史亞娟
(北京服裝學(xué)院 外語(yǔ)系,北京 100101)
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·當(dāng)代藝術(shù)研究專題·
當(dāng)代西方時(shí)尚理論研究動(dòng)態(tài)
史亞娟
(北京服裝學(xué)院 外語(yǔ)系,北京 100101)
當(dāng)代西方時(shí)尚理論呈現(xiàn)出多元化研究態(tài)勢(shì),可概括為三個(gè)方面:第一是時(shí)尚與文化研究的結(jié)合,致力于從文化研究的視角觀照時(shí)尚的產(chǎn)生和發(fā)展;第二是身體時(shí)尚、性別時(shí)尚及時(shí)尚對(duì)個(gè)體身份的建構(gòu)成為新的研究熱點(diǎn);第三是強(qiáng)化對(duì)時(shí)尚傳媒、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的研究。
時(shí)尚理論;文化研究;身份建構(gòu) ;多元化
20世紀(jì)末,隨著后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化、大眾文化及各種網(wǎng)絡(luò)媒體文化的飛速發(fā)展,當(dāng)代西方時(shí)尚理論的研究重點(diǎn)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變,不再停留于時(shí)尚對(duì)階級(jí)建構(gòu)的社會(huì)影響以及時(shí)尚符號(hào)學(xué)研究(前者以凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理論及西美爾的時(shí)尚哲學(xué)為代表,傾向于認(rèn)為時(shí)尚是階級(jí)的產(chǎn)物,在社會(huì)地位的角逐中衍生了時(shí)尚;后者以羅蘭巴特的時(shí)尚符號(hào)學(xué)為代表,注重研究時(shí)尚符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)含義和社會(huì)象征意義。)與之相比,當(dāng)代西方時(shí)尚理論研究呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì),與20世紀(jì)末21世紀(jì)初西方文藝學(xué)研究界的文化轉(zhuǎn)向相一致,以關(guān)注時(shí)尚的文化研究、時(shí)尚在建構(gòu)身體、性別、身份等主體性方面的作用與影響以及時(shí)尚傳媒和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究為主要特征。由此,本文將圍繞當(dāng)代時(shí)尚理論在上述幾個(gè)方面的一些學(xué)術(shù)成果對(duì)當(dāng)代時(shí)尚理論的發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行概括和總結(jié)。
文化轉(zhuǎn)向可以說(shuō)是20世紀(jì)末21世紀(jì)初文藝學(xué)研究領(lǐng)域最大的變化。文化轉(zhuǎn)向是20世紀(jì)中葉后西方文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)的基本走向與發(fā)展趨勢(shì),融合了豐富的知識(shí)形態(tài)與思想資源,這一理論動(dòng)向的直接動(dòng)因來(lái)自這一歷史時(shí)期全球范圍內(nèi)大眾文化、消費(fèi)文化及各種工業(yè)文化的蓬勃發(fā)展。文化轉(zhuǎn)向在文藝學(xué)研究領(lǐng)域主要體現(xiàn)在文化研究學(xué)科及其理論的發(fā)展。其中的代表性理論家美國(guó)新馬克思主義研究學(xué)者詹姆遜用“文化轉(zhuǎn)向”概括晚期資本主義的時(shí)代特征。他說(shuō):“在這個(gè)新階段中,文化本身的范圍擴(kuò)展了,文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式,而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi),在購(gòu)物、在職業(yè)工作、在各種休閑的電視節(jié)目形式里、在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中、甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi),通過這些途徑,文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)?!