李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江　674100）

四川省瀘沽湖鎮(zhèn)達巴文化存活現狀調查及建議

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）

達巴文化是摩梭人文化的重要內容之一，因保存于達巴教而得名，達巴文化活態(tài)留存的主要表現是有一定數量的達巴教祭司常態(tài)地進行宗教活動。四川瀘沽湖鎮(zhèn)摩梭人全民信仰達巴教和苯教，兩種宗教和諧共融，當地達巴的傳統(tǒng)祭祀儀式主要分為拜神與驅魔兩類。現今面臨達巴文化日益弱化，達巴文化傳承后繼無人的窘境，需要加強達巴文化的傳承與保護。

摩梭人；瀘沽湖鎮(zhèn)；達巴文化；建議

［DOI］10.3969/j.issn.2096-2266.2016.07.004

一、瀘沽湖鎮(zhèn)概況

四川省瀘沽湖鎮(zhèn)位于瀘沽湖畔，東經100°50′～100°55′，北緯27°41′～27°45′，西南方與云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)接壤，東北方與鹽源縣蓋租鄉(xiāng)、前所鄉(xiāng)毗鄰，全鎮(zhèn)幅員面積283平方千米，屬高山地貌，地勢呈北高南低的高山盆地，土壤以紅棕壤為主，最低海拔2 668米，最高海拔3 300米，平均海拔2 944米。全鎮(zhèn)轄木垮、多舍、匹夫、海門、博樹、山南、直普、舍垮8個行政村，90個村民小組。轄區(qū)總人口12 861人，漢族2 221人，蒙古、彝族、納西、藏族、壯族等少數民族人口10 640人。全鎮(zhèn)有17個摩梭自然村落，摩梭人5 640人，占總人口的43.9%。農業(yè)主產玉米、雜糧、馬鈴薯，雙邊白瓜子出口創(chuàng)匯。畜牧業(yè)以牛、馬、羊、豬、家禽為主。2014年瀘沽湖鎮(zhèn)農民人均收入達到7 500元。瀘沽湖自然景觀優(yōu)美，尤其因摩梭文化風俗使其具有獨特而豐富的內涵，該地區(qū)的摩梭人至今仍保留著“走婚”習俗和母系大家庭的家庭形態(tài)。2014年，瀘沽湖四川片區(qū)共接待中外游客53.11萬人次，實現門票收入2 506.85萬元，創(chuàng)旅游收入3.99億元。川滇瀘沽湖兩邊的少數民族，在新中國民族識別中僅因一湖之隔就被劃分為兩種民族。如自稱為“納日”的摩梭人，在云南境內的定為納西族的分支摩梭人，在四川境內的劃為蒙古族（盡管身份證上寫的蒙古族，但當地人更愿意自稱納日或摩梭）；古稱為“西番”的民族，在云南境內的定為普米族，在四川境內的劃為藏族。

二、瀘沽湖鎮(zhèn)達巴文化傳承人生存現狀

民族文化留存的主要方式有語言傳承和文字流傳兩類。達巴文化活態(tài)留存的主要表現是有一定數量的達巴教祭司常態(tài)地進行宗教活動。摩梭人有語言無文字，達巴文化是摩梭人文化的重要內容之一，因保存于達巴教而得名，主要包括達巴口誦經、達巴法器、達巴舞蹈、達巴音樂和各種祭儀等。達巴教有達巴與比扎兩類祭司，其傳承以豐富且系統(tǒng)的口誦經的形式口傳心記，代代相傳。達巴文化里規(guī)定有血緣達巴世系的后代才能成為達巴，如祖上沒有達巴世系，沒有世代傳承的法器，即便學了達巴文化也只能成為比扎。比扎地位較低，不能主持重大儀式，常常與喇嘛合作主持，充當喇嘛的助手。瀘沽湖鎮(zhèn)達巴的傳統(tǒng)祭祀儀式主要分為兩類：一是拜神，即布達巴；二是驅魔，即第達巴。主要做占卜儀式的盤達巴早已失傳。瀘沽湖鎮(zhèn)的摩梭人全民信仰達巴教和苯教，目前全鎮(zhèn)有2名達巴（瓦補松弄、瓦補達挖），13名比扎（阿年格翁基、含爾格庫、阿各松諾、阿吾此若、阿阿龍布、徐甲初扎石、爪虛格庫、日太烏寄才、如高牙庫、楊二車、西甲魯若、楊扎石、迪這比瑪）。瓦補松弄、瓦補達挖、阿年格翁基、含爾格庫、阿各松諾5人于2014年起被評定為四川省達巴文化傳承人，每人每年享有1萬元的文化補貼。文化傳承歸根到底是傳承人的傳承〔1〕，筆者在2015年10月田野調查期間一一拜訪了瀘沽湖鎮(zhèn)的15位傳承人。

