莊梅蘭

(福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院 思想政治教育部,福建 福州 350002)

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論傳統(tǒng)恥感文化與大學(xué)生公共文明觀的培育

莊梅蘭

(福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院 思想政治教育部,福建 福州 350002)

恥感文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，是中華民族彌足珍貴的道德精神財富。中國傳統(tǒng)恥論和恥感文化對社會主義公共文明建設(shè)仍具有重要意義和現(xiàn)實價值，對加強(qiáng)大學(xué)生公共文明觀的培育意義重大。認(rèn)為引導(dǎo)大學(xué)生樹立和踐行優(yōu)良的公共文明觀，提升大學(xué)生公共文明素質(zhì)，要善于利用傳統(tǒng)恥感文化這一有益的道德教育資源。提出充分挖掘傳統(tǒng)恥論資源，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化，開展恥感教育、培育恥感意識，塑造避恥尚榮的校園氛圍，營造明榮知恥的社會環(huán)境等是提升大學(xué)生公共文明素質(zhì)的主要路徑。

恥感文化；公共文明觀；培育

中國傳統(tǒng)社會有著豐富的恥論資源，并形成了獨具特色的恥感文化。傳統(tǒng)恥感文化在現(xiàn)代公共文明建設(shè)中具有養(yǎng)成個體文明行為、維護(hù)社會公共秩序、涵育良好社會風(fēng)俗等道德價值。大學(xué)生的公共文明素質(zhì)是社會文明程度的重要體現(xiàn)，大學(xué)生公共文明素質(zhì)的提升是社會公共文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。開展高校思想政治工作，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)恥感文化這一有益的道德教育資源，引導(dǎo)大學(xué)生樹立和踐行優(yōu)良的公共文明觀，形成較高的公共文明素質(zhì)。

1 中國傳統(tǒng)恥論與恥感文化

1.1 恥感的內(nèi)涵和我國傳統(tǒng)恥感觀

恥感是指具有一定是非、善惡觀念的行為主體，在進(jìn)行自我評價或接受社會評價時，由于思想、言行與正確的道德觀念或公認(rèn)的社會道德準(zhǔn)則之間存在著差距，而產(chǎn)生的內(nèi)疚、自責(zé)、慚愧等心理體驗。傳統(tǒng)恥論深刻揭示了恥感的基本內(nèi)涵、重要作用和培育途徑，對傳統(tǒng)社會道德教化的推行、良風(fēng)美俗的涵育和恥感文化的形成都發(fā)揮了重要作用。因此，認(rèn)識、理解傳統(tǒng)恥感文化首先要梳理和挖掘我國傳統(tǒng)恥論資源。

早在殷商時期，恥感已經(jīng)是人們自覺追求的高尚道德境界和使人主動向善的強(qiáng)大精神力量。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不清，勝而無恥?！盵1]到了周朝，人們對恥的認(rèn)識進(jìn)一步深化。恥被認(rèn)為是人存在的依據(jù)?！对娊?jīng)·國風(fēng)·相鼠》說：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止(通恥)。人而無止，不死何俟？”[2]可見，早在商周時期，人們就已經(jīng)形成了明確的恥感觀念，認(rèn)識并懂得了運用恥感的懲惡揚(yáng)善功能。

作為儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，孔子有著強(qiáng)烈的恥感取向。據(jù)臺灣學(xué)者朱岑樓的統(tǒng)計，在《論語》498章中，共有58章涉及恥感問題。認(rèn)真梳理《論語》有關(guān)“恥”的論述，可以發(fā)現(xiàn)孔子的恥感思想有如下幾個方面。第一，有恥是理想人格的基本要求。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵3]第二，遠(yuǎn)恥是個體道德修養(yǎng)的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，能行“恭寬信敏惠”五者于天下的即為仁。 “恭則不侮”“恭以遠(yuǎn)恥”，恭與遠(yuǎn)恥是同義的。第三，知恥是修己達(dá)人的根本保證?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”[1]第四，“有恥且格”是孔子德治社會的理想狀態(tài)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[3]

孟子繼承并發(fā)展了孔子的恥感思想，他把知恥作為人與禽獸的標(biāo)志之一，提出“無羞惡之心，非人也”。他還指出了知恥在個體道德人格形成中的重要作用，“恥之于人大矣”、“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也”。[4]

荀子是先秦儒家思想的集大成者。他對儒家恥感思想進(jìn)行了全面深刻的闡述。首先，荀子認(rèn)為，人具有求榮避辱的共性，但不同人求榮避辱的方法是不同的?！昂脴s惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！盵5]其次，荀子把義利先后作為衡量榮辱的基本價值尺度，“先義后利者榮，先利后義者辱”。再次，荀子區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的榮與辱。榮有“義榮”和“勢榮”之分，辱也有“義辱”和“勢辱”之別[6]。

