賈麗艷

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

何為先驗自由
——談康德的《純粹理性批判》

賈麗艷

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

康德在著名的四組“二律背反”中，為了解決第三組有無自由的問題，提出了“先驗自由”的預(yù)設(shè)，為了確證先驗自由，康德對世界、人進(jìn)行了二重區(qū)分，說明了自然與自由可并存，為它們找到合適自己的不同領(lǐng)域，通過詳細(xì)分析先驗自由的特征，確定了先驗自由在康德哲學(xué)體系中的地位，即先驗自由作為康德自由思想的核心。

康德；先驗自由；實踐自由

康德1781年的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是他最著名的三大理論的基礎(chǔ)?？档略谒摹秾嵺`理性批判》中明確指出：“自由的概念……構(gòu)成了純粹理性的、甚至思辨理性的體系的整個大廈的拱頂石?！盵1](P2 )由此可見，對自由概念的研究是康德哲學(xué)中最重要的課題之一，當(dāng)然也是康德哲學(xué)中“最難說清楚”的一部分內(nèi)容。根據(jù)鄧曉芒的理解：“康德的自由概念可以分為三個層次理解——先驗自由、實踐自由、自由感?！盵2](P2)康德哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一就是在自由的概念中打開一條先驗的論證方式——即先驗自由。先驗自由既是康德自由體系中最基礎(chǔ)的部分，也是最核心的部分。它與其他兩個層次的關(guān)系是：實踐自由顧名思義是在現(xiàn)實經(jīng)驗中來討論的，也就是康德的先驗自由在實踐中的體現(xiàn)；因此，先驗自由就成為實踐自由的衡量尺桿；自由感是實踐自由與先驗自由的“暗含”，帶領(lǐng)我們尋找真正自由的方式。本文討論的核心是先驗自由。

一、何來先驗自由

對于自由的探討一直是西方哲學(xué)的一個傳統(tǒng)。在古希臘時期，亞里士多德、柏拉圖等都對自由進(jìn)行過探討，這些古希臘哲學(xué)家在追求自由的道路上也在孜孜不倦地追求著理性(logos)，因此，總的精神是二元的。到了中世紀(jì)，由于《圣經(jīng)》和古希臘哲學(xué)的可比性，基督教與古希臘哲學(xué)相結(jié)合，于是形成基督教哲學(xué)。大肆宣揚(yáng)神學(xué)，宣揚(yáng)上帝的萬能性，宣揚(yáng)上帝的至善性，認(rèn)為上帝可以決定世間的一切。于是在現(xiàn)實中形成一個倫理問題：如何理解惡的產(chǎn)生，如果一切都是上帝的安排，那么世間的惡也應(yīng)該是上帝的操縱，那么人們還需要對自己的惡負(fù)責(zé)任嗎？回答當(dāng)然是肯定的。接著就出現(xiàn)了另一種學(xué)說，即人是自由的。這種學(xué)說認(rèn)為人的一切行為都是自由的選擇，因此，后果直接和個人相關(guān)。直到近代之后，對自由的探討又開始熱鬧，原因主要是文藝復(fù)興運(yùn)動的背后推動，主要關(guān)注點是自由來源于自然嗎?如果不是，那么它來源于什么？認(rèn)為自由是來源于自然的學(xué)者認(rèn)為，所謂自由，就是找到自然的規(guī)律，然后自由要合規(guī)律，否則就會受到自然的懲罰。另一些人認(rèn)為自由是一種主觀能動性的選擇。兩種觀點的共同之處就是在不同層面上為“上帝”留出位置，使人類的自由可以合理解釋。但休謨的懷疑論將自由的存在推翻。