據了解，滬沽湖鎮(zhèn)瓦補、拉科、瓦都3個家族祖?zhèn)饔羞_巴世系，但文革期間瓦都和拉科家族的達巴已失傳，現在僅有瓦補家族才有達巴。瓦補松弄是全鎮(zhèn)唯一一位舉行過加威靈儀式的達巴，威靈是達巴法力的象征，通過祈求神祇和達巴祖師的威力附體方式正式成為一名有法力的達巴，做儀式時鎮(zhèn)鬼降魔具有神力而更加自信。從15位傳承人的年齡結構看，70歲以上的有5人（73歲的如高牙庫、77歲的楊二車、81歲的西甲魯若、82歲的楊扎石、91歲的迪這比瑪），50歲至60歲之間的有3人（51歲的日太烏寄才、52歲的阿各松諾、53歲的爪虛格庫），40歲至50歲之間的5人（42歲的阿年格翁基、46歲的瓦補達挖、47歲的瓦補松弄、48歲的阿吾此若、48歲的含爾格庫），年輕的比扎只有2人（28歲的阿阿龍布和32歲的徐甲初扎石）。而從受教育程度看，初中畢業(yè)的僅有阿阿龍布1人，其他為小學文化程度或文盲，目前傳承者的主體為40多歲的這5人。他們認為瀘沽湖旅游開發(fā)前后人們的信仰程度變化不大，但愿意學達巴文化的人日益減少。解放前后家境貧困的小孩學喇嘛或比扎是因為幫人做儀式可以獲得食物或其他報酬，而年輕的兩位比扎學達巴文化的初衷是遵從家人的意愿?，F在年輕人去外地讀書、打工賺錢，認為當比扎收入低，去別人家里誦經做儀式不體面。達巴文化傳承的窘境是年輕人不愿學，年紀大的想學很難，記憶力差的學不會。旅游業(yè)發(fā)達的洛洼村31戶全是摩梭人，自2001年開始發(fā)展旅游后做儀式的家庭逐漸減少，有的比扎認為隨著社會發(fā)展也許學了達巴文化以后村里不再需要達巴做儀式，或許未來只有喇嘛為摩梭人做儀式了。瀘沽湖鎮(zhèn)的這5位高水平的傳承人去世以后，如果他們的徒弟不能勝任，也許再過2代達巴文化會消失，像長柏鄉(xiāng)曾有幾個著名的大達巴，現在那里沒有達巴也沒有達巴文化了。