法家思想也有著很鮮明的恥感色彩。在法家看來，“恥”不僅關(guān)乎個人的修養(yǎng)，還關(guān)乎國家的安定、社稷的穩(wěn)固。管仲提出維護(hù)國家安定、社稷穩(wěn)固的國之四維——禮義廉恥，他說“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則復(fù)，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯也?！盵7]

宋明時期的思想家不僅進(jìn)一步肯定了恥感的個體價值，而且賦予恥感以更大的社會價值，恥感被上升到了關(guān)乎社會和諧、國家發(fā)展和民族存亡的高度。

第一，“人不可以無恥”，恥感是為人之本。朱熹繼承了孟子的“無羞惡之心，非人也”的思想，提出：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！盵8]陸九淵說：“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉?”[9]顧炎武高度評價了管仲的“四維說”，并認(rèn)為“四者之中，恥尤為要”。

第二，“必有恥，則可教”，恥感是實現(xiàn)道德教化的前提。周敦頤說：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥，必有恥，則可教；聞過，則可賢?！盵10]這句話深刻揭示了“知恥” 是道德教育的前提條件，一個人只有具備了羞恥心，才能對自己不道德的意念和行為產(chǎn)生羞愧之心并及時改正。只有知道了何為恥，才能懂得避恥、遠(yuǎn)恥，才能自覺地接受道德教化。

第三，“人有恥則能有所不為”，恥感是個人品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)。個人品德養(yǎng)成是一個不斷抑惡揚(yáng)善的過程，恥感的培育是起點和重要環(huán)節(jié)。朱熹說：“人有恥則能有所不為?！盵11]石成金亦說：“恥字乃人生第一要事。如知恥，則潔己勵行，思學(xué)正人，所為皆光明正大，凡污賤淫惡，不肖下流之事決不肯為。如不知恥，則事事反是?！盵12]可見，恥感是抵制不道德行為的基本防線，是人們行為的道德底線。一個缺失了恥感意識的人，會無視、踐踏基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，變得無所不為，無惡不作。

第四，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”，恥感是涵育社會風(fēng)氣的關(guān)鍵。恥感不僅僅是個體接受道德教化的前提和進(jìn)行道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是形成良好社會風(fēng)氣的保證[13]。個體如果喪失了基本的恥感意識，就會犯文亂理，無所不為，成為人格丑陋之人。群體如果缺乏恥感意識，就會污染社會風(fēng)氣，惡化社會風(fēng)俗。因此，康有為提出“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”[14]，即通過恥感教育，使人人知恥、遠(yuǎn)恥，進(jìn)而形成良好的社會風(fēng)氣。

1.2 我國傳統(tǒng)恥感文化

經(jīng)過歷代哲人學(xué)者的論述、倡導(dǎo)和踐行，恥感逐步滲透中華民族的精神世界和社會生活的方方面面，成為影響傳統(tǒng)社會各階級、各階層人士行為選擇和價值取向的重要因素，形成中華民族獨具特色的恥感文化現(xiàn)象。我國歷史上不乏在遭受重大挫折之后堅持忍辱負(fù)重，最終成就道德乃至一番偉業(yè)的人物和事跡。春秋吳越爭霸之時，越王勾踐不忘會稽之恥，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，經(jīng)過艱苦奮斗，最終滅吳稱霸，一雪前恥。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在遭受宮刑的奇恥大辱之后，忍受了身體和精神的雙重痛苦，堅持完成了被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)著作——《史記》，并因此名垂千古。支撐司馬遷隱忍茍活下來的是“君子病沒世而名不稱焉”以及“太上立德、其次立功、其次立言”的三不朽思想。此外，還有恥食周粟的伯夷叔齊, 恥為國奴的文天祥，拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧的朱自清等無數(shù)錚錚傲骨的人物和可歌可泣的事跡。

恥感文化不僅深刻影響了傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治階級、士大夫階層，而且廣泛影響了平民百姓的立身行事。如，《禮記》中就有“不食嗟來之食”的記載。那位不知姓名的人寧可餓死，也絕不接受無禮的“嗟來之食”，正說明傳統(tǒng)恥感文化在影響人們行為方式方面的重要作用。這些上至仁人志士下至尋常百姓的事跡，成為其后各個時期人們的美談和重要的道德教育資源。我國傳統(tǒng)社會十分重視對民眾進(jìn)行恥感教育，在當(dāng)時的各種蒙學(xué)讀本、家訓(xùn)、治家格言中，知恥教育是重要內(nèi)容。由此，恥感成為中華民族普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)性倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，成為影響一般士人和平民百姓行為的重要道德心理因素，塑造了中華民族高尚的道德品質(zhì)。