盵1]這一研究動(dòng)向?qū)ξ鞣綍r(shí)尚理論研究的影響則主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)尚與文化研究的逐步融合,從先前對(duì)于時(shí)尚的社會(huì)學(xué)屬性(以凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理論及西美爾的時(shí)尚哲學(xué)為代表)和符號(hào)學(xué)意義(以羅蘭巴特的時(shí)尚符號(hào)學(xué)理論為代表)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了時(shí)尚的文化研究方面。在這方面的代表作主要有《時(shí)裝的面貌》(TheFaceofFashion:CulturalStudiesinFashion, 1993)和《時(shí)尚與文化研究》(FashionandCulturalStudies, 2012)兩本書?!稌r(shí)裝的面貌》一書是西方時(shí)尚理論向時(shí)尚文化研究方向轉(zhuǎn)型初期的一本重要著作。該書作者珍妮弗克雷克(Jennifer Craik)是澳大利亞墨爾本皇家理工大學(xué)的教授,她在該書中分析了精英時(shí)尚與大眾日常時(shí)尚之間的關(guān)系,認(rèn)為二者之間沒有具體的衍生關(guān)系,并明確表示要拋棄凡勃倫和西美爾提出的時(shí)尚觀(如時(shí)尚的傳統(tǒng)性、不變性、社會(huì)等級(jí)性、群體屬性等等),認(rèn)為當(dāng)代多元文化社會(huì)中,大眾日常時(shí)裝在多數(shù)人的生活中正在發(fā)揮著重要作用,身體與服裝之間的關(guān)系絕非那種將時(shí)裝等同于“消費(fèi)文化”的膚淺產(chǎn)品的觀點(diǎn)所能解釋,服裝的作用既不是單純功能性的,也不是單純象征性的。相反,服裝規(guī)則更多地表現(xiàn)為一種技術(shù)措施,表現(xiàn)了具體的身體與其生存環(huán)境之間的關(guān)系以及身體與身體活動(dòng)的空間。簡(jiǎn)而言之,珍妮弗克雷克認(rèn)為,服裝建構(gòu)了個(gè)人習(xí)性。時(shí)裝作為一種文明技術(shù),以一種“文化移入”的表現(xiàn)方式,成為自我形成和自我表現(xiàn)過程中公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。因此,她認(rèn)為,“身體時(shí)裝化”是所有文化的特點(diǎn),盡管各種文化有著不同的時(shí)裝技術(shù)。[2]
《時(shí)尚與文化研究》一書的作者是美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校紡織與服裝系的蘇珊凱瑟教授,她多年來(lái)一直從事時(shí)尚理論方面的研究。該書進(jìn)一步深化了時(shí)尚與文化研究的主題,從文化研究的視角,以民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等不同主題為線索,援用女性主義和文化研究的交叉性理論,通過大量有關(guān)時(shí)尚的跨文化研究案例,認(rèn)為文化研究有賴于時(shí)尚來(lái)證明其變化性和持續(xù)性、研查身份與差異、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與消費(fèi),并探討了時(shí)尚與種族、民族、階級(jí)、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動(dòng)的方式與途徑。
關(guān)于時(shí)尚與文化的關(guān)系問題,蘇珊·凱瑟認(rèn)為,時(shí)尚和文化一樣,既是一種社會(huì)過程也是一種物質(zhì)實(shí)踐。時(shí)尚和文化都是不斷變化的過程,又具有持續(xù)性。這種同時(shí)性過程非常復(fù)雜、甚至相互矛盾。或然的(非此即彼)思維方式(如:改變或延續(xù))不足以讓我們更好地理解時(shí)尚與文化的運(yùn)作方式。反過來(lái),思考時(shí)尚與文化之間的關(guān)系需要一種并列的思維方式(如:改變并且延續(xù))。既然時(shí)尚和文化同時(shí)在經(jīng)歷改變和延續(xù)這一持續(xù)不斷的過程,也許時(shí)尚可以被理解為“延續(xù)中的改變”(change within continuity),而文化則展示了強(qiáng)調(diào)“改變中的延續(xù)”(continuity within change)的各種實(shí)踐行為。每一個(gè)概念都用自己的方式,提供了一種清晰把握這一同時(shí)性的途徑:各種不同的觀念或過程如何共存且保持動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系。[3]為此,她提出了一個(gè)全新的研究范式:風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮(style-fashion-dress)。她希望通過研究這三者之間的交叉互動(dòng)關(guān)系來(lái)研究時(shí)尚主體的構(gòu)成,即時(shí)尚如何作用于時(shí)尚主體、塑造主體身份,這其中包括主體的國(guó)別、種族、階級(jí)、性別等各種身份的建構(gòu)和塑造。