三、瀘沽湖鎮(zhèn)現行的主要達巴教儀式

（一）兒童祛病儀式

此儀式由達巴在院子里獨立主持。舉行該儀式的原因是達巴教認為兒童看了不該看的會生病，如看到夯土砌墻后兒童的魂魄會被泥土壓住，做此儀式招魂。達巴需要捏制許多手持勞動工具的人形面偶，如拿鋤頭的，拿十字鍬的，犁地的，舂墻的，拿簸箕的以及挖泥的人形面偶，還要做一個青蛙面偶，12個面偶燈，三角形木板模型，9根細樹枝，用柴做一個樓梯模型，白紙剪12面旗子插在木板上，并準備雞蛋、水果、糖等祭品。祭品準備完畢，達巴首先煙熏除穢，然后開始誦念點燈的經文，之后燒香，念開壇經、燒香經、送向東方面偶的經文、送水井神的經文、送喇嘛的經文、送面偶的經文，之后在生病的兒童上放一放年畝面偶，再念送年畝面偶的經文，讓生病的兒童點面偶燈，達巴把雞蛋、水果、糖等放在盤子里，到院子里念招魂經喊魂，然后將簸箕里的所有面偶送出，最后送一碗飯給殘疾者。

（二）成人祛病儀式

家人生病請喇嘛占卜后需要請達巴去山上獨立主持此儀式。達巴需要做一個3層的卡夸模型，此模型上層代表月亮，中層代表太陽，下層代表土地。達巴做模型時先用木頭做4個角，用一根長草將4角圍起來，每個角上插3根小木棒，之后把12支小木棒用竹子編起來，插上柏香，纏上白、紅、黃3根麻線，上面用雞毛、紅布、白布等裝飾，捆成一個兜兜的形狀，模型里左右各放3個面偶和12生肖的面偶，將病人穿過的衣服套在模型上。之后達巴開始煙熏除穢，誦念除穢經文、燒香經文、點燈經文、開壇經、送向東方面偶的經文、松干燒香經、送水井神的經文、送喇嘛的經文、退口舌是非的經文等，在病人身上滾雞蛋，最后按病人的屬相和男女占卜方位（男子從左占卜、女子從右占卜）念誦驅鬼經文，將卡夸模型送出去。

（三）為嬰兒請樹保儀式

此儀式由達巴獨立主持。孕婦懷孕后期，家人摘幾片果樹葉子（如糖梨、花紅、梨子等）請卜師占卜，占卜的結果是達巴要為嬰兒請樹保，并在家里某棵果樹下舉行一個驅鬼儀式。如家附近沒有果樹也可到附近山坡上有果樹的地方做儀式。達巴首先做一個3層的卡夸模型，里面放的面偶和成人祛病儀式的不同，卡夸模型的上層和中層左右各放3個多瑪面偶，3個本機面偶，金木水火土和吉祥八寶的面偶，下層放口含蛇的大鵬神鳥面偶。再制作一個立格人形面偶放在木板上，放在卡夸模型前，立格面偶據說代表專門害嬰兒的鬼。然后在盤子里放一件孕婦未穿過的金邊衣服，衣服上放手鐲、戒指、梳子、鐮刀、幾顆珠子，小水瓢，一根織布木棒。達巴把立格面偶放在小水瓢里，交給孕婦用右手拿著，又拿一把鐮刀交到孕婦左手里，達巴念誦經文，孕婦在他的指導下揮動鐮刀，把立格面偶砍碎。達巴用筷子把砍碎的立格放在卡夸模型里，最后念誦祈福的經文將其送出去。