2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化，培育大學(xué)生公共文明觀

公共文明是指公共生活領(lǐng)域的秩序文明，它體現(xiàn)為作為社會主體的公民在社會公共生活中表現(xiàn)出來的文明意識與文明行為。建設(shè)優(yōu)良的公共文明是我國社會轉(zhuǎn)型的要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的保障，也是樹立良好國家形象的需要。大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，其公共文明素質(zhì)能夠反映社會公共文明的總體面貌，是社會文明程度的重要體現(xiàn)。公共文明觀是公共文明素質(zhì)的重要組成部分，也是提高公共文明素質(zhì)的基礎(chǔ)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生公共文明觀的培育意義重大。在傳統(tǒng)恥感文化浸潤下，中華民族形成了“遠(yuǎn)恥尚榮”的崇高道德理想和不懈道德追求，使得“恥感”美德代代相傳，成就了傳統(tǒng)中國禮儀之邦的美名。大學(xué)生公共文明觀的培育要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)恥感文化，從傳統(tǒng)恥論中汲取精神養(yǎng)分。

2.1 大力加強(qiáng)知恥教育

培育大學(xué)生公共文明觀，要借鑒傳統(tǒng)恥感思想，大力開展知恥教育，使大學(xué)生形成恥感意識和文明觀念。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識恥感意識的重要性。有無知恥心和恥感意識的強(qiáng)弱，是行為主體人格高低的標(biāo)志。知恥教育是道德教育的基礎(chǔ)，也是個體道德養(yǎng)成的起點。大學(xué)生是文化水平和綜合素質(zhì)較高的群體，他們對整個社會道德風(fēng)尚和良風(fēng)美俗的形成，負(fù)有更大的道德責(zé)任。要充分挖掘傳統(tǒng)恥論資源，以中華民族歷史上眾多可歌可泣的道德楷模和英雄事跡，教育、激勵大學(xué)生，使他們認(rèn)識到，“恥之于人大矣”“夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉?”“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”“ 禮義廉恥，國之四維”，使大學(xué)生銘記恥感培育對于個人立身處世、涵養(yǎng)良好社會風(fēng)氣、塑造良好國家形象，乃至實現(xiàn)國家長治久安的重要意義。

其次，要明確知恥教育的內(nèi)容。在大學(xué)生公共文明觀培育中，一方面，要通過知恥教育，使他們明白個人利益與社會利益是統(tǒng)一的，在社會公共生活中，個體要懂得尊重并自覺維護(hù)他人合法權(quán)益和社會公共利益，任何損人利己、損公肥私的行為都是可恥的。要通過知恥教育，使大學(xué)生分辨清楚公私邊界，掌握是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺抵制有損他人合法利益和社會公共利益、有違社會公德的不道德、不文明行為。另一方面，要把知恥教育與明榮教育結(jié)合起來。如果說，知恥教育是從消極的方面約束人的行為，那么，明榮教育則是從積極的方面激勵人們?nèi)バ袠s行貴，同樣可以起到令人避恥、遠(yuǎn)恥的作用。此外，在知恥教育中，還應(yīng)注意教育對象的層次性，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，對不同層次的學(xué)生提不同的道德要求，實現(xiàn)從避恥、遠(yuǎn)恥到崇尚文明的不同道德目標(biāo)。

再次，要優(yōu)化知恥教育的方法和途徑。進(jìn)行知恥教育要堅持恥感的內(nèi)心修養(yǎng)與外在教育并重。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)心的恥感修養(yǎng)，發(fā)揮恥感意識的自我約束、自我激勵作用，在公共生活領(lǐng)域自覺遵守公共道德規(guī)范，約束不文明行為；另一方面，要強(qiáng)化外在的知恥教育，采取灌輸、啟發(fā)、誘導(dǎo)等教育方法，使個體從內(nèi)心產(chǎn)生對公共文明規(guī)范的認(rèn)可，并將文明規(guī)范納入日常行為中，形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。此外，公共文明觀的形成離不開一定的社會實踐和道德踐履。要鼓勵大學(xué)生積極參與班級、社團(tuán)等集體活動，組織大學(xué)生參加、觀看各種文藝演出、體育比賽等文體活動和參與義務(wù)勞動、志愿服務(wù)等社會公益事業(yè)。引導(dǎo)大學(xué)生在活動中通過比較、分析查找自身的思想、言行與他人和社會主流價值觀的差距，激發(fā)大學(xué)生“恥不若人”的思想，進(jìn)而做到見賢思齊，并在活動中增強(qiáng)合作意識、集體意識、規(guī)則意識、秩序意識和責(zé)任意識等公共文明意識。

