王之術(shù)”?！皻v時二千余年的中國封建社會，在無數(shù)才智之士的共同努力下造就了一門學(xué)問。這門學(xué)問以最高層政治為研究對象，它的容量很大，其中最為重要的內(nèi)容有帝王如何駕馭臣下，權(quán)臣如何挾帝王以令群僚，野心家如何窺伺方向，選擇有利時機(jī)，網(wǎng)羅親信，籠絡(luò)人心，從帝王手里奪取最高權(quán)力，自己做九五之尊等等。這門學(xué)問通常被稱為帝王之學(xué)，也叫做帝王術(shù)?！盵2]11也就是說楊度不是輸在才學(xué)上，而是輸在了帝王之術(shù)上。

這就好比騎馬卻被馬摔，主持變法的商鞅死在了自己的法令上，精通權(quán)術(shù)的韓非死在了他人的權(quán)術(shù)上，愛情理論家簡·奧斯汀終生未婚，軍事天才拿破侖自滑鐵盧戰(zhàn)役后一蹶不振。行動上的巨人尚且在熟悉的地方栽了跟頭，更不要說那些還在理論階段夢想陶醉的人。其實，無論是楊度自己還是他的老師王闿運(yùn)，雖一生醉心帝王之學(xué)，卻始終是書生意氣太重，他們只看到了帝王之學(xué)光彩照人的一面，所謂“以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，以史學(xué)為主干，以先秦諸子為枝，以漢魏詩文為葉，通孔孟之道，達(dá)吳孫之機(jī)，上知天文，下曉地理……”[2]61所謂“布衣卿相，書生公侯”，卻對其陰險狡詐的一面估計不足。

過于濃重的書生意氣加上沒學(xué)到家的帝王之術(shù)，使得楊度在政壇上頻頻中招，這一點(diǎn)在楊度和袁世凱的關(guān)系上得到了最為鮮明集中的體現(xiàn)。混跡官場幾十年，袁世凱可以說是玩弄政治權(quán)術(shù)的絕頂高手，憑著用到爛得不能再爛的四招：施禮遇，贈美女，送錢財，許權(quán)勢，他就輕易俘獲了初涉政壇的楊度的心。四招過后，滿腔書生真性情的楊度也早已是感動得不能自已，“秉承視為知己者死的古訓(xùn)，楊度也甘愿為這樣的人所驅(qū)使”[2]247。其實，袁世凱所用的不過是“馭臣之術(shù)”中的冰山一角“籠絡(luò)賞賜之術(shù)”[4]，和當(dāng)年劉備三顧茅廬求才若渴之心相比是一個天上一個地下。而事實證明，這套技法雖不新鮮卻是屢試不爽，比如后來袁世凱又全套奉送給了汪精衛(wèi)。書生氣過重的人容易輕信，頭腦簡單又滿腔熱情，身處官場，行事為人方面就有諸多不足之處，也容易遭人算計，比如唐紹儀曾暗中使壞弄沒了楊度的教育總長職位，帝制復(fù)辟失敗全國聲討之時也無一人肯為楊度說情。還是楊度的妹妹才女叔姬看得明白：“當(dāng)政秉國另有一套辦法，與做出來的文章大不一樣；若一味按文章中的正理去做，絕對擠不進(jìn)當(dāng)政秉國者行列之中，即使僥幸進(jìn)了，也做不成大事?！盵2]298

而說楊度輸在了帝王之術(shù)上，其實還有更深一層的含義，這與當(dāng)時瞬息萬變、新舊交替的時代背景有關(guān)。作者唐浩明稱帝王之學(xué)為“封建末世的背時學(xué)問”，“帝王之學(xué)不能行時的關(guān)鍵之所在，是因為時代不同了”，“與天作對，與時作對，這就是他們身懷絕學(xué)而不能大獲市利的根本原因”[5]。如果不是身處這樣一個時代，或許幾年十幾年幾十年之后，楊度能在這政治權(quán)術(shù)的大熔爐中被鍛造出來，擁有實力，實現(xiàn)宏愿。然而時間不允許了。連靜竹、小鳳仙這樣的下層女子都不愿意再見帝制，足以見得其大勢已去，民主才是人心所向。還在帝王之學(xué)營造的光輝前景中沉醉不醒，企圖掛著“君憲”羊頭賣“帝制”狗肉的楊度，只能“可笑地扮演了那個時代的滑稽丑角”[5]。而隨著帝制復(fù)辟的徹底夭折，楊度的政客生涯也隨之走到了終點(diǎn)。