（四）喝喜酒儀式

摩梭人舉行婚禮前一個月其家人要煮一罐蘇里瑪酒密封好，婚禮當日要請幾個喇嘛和一位達巴主持儀式?；槎Y當天早晨要用紅布將新摘的青松樹枝環(huán)繞祖母屋的男柱，并在男柱上方掛上新鮮牛腿和喜字的掛飾，男柱前放一張長方形小矮桌，將裝蘇里瑪酒的背簍放在小桌子上，并用摩梭男孩的新腰帶將背簍繞三圈拴在男柱上，背簍上插滿青松枝，酒壇上放滿青松枝、柏香，女柱上方掛一個帶豬尾的新鮮豬后腿。早晨6點半左右儀式開始。首先由兩個男子吹大海螺，然后達巴開始誦念除穢經文，燒香經文，念的時候用拴著紅布條的竹竿往背簍里戳，并在旁邊燃起一堆松枝，以放出青煙。事畢，達巴將竹竿插在酒壇里。新郎的家人準備敬神的祭品：一個圓盤里，用糯米捏出一個山峰狀的米堆，并在上面插上5雙紅色的筷子，周圍放2只整雞、幾根香腸、一塊豬膘肉和若干個雞蛋。然后坐在上火鋪的喇嘛念誦經文，將2根金色的哈達打成結拴在一起，達巴念經的同時分別給下火塘和上火塘的菩薩敬酒、敬豬膘肉。敬神完畢，新郎和新娘來到喇嘛前跪下，喇嘛分別將經文輕輕放在新郎新娘的頭上，念誦祝福經文，在他們頭上抹上酥油，給新郎和新娘戴上事先拴好的哈達，并給外族的新娘取一個摩梭名字，這樣新娘就真正成為這個摩梭家庭的一員了。新郎和新娘還要跪拜長輩、火神和經堂。之后，大家要品嘗經達巴誦經后開封的蘇里瑪酒和敬完菩薩的食物，早晨的儀式結束。中午新郎家宴請客人結束后，達巴要在院子里行喊財神儀式。在喝喜酒儀式時達巴主要在燒香、開酒和喊財神時誦經，其他時間都是喇嘛念經。

（五）關死門儀式

摩梭人的葬禮需要達巴和喇嘛一起合作主持，關死門儀式通常在死者送葬前一天下午由達巴獨立完成。達巴準備兩個圓簸箕，一個簸箕里鋪上玉米粒，另一個簸箕里鋪上蕎爆花，捏制大小不同形狀的面偶抹上酥油，放上抹了酥油的達巴法器都魯。準備長方形的4塊小木板，一些削成細條的柏香木，用2塊藍布各包2個長形面偶代表死者。達巴坐在火塘左方念經，撒糌粑面，念開路經文、驅鬼經文等，然后從家里出發(fā)。村里的年輕男子在一個簸箕里放上熟米飯，煮熟切片的豬膘肉，切片的鮮豬肉，面油條，一個瓷碗里放半碗熟米飯和一條臘肉，帶一籃柴火和杜鵑枝松枝等，跟隨達巴從家里出發(fā)。在看到墳山的地方布置道場，年輕男子將柴砍成細條形。達巴用細柴搭建死者的房屋，如死者是女性，搭7層有7間的房屋，如死者是男性，則搭9層有9間的房屋。每間房屋里立放一根細柴，小面偶，蕎爆花，第一間房屋上放面油條，中間一間房屋上放一碗米飯和臘肉，上方放紅藍布條。房屋模型旁用泥土塊壓住紅白藍三色布條。達巴在4塊木板上分別放上各種小面偶，并撒上玉米粒和蕎爆花。放玉米粒的簸箕中間放都魯，旁邊立上多個小面偶，然后達巴開始搖動板鈴，誦關死門儀式的經文，一男子根據誦經內容一一將4塊放有面偶的木板放在東南西北不同位置的山坡上。其他幾名男子燒柴燒水，燒鮮肉片，將幾塊燒熟的肉片放在房屋模型上方的碗里，達巴繼續(xù)誦念經文，一名男子將面偶、糌粑面、玉米粒放在松枝和杜鵑枝上，點燃兩堆除穢枝，然后將裝熟飯的簸箕倒扣在房屋模型上，放上彩色布條，放上點燃的柴和炭，房屋模型被燒毀。男子點燃一把紅色香炷，以3支為一組分插在房屋模型周圍。儀式結束，達巴將祭祀的物品收好，其他人整理東西，大家一同回家。