2.2 塑造避恥尚榮的校園氛圍

良好校園環(huán)境和文化氛圍，有助于大學(xué)生恥感意識的涵養(yǎng)和公共文明觀的培育。形成明榮知恥的校園環(huán)境和文化氛圍，須從以下幾點著手。

第一，要注重發(fā)揮輿論的導(dǎo)向和監(jiān)督作用，形成人人崇尚文明、唾棄不文明行為的良好校園環(huán)境?？梢岳眯@內(nèi)公共場所中的攝像頭，及時拍攝、記錄破壞公物、擾亂公共秩序等不文明的行為，也可以鼓勵學(xué)生拿起手中的手機(jī)、照相機(jī)隨時隨地拍攝與記錄身邊的不文明行為，并將收集來的材料經(jīng)過加工、處理，利用校園網(wǎng)站、?？?、宣傳欄、櫥窗等平臺進(jìn)行曝光。對發(fā)生在校園之內(nèi)、學(xué)生身邊的不文明行為進(jìn)行曝光，可以起到了很好的教育與警示作用。

第二，要強(qiáng)化對校園重要公共場所的檢查和監(jiān)督。校園、教室、圖書館、食堂和宿舍是大學(xué)生主要的活動場所，是最能體現(xiàn)公共文明素養(yǎng)的地方。要通過多種形式的教育、檢查、整頓、評比等活動，激發(fā)學(xué)生恥于落后、爭當(dāng)先進(jìn)的意識，以促進(jìn)大學(xué)生公共文明素質(zhì)的提高。

第三，要加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)。堅持正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合，教育學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校公共場所管理的相關(guān)規(guī)章制度和公共道德規(guī)范。同時，對于違反規(guī)章制度和公共道德規(guī)范情節(jié)較為嚴(yán)重的行為，要給予必要的批評和處分，因為適當(dāng)?shù)膽土P有助于增強(qiáng)人的恥感，提高人避恥、遠(yuǎn)恥的意識和觀念。

第四，要抓好校園內(nèi)容易滋生不文明行為的重點領(lǐng)域及重點人群的教育和管理工作。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)越來越成為大學(xué)生主要的活動領(lǐng)域，但大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)還存在著不少問題，在網(wǎng)絡(luò)公共空間發(fā)布虛假消息、轉(zhuǎn)發(fā)不健康信息、攻擊謾罵他人等不文明現(xiàn)象時有發(fā)生。要加強(qiáng)文明上網(wǎng)教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬空間，但其在網(wǎng)絡(luò)上的言行并不虛擬，個人網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任、不文明的行為同樣能對他人、社會和公共利益造成損害，因而是可恥和應(yīng)該極力避免的。此外，一部分畢業(yè)生在離校前往往會做出一些有違公共文明的行為，如有意制造垃圾，破壞校園公共設(shè)施、公共環(huán)境等。因此，要重點加強(qiáng)對即將離校的畢業(yè)班大學(xué)生進(jìn)行有針對性的教育，引導(dǎo)其文明、安全離校。

2.3 營造明榮知恥的社會環(huán)境

社會上處處是學(xué)校，生活中到處是老師。大學(xué)生公共文明觀的培育也有賴于良好社會環(huán)境的營造。具體而言，營造有利于大學(xué)生恥感意識和公共文明觀培育的社會環(huán)境，可以從以下兩個方面著手。

第一，加強(qiáng)外在約束，營造知恥環(huán)境。要注重發(fā)揮大眾傳媒對不文明行為的輿論監(jiān)督作用。如在媒體上開設(shè)曝光臺，及時對社會公共生活領(lǐng)域的不道德、不文明行為進(jìn)行披露，讓那些違反社會公德的人成為輿論焦點和眾矢之的。例如，近幾年中央電視臺“焦點訪談”“東方時空”“新聞1+1”等欄目聯(lián)合推出的“文明天下”節(jié)目，曝光了許多社會生活中人們深惡痛絕的不文明行為，起到了很好的鞭撻貶斥不文明行為、警示教育社會大眾的作用。此外，更多的地方電視臺和報刊的記者把鏡頭對準(zhǔn)了現(xiàn)實生活中的損公肥私、見義不為、見死不救等不道德、不文明行為。通過跟蹤調(diào)查，深入報道，及時揭露事件真相，使各種失德、敗德行為暴露在大眾面前，使失德、敗德者無所遁形，引發(fā)了人們對公共文明問題的廣泛關(guān)注和深入思考。

