張志揚(yáng)

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西方“人論”三則
——“自然理性”的算計(jì)與遮蔽

張志揚(yáng)

現(xiàn)代學(xué)與古典學(xué)的差別：

在啟蒙進(jìn)化論上表現(xiàn)為“今天比古代先進(jìn)、今人比古人聰明”；

在閱讀與寫(xiě)作的解釋學(xué)上表現(xiàn)為“作者中心論”轉(zhuǎn)變到“讀者中心論”——個(gè)人當(dāng)?shù)酪暈榇蠓ǎ?/p>

因而在世界觀及其思維方式上表現(xiàn)為“古人重史實(shí)天道，今人重觀點(diǎn)建構(gòu)”，于是便有古人重“以史正論”，今人重“以論治史”。

特別是中國(guó)的西化教育，以西方學(xué)術(shù)為牛耳，120多年來(lái)中國(guó)一代一代的年輕學(xué)人學(xué)習(xí)西方，幾乎絕大部分都是抓住自己所能抓住的西方某家某派的一個(gè)觀點(diǎn)為己之所長(zhǎng)以“成家立業(yè)”——遂成“當(dāng)頭之道”。從來(lái)不反省，這些與時(shí)俱進(jìn)的“以論治史”把西方引向何方，更無(wú)視這些觀點(diǎn)把中國(guó)連根拔起拋向西方陪葬何處？

今天，西方已經(jīng)把世界(當(dāng)然也把中國(guó))引向“技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代”的進(jìn)化論之極地。而我們除了亦步亦趨不斷變換地“以論治史”——跟隨西方走向“進(jìn)化論即末世論”——難道，我們就一點(diǎn)不思反省以改弦更張嗎？

且以西方“人論”三則——即“雅典民主中的人、資本民主中的人、科學(xué)民主中的人”——為例。

比如，古希臘柏拉圖、亞里士多德筆下的“人”，只讀他們的“論”——柏拉圖的“本相層級(jí)計(jì)算論”(“一即多”演繹)與亞里士多德“技術(shù)存在邏輯制作論”(“多即一”歸納)——這個(gè)“人”幾乎在“德性即知識(shí)”*“德性即知識(shí)”的“知識(shí)”希臘字Mathesis同時(shí)亦是“數(shù)學(xué)”。在柏拉圖《理想國(guó)》“線(xiàn)喻”中處“可知世界”下層，即以數(shù)學(xué)為標(biāo)志的“智能”層，非上層“向神的智慧學(xué)習(xí)、向人的苦難學(xué)習(xí)”的“智慧”層。到今天，西方仍在這個(gè)層次上把苦難化為力量“功能功利”不止。所以，我把西方知識(shí)學(xué)所謂“自然理性”或“技術(shù)理性”看作智能性的，骨子里充滿(mǎn)算計(jì)。但“人算不如天算”——“進(jìn)化論即末世論”，這是古希臘始料未及的。也未必，“斯芬克斯咒語(yǔ)”何曾間斷過(guò)？沒(méi)有“智慧”就不能“知止”，或改弦更張。的“雙重遮蔽”下冠冕堂皇地從古走到今，誰(shuí)在意了它的計(jì)算與偽善？

自然遮蔽一

“人”，排出了小孩(智力不成熟者)、女人(政治生活外在者)，最主要的是奴隸(非我族類(lèi)之剝奪者)。到現(xiàn)在，你根本判斷不了“輝煌的雅典”其人口幾何？5萬(wàn)人？25萬(wàn)人？史學(xué)家莫衷一是?？峙抡鎸?shí)的情境，3～5萬(wàn)人算自由民，20多萬(wàn)人是不被當(dāng)人看的奴隸，還有女人和小孩。亞里士多德的《政治學(xué)》說(shuō)得清楚，一個(gè)人成其為人的智力條件有二：“財(cái)產(chǎn)與時(shí)間”。沒(méi)有這兩點(diǎn)，你還根本不成其為人。這就是為什么雅典民主制建立在內(nèi)部奴隸制和外部殖民地之上，謂之“主人道德”、“強(qiáng)力意志”之“自然正當(dāng)”——所謂西方地中海文明的“自然社會(huì)與歷史”，一直把它沿傳至今。