（六）成丁禮

摩梭孩子到虛歲13歲時，家人依俗要請達巴和喇嘛為之行成丁禮，時間在每年農歷正月初一早晨6點左右雞鳴開始舉行。摩梭人祖母屋里主要有兩根立柱：右邊的柱子稱為女柱，母柱；左邊的柱子稱為男柱，公柱。舉行成丁禮那天，喇嘛坐在火塘正北方，達巴坐在火塘東方，男孩站在男柱附近，踩在豬膘肉上，由與男孩屬相合的男子為其穿上新上衣和長褲，扎上腰帶，佩上腰刀。女孩站在女柱附近，踩在一袋大米上，由與女孩屬相合的女子為其穿上金邊衣、百褶裙，系上繡有花卉圖案的腰帶，為其盤纏發(fā)辮，配上項鏈、耳環(huán)、手鐲等飾物。穿畢，男孩和女孩先去經堂磕頭，然后給神龕磕頭，給灶神磕頭，給喇嘛和達巴磕頭。由于瀘沽湖鎮(zhèn)達巴少，正月初一清晨達巴必須去每個需要舉行成丁禮的摩梭家庭做儀式，達巴要念除穢、燒香、喝喜酒的經文，喇嘛念經完畢，主人家下午待客結束后達巴要行喊財神儀式。

（七）退口舌是非儀式

每年農歷十月開始家家戶戶要舉行此儀式，喇嘛用藏語念經。達巴或比扎主要充當喇嘛助手，用摩梭語誦經一小時。

（八）喊財神儀式

達巴與喇嘛一同主持的儀式。達巴主要在院子里喊財神，誦經時按東、北、西、南的順序把四個方位的財神喊到家里關起來，之后達巴給所有在場的家人點酥油和撒糌粑面。

（九）殺年豬儀式

瀘沽湖鎮(zhèn)的摩梭家庭一年殺2次年豬，農歷十月和臘月各一次。農歷十月收完莊稼后殺第一頭年豬時要請達巴誦經做儀式，即殺豬祭祖。首先在上火鋪神龕前放一張小桌子布置祭壇，桌上放水果、栗樹枝、柏香枝、蔓菁等祭品。在殺豬前，把豬捆縛好，讓豬口含一塊蔓菁，殺豬者用竹簽直戳豬的心臟，待豬血流盡后才能把竹簽抽出來，要在死豬身上放12片杜鵑葉并壓一塊石頭，抹豬血在祭壇的祭品上，然后用開水燙褪毛，燒一對豬腰、豬腦花、煮豬牙巴和部分豬頭肉作祭品供奉。豬牙巴和豬尿泡要掛在祖母屋內火塘上方，此豬主要腌制為豬膘肉。目前瀘沽湖鎮(zhèn)只有一半的摩梭家庭舉行殺豬祭祖儀式，做此儀式時達巴要念誦除穢經文、燒香經文、祭祖經文，開壇經等。念祭祖經文時從摩梭人送魂的祖源地斯普埃那烏開始一一追溯已故的祖先名字，最后念到最近去世的死者。達巴念誦完所有經文后，大家一齊會餐盛慶。

四、瀘沽湖鎮(zhèn)達巴文化的特點

（一）全民信仰達巴教和苯教，兩種宗教和諧共融

在瀘沽湖鎮(zhèn)常?？吹綆讉€喇嘛和一個達巴或比扎同屋合作各自舉行祭儀，各念各的經，各做各的法，據筆者訪談得知瀘沽湖鎮(zhèn)自古有喇嘛和達巴合作儀式的傳統(tǒng)，喇嘛念的經文和達巴念的經文內容相似，套路相同，喇嘛念的時間長，達巴念的短。摩梭家庭每月要做固定儀式，本民族宗教是達巴教，元末明初喇嘛教傳入瀘沽湖地區(qū)，當地土司為了“政教合一”大力推崇喇嘛教，并得到迅速發(fā)展，摩梭人在信奉達巴教的同時，又信奉喇嘛教。四川瀘沽湖鎮(zhèn)信奉苯教，喇嘛寺是當地唯一的藏傳佛教最古老的“苯波教派”（黑教）寺廟。達巴教是原始宗教，信仰萬物有靈，萬物有神，靈魂不滅，崇尚人與自然、人與人、人與社會、人與鬼神的和諧共生。摩梭人葬禮中喇嘛和達巴同樣重要，但二者的功能不同，達巴必須要把亡靈沿著祖先遷徙的路線送回祖先故地。