三禪師楊度

著名國學(xué)大師南懷瑾曾把唐宋以后中國文化中的儒釋道三家比作三個大店，“佛家像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛”；“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可”；“儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的……”[6]過去楊度做書生做政客天天吃孔孟思想的糧店，由于和佛家淵源深厚，也愛時常去佛家的百貨店逛逛?，F(xiàn)在的楊度政治上受挫生了大病，按理應(yīng)該自動找到道家的藥店去，像他的老師王闿運(yùn)一樣尋到治病養(yǎng)身的良方，無奈他沒有機(jī)會及時補(bǔ)上恩師的老莊之學(xué)，所以對“藥店”的感情始終沒有“百貨店”深，終于在“藥店”轉(zhuǎn)了兩圈后一頭扎進(jìn)了逛熟了的“百貨店”，還給自己取了個“虎陀禪師”的法名。

按理，進(jìn)“藥店”還是“百貨店”對楊度來說應(yīng)該關(guān)系不大，因為他患的主要是心病，心病還需心藥醫(yī)，心藥也不一定都放在藥店里。再說，“佛教東來，……起先用莊老會通佛教，其次用孔孟會通佛教……”“魏、晉、南北朝佛學(xué)上之大貢獻(xiàn)，不僅在能把印度佛教盡量吸收。更重要的，在能加以徹底消化，接上中國傳統(tǒng)文化，使逐漸轉(zhuǎn)為我有，使在老根上發(fā)新葩?！盵7]禪宗不過是儒道思想的進(jìn)一步推進(jìn)，“百貨店”也可以起到“藥店”的功能。但是，不知是“百貨店”的治病手段終究不能與“藥店”同日而語，還是他實在是“病”得太重，禪師楊度到最后還是沒能放下“虐了他千萬遍”的政治。可見儒家的糧店的確得天天吃，即使是在生了病的時候。

當(dāng)八指頭陀的詩集將楊度引進(jìn)佛學(xué)王國之后，他馬上“立志要很快弄清各宗各派的經(jīng)義，并在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造一門超越任何宗派高出歷代佛祖的新佛學(xué)來”[2]276，以解除世人煩惱；當(dāng)楊度在一個萬籟俱寂的廬山月夜領(lǐng)悟了佛門的最高境趣之后，“如同二十年前剛步入政界，便立志要做王佐之才一樣，剛跨入佛學(xué)殿堂的楊度，便決心橫掃歷代佛祖，做中土佛學(xué)界第一人”[2]286，抱負(fù)跟霸氣都絲毫不減當(dāng)年，很難說不是心底的政治抱負(fù)在“借佛學(xué)之尸還魂”。而在離開廬山之際所作的詩句“窮通治亂無關(guān)系”“帝師王佐都拋卻”中，楊度的心思更是顯而易見：內(nèi)心深處始終拋不下“窮通治亂”“帝師王佐”。還是書畫大師齊白石看得透徹，“他明白像楊皙子這樣一類人的心思：得意時則拼命做官，不計后果；失意時逃莊逃佛，表示已經(jīng)看破紅塵，與世無爭。其實是自欺欺人，內(nèi)心里一定痛苦得不得了，逍遙也好，不爭也好，都是裝出來的。”[2]318果不其然，一個偶然的機(jī)會，京劇大師梅蘭芳的幾句俗家言一語驚醒夢中人，楊度猛然想到“政治和參佛也應(yīng)該可以并行不悖，并借助參佛來促進(jìn)從政”[2]323。于是在陳炯明叛變的危急關(guān)頭，楊度踐行了當(dāng)年與孫中山“我事成，愿先生助我；先生事成，我將助先生”的諾言，關(guān)鍵時刻幫了孫中山一把，同時也算與政治冰釋前嫌。

禪詩有云：開悟之前砍柴挑水，開悟之后砍柴挑水。政治還是曾經(jīng)的政治，楊度已不是曾經(jīng)的楊度了。昔日的楊度，曾因過于強(qiáng)烈的事功心蒙蔽了他的政治信仰和愛國情懷，如今，事功之心淡漠了，政治信仰破滅了，但楊度仍有一份愛國情懷放不下。劉揆一說：“如何來衡量一個政治活動家的節(jié)操？我以為首先看的是他心中有無為國為民的大目標(biāo)。有則好，無則不好?！彼?，“楊度是個有大節(jié)的政治活動家”[2]328。當(dāng)?shù)弥獙O中山在南方政府中給自己留了一個重要職位時，“他的熱血又開始沸騰，激情又重新洋溢。楊度這時才清醒地認(rèn)識到，萬象皆空的佛門學(xué)說，不管他怎樣苦苦修煉虔誠奉行，始終沒有在身上扎下根基，而報效國家建功立業(yè)的思想，卻早已深深地融進(jìn)了他的骨肉血液中，割舍不去，與生俱存！”[2]367盡管隨著孫中山的辭世楊度的希望再度落空，但在一顆愛國之心的灼燒下，佛學(xué)世界也注定不是楊度最終的安身立命之所。而在書生、政客、禪師三副面孔之后最終卻“無枝可依”的楊度，留給人生的無疑只剩一副悲劇的面孔。