直到康德哲學(xué)的出現(xiàn)，自由概念又重新?lián)碛辛俗约涸谡軐W(xué)中的不可取代的地位?？档率峭ㄟ^四組“二律背反”的命題中的第三組命題提出的先驗自由。正題：“按照自然律的因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的唯一因果性。為了解釋這些現(xiàn)象，還有必要假定一種由自由而來的因果性?！盵1](P374)為了說明二律背反性，康德做了如下解釋：假如只存在自然因果性，那么也就是說一切事物的運(yùn)動發(fā)展都是由之前的狀態(tài)決定的，那么之前的這個讓事物運(yùn)動的原因也必然會有一個在它之前的原因推動它運(yùn)動，如此循環(huán)思考得到的結(jié)果就是必然要有一個第一因，這個第一因是一切事物運(yùn)動發(fā)展的最基礎(chǔ)原因，而到頭就再沒有其他的原因作為這個第一因的原因了，這樣的推論顯然不符合因果自然的規(guī)律性。因此，按照這種邏輯，在開始的地方需要默認(rèn)有一種原因是不需要其他原因作為他的運(yùn)動因的，他的發(fā)生完全是自發(fā)的，是純粹的，是絕對無條件的，所以它應(yīng)該是先驗的自由，在現(xiàn)象世界之外，是純粹自發(fā)的。由此得出，這個自由的原因不屬于現(xiàn)象世界，但是它的作用卻全然在現(xiàn)象世界之中，并且由于它，現(xiàn)象世界是具有因果邏輯性、環(huán)環(huán)相扣的有千絲萬縷關(guān)系的世界。這種先驗自由是一種純粹理念，不包含任何的經(jīng)驗東西。反題：“沒有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然律而發(fā)生的?！盵1](P374)康德的證明如下：先驗自由使現(xiàn)象界所有事物運(yùn)行發(fā)展的第一原因，它是純粹自發(fā)的，沒有能使它運(yùn)動的原因了。所以康德的先驗自由思想其實是與現(xiàn)象世界的因果規(guī)律相矛盾的，先驗自由使現(xiàn)象世界的因果規(guī)律超出現(xiàn)象世界，使整個自然因果性構(gòu)成的現(xiàn)象世界產(chǎn)生特例，使經(jīng)驗的統(tǒng)一性瓦解。由此推出，先驗自由不存在，它只是一個空洞概念。對康德的第三組“二律背反”的論證，提出自然與自由的并存，從反面考察了我們的判斷，提出了先驗自由的概念。

二、先驗自由的確認(rèn)

因為“二律背反”，康德提出了先驗自由，為了確證先驗自由，康德又提出了人的雙重特性：經(jīng)驗的特性及理性的特性。在確證先驗自由之前，我們首先應(yīng)該清楚的是康德的“先驗”對于時間的意義。康德的“先驗”概念與時間的概念沒有什么關(guān)系，我們不可以把“先驗”中的“先”理解為時間中的“前”，先驗自由中的“先驗”應(yīng)該理解為“更重要”“更基礎(chǔ)”的意思。時間是自然界的現(xiàn)象序列的發(fā)生學(xué)聯(lián)系，自由卻代表著人的無限。康德通過人的雙重特性確證了先驗自由。我們說人有經(jīng)驗特性指的是人按照自然因果律生活，處在現(xiàn)象之中。我們說人是理性的，其實就是指人是能夠使現(xiàn)象世界開始發(fā)生運(yùn)動的原因，但人自身并不在現(xiàn)象世界之中，人的這種理性特性并不是任何現(xiàn)象，而是自在之物的特性。為了說明人的第二個特性，康德曾舉“撒謊”的例子。他認(rèn)為，無論撒謊這一行為是怎樣由經(jīng)驗的情況(比如，撒謊的人生活在一個愛撒謊的家庭中，他受到惡劣的教育等)決定的，人的理性特性都可以選擇不要去撒謊。也就是說，我們不能因為對于撒謊的人的經(jīng)驗性條件的理解而減少對他撒謊這一行為的指責(zé)。因為他是自由的，他具有完全獨(dú)立于經(jīng)驗性特性的理性特性，所以，他在說謊的時候便是有罪的。從這種判斷中，我們可以看出人的理性特性可以完全不受感性(經(jīng)驗性)特性的影響，它可以獨(dú)立進(jìn)行。

康德在論證人的這兩個特性之前，康德實際上對世界進(jìn)行了分類。他認(rèn)為世界可以劃分為感性的世界(現(xiàn)象的世界)和理性的世界(先驗的世界)，感性世界是可以經(jīng)驗的，是我們所有知識可以觸及的世界；理性的世界是先驗的，超出經(jīng)驗范圍的，不能認(rèn)識但可以思考。在康德的哲學(xué)中，兩個世界完全相對但是又密不可分，沒有感性的世界，我們的理性世界只是一個空洞，沒有內(nèi)容；沒有理性世界，我們有的只是經(jīng)驗的材料，無法形成真正的知識。