（二）達巴文化日益弱化，達巴和比扎的地位低于喇嘛

從前達巴獨立主持為嬰兒請樹保儀式、兒童祛病儀式、成人祛病儀式、關死門儀式、祭兇死鬼儀式、摩梭婚禮，達巴和喇嘛地位很高。由于達巴數量日益減少，過去由達巴主持的宗教活動逐漸被喇嘛取代，需要做儀式的家庭減少了一半，現在祭兇死鬼儀式和婚禮由喇嘛和達巴一同主持，婚禮也以喇嘛主持為主。在與喇嘛合作主持儀式過程中，達巴或比扎主要充當喇嘛的助手。相反，四川木里縣屋角鄉(xiāng)利家嘴村達巴人數多，所以做儀式時候以幾個達巴為主，一兩個喇嘛為輔。

瀘沽湖鎮(zhèn)的達巴文化已經非常弱化，這里的達巴不占卜、不跳舞、不殺牲，用很少的法器布置道場、誦經，筆者曾去木里縣項腳鄉(xiāng)做過調查，那里的達巴會占卜，葬禮時候跳舞，也殺牲祭獻。由于沒有文字，口傳文化具有很多弱點，隨著時代的變遷一代代達巴的記憶受到損害。據楊二車比扎介紹其父親瓦補農布達巴會在驅鬼時候跳達巴舞蹈，但還沒有傳承給徒弟已過世。由于達巴教日益受藏傳佛教的影響，目前全鎮(zhèn)有160多個喇嘛，僅有15個達巴和比扎，喇嘛的地位比達巴高，喇嘛還享受政府的低保收入。盡管做儀式的勞務費完全靠主人家的經濟能力而定，無論多少，達巴和喇嘛都不能計較，但主持同一個儀式中最年長的喇嘛的勞務費最高，其他喇嘛的勞務費也比比扎高，達巴的勞務費介于喇嘛與比扎之間。據筆者訪談的比扎解釋，因為在同一個儀式里，喇嘛需要念經，比扎根據喇嘛誦經的音調區(qū)分儀式步驟，需要比扎做祭儀的環(huán)節(jié)誦經即可，所以勞務費不同。

（三）傳承人有文化自覺意識

盡管瀘沽湖鎮(zhèn)達巴文化的前景不容樂觀，但少數傳承人依然對它的未來充滿信心。調查發(fā)現大多數達巴和比扎開始學達巴文化是迫于家人壓力，學成之后發(fā)現掌握了一門生存技能，作為達巴和比扎受到村民尊敬，其社會職責是要為村民服務，經濟收入也不錯。如阿年格翁基比扎認為盡管做儀式的勞務費喇嘛高于達巴和比扎，但喇嘛只能1天主持1家，達巴可以1天去5家?guī)兔?，如每?月至3月他每天要去幾家做儀式，每個儀式一般有150元至200元的勞務費，年薪比公務員收入高且時間自由，此外，從2014年起他還有1萬元的文化傳承人補貼。他認為國家政策開始重視達巴文化，隨著生活條件日益優(yōu)越，許多家庭也有更多達巴儀式的需求，達巴文化傳承人不會斷代。瓦補達挖達巴經常要在八大隊、長柏鄉(xiāng)等地主持達巴儀式，沒空參加村合作社的劃船、跳舞活動，還常常要向合作社交錢，但是作為達巴文化傳承人他認為只要有人愿意學，他也想多收幾個徒弟。達巴和比扎普遍認為摩梭人初中畢業(yè)有一定漢語基礎再學達巴文化會相對容易，可用同音漢字記下經文，用手機錄音后反復練習，很快就能學會。