四悲劇楊度

做書生而不甘，做政客而不得，做禪師又不能，找不到安身立命之所的楊度只能以“悲劇”二字作為人生最后的注腳。處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交叉路口，作為中國“最末一代士大夫”與“20世紀(jì)中國第一代知識分子”[8]82，他的悲劇人生既是中國無數(shù)傳統(tǒng)讀書人生存狀態(tài)的縮影，也給后世知識分子以無盡的啟示。

作為中國“最末一代士大夫”，楊度的仕途沉浮集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)讀書人實現(xiàn)人生價值與政治理想的“三難”。

第一難，狹窄的實現(xiàn)人生價值之路——出仕?？酌纤枷氲亩δ咳?，無比森嚴(yán)的等級制度，再加上眾多先輩的成功經(jīng)驗，出仕基本成了中國傳統(tǒng)讀書人改變?nèi)松ㄒ坏耐瑫r也是最好的選擇。具體途徑有二，其一是唐代以后的路子——科舉，其二在戰(zhàn)國時代最為輝煌鼎盛，即楊度及其師王闿運(yùn)“輔非常之人，握非常之機(jī)，謀非常之策，建非常之功”的“帝王之術(shù)”。通往成功的道路上總是鋪滿荊棘，無疑這兩條路都不太好走?？婆e自不用言，拋開“寒窗苦讀”那些艱辛，像唐伯虎、楊度這樣有著驚世才學(xué)的還得看天命運(yùn)數(shù)，更不要提那些平庸之輩。至于第二條就更難了，“世道，機(jī)遇，命數(shù)”統(tǒng)統(tǒng)都得算上，楊度也是科舉之路行不通才轉(zhuǎn)而選擇了這條路，若無中西貫通的才學(xué)和帝王之術(shù)的功底，也難保不落得一個被埋沒的下場。如此一番嚴(yán)格篩選，今日的高考獨(dú)木橋較當(dāng)年出仕之路已經(jīng)算是很寬很寬了。

第二難，書生意氣、“內(nèi)圣外王”與黑暗權(quán)術(shù)的沖突?！肮糯袊木鲗Ｖ坪凸倭耪蔚臍v史條件，造成了對政治權(quán)術(shù)的必然需求，并為政治權(quán)術(shù)的滋生和發(fā)展提供了天然適宜的‘土壤’?！盵5]7所謂“無權(quán)術(shù)，不官場”，剛千辛萬苦邁進(jìn)了門，讀書人多有的書生意氣和儒家“內(nèi)圣外王”理念就遇到了大敵甚至克星。楊度本人的經(jīng)歷就很好地說明了書生意氣的不良后果，其師王闿運(yùn)對這個得意門生也曾做過“書癡”的評價。而儒家的“內(nèi)圣外王”理念，即內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的事功偉業(yè)，則從根本上決定即便這些讀書人精通了各類權(quán)術(shù)，也不可能像官場上那些只求功名利祿之徒一樣昧著良心不擇手段地濫用，而是要講節(jié)制講節(jié)操，正所謂心甘情愿地“戴著鐐銬跳舞”。能做到曾國藩那種境界的畢竟少之又少，到頭來能求得全身而退就已實屬不易了。

第三難，政治抱負(fù)與依附現(xiàn)實的矛盾。前兩關(guān)過起來雖然已是難上加難，但把官做穩(wěn)并不能讓這些有志之士感到滿足，在他們心里，實現(xiàn)神圣的政治抱負(fù)才是人生的終極目標(biāo)。然而，時遷世易，戰(zhàn)國策士的風(fēng)采早已不見，劉備的三顧茅廬也早已成為美好的神話，空有一腔熱情和滿肚子學(xué)問的仁人志士們除了盛世依附皇帝，亂世投靠諸侯，其實什么也做不了。楊度先后投靠袁世凱和袁克定二人，本是希望借助他們來踐行帝王之學(xué)，其實是把位置弄反了，自己說到底不過是人家手里的一顆微不足道的棋子罷了。袁氏父子所看重的不過是楊度能作鼓吹文章的御用文人身份，從這個角度看來，“曠世逸才”的美稱簡直就是個絕佳的諷刺！而在唐浩明另一部作品《張之洞》中，歷經(jīng)宦海幾十年的張之洞臨終之際留下的感慨卻是“一生的心血都白費(fèi)了”[9]，可見政治抱負(fù)實現(xiàn)起來究竟有多難。

出仕難，為官難，實現(xiàn)政治抱負(fù)更難。幾千年來，能連過三關(guān)的讀書人可謂鳳毛麟角。而楊度，不過是以他的悲劇人生為這一真理又一次提供了佐證罷了。