康德以人的兩大特性的論證為基礎(chǔ)，對事物進(jìn)行了劃分：“現(xiàn)象”與“物自體”。所以人處于兩個世界之中，一方面，人在自然界中要受到自然規(guī)律的約束，必須服從自然法則，人是不自由的；另一方面，人生活在理性的世界之中，作為“超驗”本身生活，是不受到任何自然法則約束的，因此，人是自由的。所以，康德在《純粹理性批判》中提出，人必須揚(yáng)棄知識，好為信念留出空間。

為了確認(rèn)先驗自由，康德提出人的兩種特性，兩種特性處在同一個主體之中，看似對立，那么它們的關(guān)系如何呢？經(jīng)驗的特性是理性的特性的感性圖式，是實踐的圖式；而理性的特性是經(jīng)驗的特性的先驗圖式，指導(dǎo)經(jīng)驗性特性。也就是說，人在現(xiàn)象世界中，是由現(xiàn)象世界的經(jīng)驗特性所決定的，而這些特性又是由理性的特性決定的，所以歸根結(jié)底，人的任何行為都是由人自己的自由決定的。

三、先驗自由的特性

先驗自由不同于一般意義上的自由，要想透徹理解，需要明白它的三個核心特性。

首先，先驗自由的本質(zhì)是物自體自由。在康德哲學(xué)中，他把事物劃分為兩類：“現(xiàn)象”與“物自體”?，F(xiàn)象只在經(jīng)驗的世界，而物自體在理性的世界，兩個世界都有各自的法則。人作為自由的主體，可以不總是受自然規(guī)律的約束，所以，自由的行為并不在自然界發(fā)生，而是超越現(xiàn)象世界，進(jìn)入到物自體的世界，所以，對于康德而言，主體的先驗自由就是物自體的自由。

其次，先驗自由完全與經(jīng)驗無關(guān)?？档碌南闰炞杂墒桥c經(jīng)驗完全無關(guān)的，它不受經(jīng)驗的約束，更不需要經(jīng)驗的給予，但是卻是經(jīng)驗世界內(nèi)所有事物得以發(fā)展運(yùn)動的第一因，它是完全自發(fā)的，是絕對的。

最后，先驗自由只存在于我們的理念中。先驗自由在人的思維中，卻永遠(yuǎn)不可能被認(rèn)識。因為主體只能認(rèn)識現(xiàn)象，而先驗自由不在現(xiàn)象的世界中。因此，先驗自由是人類永遠(yuǎn)無法企及的彼岸世界。“我們先天地知道其可能性，但卻看不透它……”[1](P2)康德在《純粹理性批判》中說的先驗自由是在經(jīng)驗性世界無法找到也無法論證的，但是在《實踐理性批判》中，康德的自由在除去感情因素的領(lǐng)域中被凸顯出來，通過這種凸顯，使原本在經(jīng)驗性領(lǐng)域中不可抓住的先驗自由在實踐中指導(dǎo)了現(xiàn)實，回歸到此岸世界。康德對于先驗自由的論證，簡單地說就是為了說明所要論證的對象不但是在經(jīng)驗事物之前，而且是主體能認(rèn)識經(jīng)驗事物的必要前提條件。

四、先驗自由的地位

正如鄧曉芒的理解，在康德的哲學(xué)體系中，他把自由分為三個層次：一是先驗自由，二是實踐自由，三是自由感。通過我們對三大批判著作的研讀，可以發(fā)現(xiàn)，先驗自由在康德的批判哲學(xué)體系中既是基礎(chǔ)也是核心。

第一，先驗自由為實踐自由鋪墊。先驗自由是康德自由的哲學(xué)體系中的精華，但并不是終點。提出先驗自由的根本目的是為了“使我們能夠不矛盾地‘思想’自由，實現(xiàn)從理論理性向?qū)嵺`理性的過渡”[3](P95)?？档碌南闰炞杂墒且环N設(shè)定，是為了適應(yīng)理性世界，它既是經(jīng)驗世界一切事物得以發(fā)展的動因，也是為了人類的宗教信仰、審美、道德準(zhǔn)則而必須設(shè)定的概念，否則，人類就如同機(jī)器一般，對自然法則只能是完全服從。先驗自由是一種超出經(jīng)驗的狀態(tài)，它使自由只能被思考而無法進(jìn)入實踐領(lǐng)域，這種自由在現(xiàn)象的世界中是完全沒有地位的。為了使自由在現(xiàn)實中具有意義，康德隨即提出實踐自由，即：“道德的唯一原則是相對于法則的一切質(zhì)料(即欲求對象)的獨(dú)立性，以及通過一個準(zhǔn)則必須具備的單純普遍的立法形式對意志的決定性。不過，這種獨(dú)立性只是消極意義的自由，而這種純粹的因而實踐的理性的立法才是積極意義的自由?！盵1](P33-34)即使實踐自由有這樣那樣的問題，但是它仍然是實踐中道德的基礎(chǔ)。