（四）其他民族信仰達巴教

盡管摩梭人只占全鎮(zhèn)總人口的43.9%，但鎮(zhèn)上少數漢族家人生病時會請喇嘛和達巴做祛病儀式，當地藏族（稱為“西番”的民族）舉行葬禮時會請達巴做關死門儀式，鹽源縣城和西昌市有的普米族家庭也會專程請瀘沽湖鎮(zhèn)的瓦補松弄和瓦補達挖2位達巴主持儀式?？梢?，受地域文化的影響，這些普米族家庭除了信仰韓規(guī)教外也信仰摩梭人的達巴教。

五、達巴文化保護發(fā)展建議

隨著科技發(fā)展與社會進步，摩梭人也自然地融入時代化浪潮中。盡管達巴教文化中有些內容已不符合時代發(fā)展要求，但民族文化本身是一個系統(tǒng)，它是摩梭人精神文化生活的特質所在，從摩梭文化傳承與保護的角度，需要摩梭人、當地政府及社會各界積極關注，并切實做好達巴文化的傳承與保護。

（一）重視調查研究和宣傳

近年出版的《摩梭達巴經通譯》收錄了數十本達巴口誦經，用漢語注音、國際音標、直譯和意譯的“四對照”翻譯法翻譯文本，但由于其國際音標不規(guī)范，沒有做出對摩梭語文本的具體詞匯、術語的注釋，達巴文化具有地域的差異性，瀘沽湖鎮(zhèn)的達巴認為此書收錄的達巴經和他們念誦的不同。筆者認為需要借助外界力量，依靠既懂國際音標，又懂宗教知識的科研人員對瀘沽湖鎮(zhèn)的達巴經進行搶救性的翻譯和歸檔整理。同時，在電視臺、報刊媒體上開設達巴文化專欄，加大對達巴文化的宣傳力度。

（二）建立傳承人的文化補貼分配機制和區(qū)域互訪學習機制

2012年底四川省委、省政府確立了“摩梭家園建設與摩梭文化保護”的戰(zhàn)略決策。2014年起從瀘沽湖景區(qū)門票收入中提取10%，逐年遞增0.5%，設立瀘沽湖摩梭家園建設暨摩梭文化保護基金，用于補助摩梭家園家訪戶、支持瀘沽湖摩梭文化保護與傳承等。設立帶徒授藝、傳習達巴文化的達巴文化傳承人，每崗位每年資助1萬元，支持摩梭人保護、傳承、展示摩梭傳統(tǒng)文化。目前全鎮(zhèn)的15名傳承人中僅有5人享有此文化補貼，盡管這5人的達巴文化水平較高，但無形中挫傷了其他比扎的積極性，筆者認為可以按達巴文化水平高低的不同給予他們不同層次的文化補貼，增加他們的信心，發(fā)揮他們文化傳承的能動性。木里縣屋腳鄉(xiāng)利家嘴村的達巴文化留存得更完整，瓦補松弄達巴曾獨自去利家嘴村試圖交流學習他們的達巴經，但勞而無功，他也向鎮(zhèn)上的老比扎請教過去他們目睹的達巴儀式，筆者認為達巴文化傳承人有學習提高的愿望，政府可以建立互訪學習機制，讓兩地的傳承人交流學習，提高他們的知識能力。

（三）達巴文化與學校教育結合

生存環(huán)境的變化和改善生存條件的愿望會不可避免地導致文化變遷?，F代教育和生活方式的轉變使得瀘沽湖鎮(zhèn)的年輕人淡化了達巴文化自覺和達巴文化傳承的意識，筆者認為文化傳承必須建立在語言傳承基礎上，達巴經是摩梭語念誦的經文，必須掌握摩梭語才能學會達巴經。在當地的中小學設立地方性知識和達巴文化課程是較好的方法，教育部門按年齡段和受教育程度編制相應的鄉(xiāng)土教材，此外還可以開設達巴文化興趣班，集中一批對達巴文化感興趣的學生請達巴集體授課，這其實是對學生進行素質教育和增強年輕人民族認同的有效途徑。