舊時代的悲劇已經(jīng)謝幕，新時代的劇情也已迫不及待地開始上演。歷史學(xué)家余英時先生曾提到過“中國知識分子的邊緣化”問題[10]，風(fēng)云際會、新舊交替的清末民初，包括楊度在內(nèi)的“20世紀(jì)第一代知識分子”，正站在了這一“邊緣化”的起點(diǎn)上。他們一面享受著傳統(tǒng)士大夫階層最后的落日余暉，一面也預(yù)示著20世紀(jì)中國知識分子的歷史命運(yùn)和人生走向：戰(zhàn)國士大夫縱橫捭闔的豪氣風(fēng)姿最終只能淪為史冊上的一段傳奇，西風(fēng)浸染，新一代的知識分子注定要從政治的中心游離，去尋求新的人生位置。

筆者一直認(rèn)為，過分用小說的手法書寫歷史，有褻瀆歷史的嫌疑；而完全用歷史的眼光評判小說，則是對小說的不公。歷史與小說，二者雖有剪不斷理還亂的親緣關(guān)系，但又畢竟性情各異。而身為一位歷史小說創(chuàng)作者，懷著對歷史的敬畏之情，唐浩明先生在歷史人物的文學(xué)形象塑造方面可謂樹立了一個典范。在談到這個問題時他曾說，“扎實刻苦地研究史料，把握住所要描寫的人物的基本歷史形象，是文學(xué)形象塑造的基礎(chǔ)所在”；“深入到歷史人物的內(nèi)心世界，努力做到與之心靈相通，是歷史小說中文學(xué)形象塑造的成功關(guān)鍵”；而“衡情推理，彌補(bǔ)史料之不足，可使藝術(shù)真實超越信史”[1]42-43。正是遵循著這樣的創(chuàng)作原則，唐浩明以一位學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和一個作家的感性嘗試重現(xiàn)了楊度人生選擇的心路歷程，使得早已被歷史定論“風(fēng)干”的楊度形象在他獨(dú)具個人特色的筆下重又鮮活飽滿起來，其豐富性深刻性不僅有助于讀者重新認(rèn)識了歷史上的楊度個人，更是展現(xiàn)了大變革時代的無數(shù)知識分子的精神縮影。其中，人生的追尋與迷惘，人性的美好與復(fù)雜，甚至也映現(xiàn)出了我們自己的影子。總之，作者以其堅定的人文立場，深厚的史學(xué)修養(yǎng)以及獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)塑造出了一個呈現(xiàn)出書生、政客、禪師、悲劇四副面孔的楊度形象，其深厚的歷史意蘊(yùn)和無限的藝術(shù)張力不僅超越了歷史定論，即便是在同題材的歷史小說作品中也堪稱一座難以逾越的高峰。而身為讀者，面對小說，又何必過于斤斤計較歷史上的楊度形象到底如何，小說畢竟是小說，歷史提供了材料，作家用各自獨(dú)特的方式將它們烹成美味佳肴，“它原來是什么”固然重要，而“我們讀到了什么”才真正重要的。

李鴻章曾言晚清乃“三千年一大變局也”。唐浩明歷史小說系列所呈現(xiàn)的，正是這大變局、大時代一批知識分子的歷史命運(yùn)與心路歷程。“大時代的知識分子是最光彩的，也是最丑陋的；是最單純的，也是最復(fù)雜的；是最勇敢的，也是最怯懦的。”[8]史學(xué)專家許紀(jì)霖的這段話，正可為他們不凡卻又悲情的人生做一個恰當(dāng)?shù)淖⒛_。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：黃聲波

The Four Faces of Yang Du—— On the Yang Du’s Figure in Tang Haoming’s Writing

YAN Jie；SONG Defa

(School of Literature and Journalism, Xiangtan University, Xiangtan, Hunan 411105, China)

Abstract：In the historical novel Yang Du, there are altogether four faces of the leading character Yang Du portrayed by Tang Haoming: the scholar Yang Du,the politician Yang Du,the Zen master Yang Du,and the tragedy Yang Du as a result of the distress caused by the former three faces. The plenteousness and multi-dimension of Yang Du exposes the depth of thinking as a scholar and the artistic altitude as a writer for Tang Haoming.

Key words：Yang Du; scholar; politician; zen master; tragic character

[中圖分類號]I207.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-117X(2016)01-0009-05

作者簡介：閆杰(1989- )，女，河北滄州人，湘潭大學(xué)碩士研究生，研究方向為比較文學(xué)；宋德發(fā)(1979-)，男，安徽廬江人，湘潭大學(xué)教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向為比較文學(xué)。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目(13YJA751039)；湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(13YBA149)

收稿日期：2015-12-12

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.002