自由的問題是康德哲學(xué)研究中的一條自始至終的主線，在《純粹理性批判》中，康德集中探討了先驗自由是其他自由的基礎(chǔ)，沒有先驗自由，經(jīng)驗世界中的自然鏈條無法開始，沒有實踐自由，則具體的道德行為難有準(zhǔn)則。所以我們在理解康德的自由觀時，首先要明白先驗自由與實踐自由不可分開，同時明白先驗自由為實踐自由做了鋪墊，而實踐自由是先驗自由在實踐領(lǐng)域中的應(yīng)用。

第二，先驗自由與道德法則互為認(rèn)識條件。如果不是我們早在理性之中認(rèn)識到有道德法則，我們完全沒有必要假定像先驗自由這樣的一些概念存在。同時，假如沒有自由相關(guān)概念的思考，我們實在也很難想到去哪里尋找道德法則。所以，先驗自由與道德法則實為互相認(rèn)識的條件，理解康德的自由觀，我們要做的首先是明白他所謂的自由，通過自由再認(rèn)識道德規(guī)律，反過來再從道德方面入手理解康德的自由?？档抡J(rèn)為，人們在做某事的時候，一定是自己意識到應(yīng)該這樣做，是在自身中發(fā)現(xiàn)始終無法認(rèn)識的自由。他認(rèn)為，主體在自然界是為“自然”立法，而在實踐的領(lǐng)域中是為“自己”立法?？档峦ㄟ^確立人的自由的絕對性，從而為人的權(quán)利、尊嚴(yán)、責(zé)任確立了絕對性。所以，康德的先驗自由概念并不是一種隨意設(shè)定的概念，也并非簡單的邏輯需要，它的本質(zhì)是為了喚起人們認(rèn)清并履行自己的責(zé)任和義務(wù)。

先驗自由是康德在批判哲學(xué)中設(shè)定的自由因果性，它的提出要追溯到康德的四組“二律背反”的第三組：正題——世界有出于自由的原因；反題——沒有自由，世界的一切都是被決定的?？档峦ㄟ^反證法，證明正反題都可說通，從而從理論理性的角度設(shè)定了“先驗自由”存在的必要性，證明自然與自由可以不沖突地同時存在。為了確證“先驗自由”，康德首先劃分了雙重世界：感性的世界和理性的世界。感性世界也就是經(jīng)驗世界，它是自然存在的領(lǐng)域；理性世界也就是先驗的世界，它是自由存在的領(lǐng)域。兩個世界對立但密不可分。之后康德通過對人的雙重特性進(jìn)行劃分，確證了“先驗自由”。他認(rèn)為人的特性可以劃分為經(jīng)驗特性和理性特性。一方面人的經(jīng)驗特性使人生活在現(xiàn)象界中，需要承認(rèn)并服從自然因果律；另一方面，由于人的理性特性，使人可以掙脫自然規(guī)律的約束，成為現(xiàn)象世界事物可以發(fā)展運(yùn)動的原因，人是自由的，確證了“先驗自由”。所以，在康德的論述中，我們可以看出，自然和自由是同時出現(xiàn)在一個主體身上的，人同時具備這兩種品質(zhì)?？档碌南闰炞杂刹煌谝话阋饬x上的自由，它只存在于我們的理念中，完全與經(jīng)驗沒有關(guān)系，實際上屬于物自體的自由，這樣的自由在康德的自由觀中既是實踐自由的前提和基礎(chǔ)，也與實踐領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則互為認(rèn)識的條件。先驗自由只是一個純粹的理念，它是能夠自主開始一個狀態(tài)的能力。

[1][德]康德. 實踐理性批判[M]. 鄧曉芒，譯. 楊祖陶，校. 北京：人民出版社，2003.

[2]鄧曉芒. 康德自由概念的三個層次[J]. 復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版，2004(2).

[3]張志偉. 康德的道德世界觀[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社, 1995.

[責(zé)任編輯 劉馨元]

2016-06-26

賈麗艷 ，中國人民大學(xué)哲學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。

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2095-0292(2016)05-0001-03