（四）修建達巴廟

達巴教沒有系統(tǒng)的教義和經書，也沒有宗教組織和寺廟，只有幾十部口誦經，由師徒傳承、口耳傳承，代代相傳。隨著瀘沽湖鎮(zhèn)現有的傳承人衰老或去世，達巴教傳承遇到了前所未有的窘境，筆者認為瀘沽湖鎮(zhèn)可以仿效麗江玉水寨景區(qū)修建達巴廟。因為傳統(tǒng)文化不是一成不變的，而是不斷發(fā)展和變化的。東巴教歷史上沒有寺廟，麗江玉水寨景區(qū)建了東巴什羅廟，每年農歷三月五日在東巴什羅廟舉行東巴法會，集中各地的東巴達巴舉行祭東巴什羅儀式。雖然建寺廟，塑神像與傳統(tǒng)東巴文化不相符，但這是旅游展示的需求和對傳統(tǒng)文化的適當發(fā)展〔2〕。誠如瀘沽湖鎮(zhèn)的達巴認為如果修建一個達巴廟，當地百姓常常去廟里誦經、點香、拜神才能留存住日漸衰微的達巴文化。

（五）建立國家級摩梭文化生態(tài)保護區(qū)

建立文化生態(tài)保護區(qū)，將民族民間文化遺產原狀地保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，使之成為“活文化”，是保護文化生態(tài)的一種有效方式。2014年瀘沽湖摩梭文化生態(tài)保護實驗區(qū)入選四川省涼山州首批州級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立，就是為了讓文化遺產保護從單個項目上升到文化與自然生態(tài)環(huán)境的整體性保護，涼山州人民政府明確了文化生態(tài)保護實驗區(qū)“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分布實施，點面結合、講求實效”的基本原則。摩梭母系文化的核心是母系親族間的緊密聯系、道德觀念、宗教信仰體系、節(jié)慶及人生禮儀等，達巴文化是摩梭文化中的重要部分，保護達巴文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而促使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展〔3〕。目前國內設立的18個國家級文化生態(tài)保護區(qū)，有的側重文化的地域性，有的側重文化的民族性、族群性，有的結合文化的地域性與民族性，有的側重文化的獨特性。筆者認為在州級文化生態(tài)保護實驗區(qū)實踐的基礎上可以申報摩梭文化生態(tài)保護實驗區(qū)為國家級文化生態(tài)保護區(qū)，對摩梭文化、達巴文化以及生態(tài)環(huán)境更好的整體性保護，使之成為非物質文化遺產整體性保護的示范區(qū)、建設生態(tài)文明的示范區(qū)、建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的示范區(qū)。

〔1〕李四玉.東巴文化傳承機制探析〔J〕.紅河學院學報，2015，13（4）：16-19.

〔2〕李四玉.論旅游人類學視野下的東巴文化〔J〕.紅河學院學報，2014，12（3）：27-30.

〔3〕喇明清.納人口傳“達巴經”的現狀及保護研究〔J〕.西南民族大學學報（人文社會科學版），2011（12）：52-56.

Investigation on Current Daba Culture of Luguhu Town in Sichuan Province and the Suggestions

Li Siyu
（Lijiang Academy of Dongba Culture，Lijiang，Yunnan，674100，China）

Daba culture，an essential part of Mosuo people，got its name from the conservation of Daba religion.The active preservation of Daba culture mainly presents with plenty of Daba priests conducting religious activities regularly.All Mosuo people in Luguhu Town，Sichuan fully worship Daba and Bonismo harmoniously.Local traditional Daba contains worship and exorcism.Now，weak Daba culture is facing couple troubles:reducing Daba learners and lacking of inheritors of Daba culture，which requires enhancement of the inheriting and preservation of Daba culture.

Mosuo people；Luguhu Town；Daba culture；suggestions

C955

A

2096-2266（2016）07-0020-07

（責任編輯賀曦）

2016-03-02

李四玉，助理研究員，主要從事民族文化研究.