自然遮蔽二

誰(shuí)能貫徹“本相層級(jí)計(jì)算論”(“一即多”演繹)與“技術(shù)存在邏輯制作論”(“多即一”歸納)？

在古希臘羅馬時(shí)代是“政治家”、“軍事家”、“哲人”(把人及其知識(shí)定格為功能性智力，所謂金銀者，鐵銅者)；

中世紀(jì)是“教皇”、“神學(xué)家”(在歐洲計(jì)算上帝是“最高者”、“唯一者”，而人成為“原罪式人性惡”，以此建構(gòu)“上帝之城”，“圣戰(zhàn)”不已。誰(shuí)知道后來(lái)成了“《創(chuàng)世記》資本論”！)；

17世紀(jì)工業(yè)革命后是“資本家”及其“資本人格化者”組織社會(huì)生產(chǎn)(“資本即民主”：資本掠奪與擴(kuò)張、海外侵略與殖民、非我族類(lèi)種族清洗，都是民主的本質(zhì)內(nèi)容，西方執(zhí)行者都懂，奇怪的竟然是殖民地知識(shí)分子不懂)；

20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)后，“科學(xué)家”登場(chǎng)了，以“核武器”領(lǐng)導(dǎo)“全球(陸?？?技術(shù)一體化”。因?yàn)榭茖W(xué)家最能演繹與歸納。例如，把肉分解為“碳、氮、氫”，再把“碳、氮、氫”合成“肉”，是科學(xué)家。今天，把宇宙分解為“基本粒子”，人是宇宙的一部分，“人也是基本粒子聚合物”，于是有了“機(jī)器人”，更是科學(xué)家?！皺C(jī)器人”，很快從“弱人工智能”(20世紀(jì))到“強(qiáng)人工智能”(21世紀(jì)上半葉)，最后到“超人工智能”(21世紀(jì)下半葉)。到了“超人工智能”時(shí)代，用科學(xué)家、未來(lái)學(xué)家的話(huà)說(shuō)“人的一切都是人工的，可以永生”。這其實(shí)是說(shuō)，“科學(xué)家”、“未來(lái)學(xué)家”也是“人工的”即“機(jī)器人”自我制作、自我更新的。黑格爾都懂分析綜合后的合成“肉”不再是肉了。同樣道理，“機(jī)器人”不再是人了。所以，從古希臘開(kāi)始的“人的抽象”就這樣一步一步將人連根拔起，其歸納演繹無(wú)非是“以像代是”地去人化：“是”因其“像”已不復(fù)是了，“像”而已。

這就是西方從古希臘走到今天的“三級(jí)跳”：

結(jié)構(gòu)主義————資本主義————科學(xué)主義

(功能人)(功利人)(機(jī)器人)

這是一條依據(jù)“計(jì)算與制作”底“技術(shù)存在”取代“自然存在”(即“道法自然”的“文化存在”)的西方資本式“技術(shù)之路”，人就在其中被逐漸“去人化”了。所謂“強(qiáng)力意志”的“自然正當(dāng)”就建立其上。才有尼采對(duì)柏拉圖以來(lái)西方歷史底“柏拉圖主義即顛倒的虛無(wú)主義”之“五大主題”直觀概括：“虛無(wú)主義、超人、強(qiáng)力意志、重估價(jià)值、永恒輪回”。現(xiàn)在看來(lái)，尼采的“超人”應(yīng)歸屬于“超人工智能機(jī)器人”了(其“思想”和“語(yǔ)言”都成為“鐵錘”)——這大概是尼采發(fā)瘋的最隱秘的內(nèi)在原因?？偠灾鞣綒v史歸根結(jié)底是宇宙論、物義論之“物”的歷史——真正徹底的歷史唯物主義！

也因其如此，“古希臘”(非早期希臘)就在其開(kāi)端中透露出“計(jì)算與制作”之“非人屬”的“沒(méi)落趨勢(shì)”——“開(kāi)端即沒(méi)落”。而“科學(xué)主義”對(duì)人而言不正是“以像代是”最終不復(fù)是人的“非人屬”物義論歷史之歸屬嗎？故猶太人一語(yǔ)中的：“進(jìn)化論即末世論”。

非西方、其實(shí)也包括西方的明智之士，從中東到遠(yuǎn)東，今天必須做出抉擇，要么成為西方末路的殉葬品，要么，“從苦難中學(xué)習(xí)”，讓神性與德性之體在“后科技時(shí)代”振興起來(lái)歸根復(fù)命，以體制用，駕馭科學(xué)技術(shù)、撥亂扶正，永執(zhí)厥中，走上以人為中心的中和之路。

2016年4月27日

啟示與理性主持人導(dǎo)語(yǔ)(11)