第二，強(qiáng)化法律作用，嚴(yán)懲恥感缺失行為。社會公共生活領(lǐng)域的道德規(guī)范，大多是一個社會最起碼的道德要求，是社會的底線倫理。如果任憑底線倫理被突破，不僅社會文明程度的提升無從談起，甚至社會的基本秩序與穩(wěn)定發(fā)展都難以實現(xiàn)。在公共文明觀培育過程中，要加強(qiáng)社會公德的法制化建設(shè)，使社會公德成為人人必須遵守的行為規(guī)范，并以嚴(yán)明的獎懲制度保證這些規(guī)范落到實處。要將公民對社會公德的遵守與其個人的切身利益、榮辱得失結(jié)合起來。在人們社會公德素質(zhì)較低的時期，加強(qiáng)社會公德的法制化建設(shè)，要充分運用法律、政策手段，嚴(yán)懲不道德行為，抵制不文明現(xiàn)象，以形成懲惡揚(yáng)善、祛邪扶正的良好社會風(fēng)氣。同時，還要以各種經(jīng)濟(jì)、社會政策，保護(hù)、支持和激勵高尚的行為，為公共文明觀的培育提供正確的政策導(dǎo)向。

營造明榮知恥的校園文化和社會環(huán)境，將為大學(xué)生公共文明觀的培育提供鮮活的事例和深刻的教材，能夠?qū)λ麄兤鸬骄尽⒔逃图钭饔?，引?dǎo)大學(xué)生努力提高自身的公共文明素養(yǎng)，并以自身公共文明素質(zhì)的提高影響、帶動社會其他群體乃至全社會文明程度的提升。

[1] 禮記[M].崔高維，譯注.遼寧:遼寧教育出版社，1997.

[2] 詩經(jīng)[M].王秀梅，譯注.北京:中華書局，2006.

[3] 論語[M].張燕嬰，譯注.北京:中華書局，2006.

[4] 孟子[M].方麗華，藍(lán)旭，譯注.北京:中華書局，2006.

[5] 荀子[M].方勇，李波，譯注.北京:中華書局，2011.

[6] 高春花，劉俊娥.論恥感的道德價值——以中國傳統(tǒng)道德思想為例[J].河北大學(xué)學(xué)報，2007(4)：94-98.

[7] 管子[M].李山，譯注.北京:中華書局，2009.

[8] 朱熹.四書章句集·孟子集注[M].北京：中華書局，1983.

[9] 陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書局，1980.

[10]周敦頤.周子通書[M].上海:上海古籍出版社，2008.

[11]朱子語類[M].黎靖德，譯注.北京：中華書局，1986.

[12]石成金.傳家寶[M].鄭州：中州古籍出版社，2000.

[13]楊峻嶺.先秦儒家恥感思想的基本內(nèi)容、主要特征及其現(xiàn)實意義[J].倫理學(xué)研究，2008(2)：69-72.

[14]康有為.孟子微(卷6)[M].北京:中華書局，1987．

ON THE TRADITIONAL CULTURE OF DISGRACE AND THE CULTIVATION OF COLLEGE STUDENTS’ VIEW OF PUBLIC CIVILIZATION

ZHUANG Meilan

(DepartmentofIdeological&PoliticalEducation,JinshanCollegeofFujianAgricultureandForestryUniversity,Fuzhou350002,China)

The culture of disgrace is one of the important contents of China traditional culture and the precious moral and spiritual wealth of the Chinese nation as well.The article reviews the traditional theory and culture of disgrace and finds out that the Chinese culture of disgrace still has important significance and practical value for the construction of socialist public civilization and is of great significance to strengthening the cultivation of college students’ view of public civilization.The article argues that guiding students to establish and practice excellent view of public civilization and enhancing the quality of college students’ public civilization involve making use of the beneficial moral education resources of traditional culture of disgrace.The article points out that making full use of the resources of traditional disgrace,vigorously carrying forward the traditional culture of disgrace,carrying out the education of disgrace,cultivating a sense of shame,building a campus atmosphere of avoiding disgrace,creating social environment of telling honor from disgrace are the main ways of enhancing the students’ quality of public civilization.

culture of disgrace;view of public civilization;cultivate

2016-06-25

莊梅蘭(1981-)，女，福建泉州人，博士，講師，主要研究方向：傳統(tǒng)道德教育理論與實踐。

1673-1751(2016)03-0187-05

G641

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