當(dāng)下西方時(shí)尚理論另一研究重點(diǎn)是時(shí)尚與身體的關(guān)系,主要關(guān)注作為一種身體技術(shù)的時(shí)尚在建構(gòu)或塑造身體、身份、性別等主體性方面的作用和影響。英國(guó)時(shí)尚研究學(xué)者喬安妮·恩特維斯特爾(Joanne Entwistle)在《時(shí)髦的身體》(TheFashionedBody,2000)一書中認(rèn)為,時(shí)尚關(guān)乎身體,人們透過時(shí)尚的身體知曉身體不是一個(gè)自然和自由的身體,而是被有意為之的“文化的”身體,即時(shí)尚是一種文化現(xiàn)象,而文化代表著意義的分享和交流,時(shí)尚因此被定義為現(xiàn)代的、西方的、有意味的和愛交流的身體的服飾或裝飾,同時(shí)也被理解為一種深刻的文化現(xiàn)象。[4]對(duì)于服裝與身體的關(guān)系,喬安妮·恩特維斯特爾認(rèn)為應(yīng)該研究二者之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián),而非將身體從服裝中提取出來(lái)單獨(dú)理解。服裝與身體關(guān)系密切,服裝是身體的第二肌膚,但卻不是意識(shí)的對(duì)象。人們只有在服裝不合體或者穿著的場(chǎng)合不對(duì)時(shí),才會(huì)意識(shí)到服裝的存在。前一種情況關(guān)涉的是服裝與身體之間的私人體驗(yàn),后者則涉及到服裝與社會(huì)的關(guān)系。她在一篇題為“著裝的身體”(TheDressedBody)的文章中,引用福柯、戈夫曼、道格拉斯等人的身體理論研究社會(huì)中的身體以及作用于身體著裝行為背后的社會(huì)和文化力量,認(rèn)為著裝的身體不僅是個(gè)體化的私人肉體存在,也是現(xiàn)象學(xué)實(shí)體,是一種社會(huì)現(xiàn)象,是我們生活于其中的微觀動(dòng)態(tài)社會(huì)秩序的組成部分,服裝對(duì)于身體和社會(huì)秩序的生產(chǎn)和再生產(chǎn)發(fā)揮著重要作用。然而,相對(duì)于服裝對(duì)身體社會(huì)秩序的重要性而言,經(jīng)典或現(xiàn)代社會(huì)理論中對(duì)于著裝身體研究的缺失讓人吃驚——雖然從根本上來(lái)說(shuō)社會(huì)秩序的問題就是身體秩序的問題。因此,人們應(yīng)該通過對(duì)著裝身體的研究彌合各種身體理論(忽視時(shí)尚和服裝的存在,對(duì)身體進(jìn)行孤立的研究)之間的裂隙,對(duì)文化和社會(huì)中的身體進(jìn)行深入研究。此外,她還分析了著裝身體的另一種闡釋——工作中的身體(或稱公共場(chǎng)合中的身體)和家中的身體(私人場(chǎng)合中的身體)。前者的情境中,服裝作用于身體,并對(duì)身體有較強(qiáng)的約束力,人們選擇相對(duì)正式、剪裁合體的服飾;在私人場(chǎng)合中,情況則相反,服裝對(duì)身體的約束能力較弱,人們選擇相對(duì)休閑、寬松和便于身體活動(dòng)的服飾。她還認(rèn)為福柯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)體制與身體規(guī)訓(xùn)之間關(guān)系的論述可以解釋更廣泛的社會(huì)背景中服裝的作用,證明人們?nèi)绾巫尫b看似無(wú)心卻又從體制出發(fā)作用于身體,并使之具有意義和生產(chǎn)力。[5]不過,??碌挠^點(diǎn)也遭到了其他學(xué)者的反對(duì),他們認(rèn)為??吕斫獾纳眢w過于被動(dòng),無(wú)法解釋個(gè)體在選擇時(shí)尚和服裝時(shí)的自主性。
除了研究時(shí)尚與身體的關(guān)系之外,當(dāng)代西方時(shí)尚理論研究者還直接把身體作為一種新的時(shí)尚進(jìn)行研究,時(shí)尚則成為裝飾身體的一種符號(hào)。這種研究的背后是后現(xiàn)代社會(huì)中人們意識(shí)中身體概念的改變。二戰(zhàn)以后,隨著社會(huì)日益安定,人們開始享受工業(yè)科技社會(huì)帶來(lái)的種種便利和優(yōu)越的社會(huì)生活,瘦和年輕而非成熟美成為人們心目中理想的身體之美,設(shè)計(jì)師主要為年輕人設(shè)計(jì)衣服,或者為了讓年長(zhǎng)女性看上去很年輕。隨著身體逐漸成為社會(huì)興趣的焦點(diǎn),與之相應(yīng)的是服裝地位的下降。雖然對(duì)于外觀的看法人們依然保留著各自的文化成見,但是服裝對(duì)于身體外觀的影響已經(jīng)不像從前那么重要了。這是因?yàn)楝F(xiàn)代服裝更加合體,更適合穿著者的體型,塑造體型的能力被大大降低了,最后越來(lái)越多的改善外觀的工作轉(zhuǎn)移到了我們的皮膚、肌肉和骨骼上——紋身、刺青、穿孔、各類整形美容手術(shù)(如隆鼻、隆胸、拉皮、整腹術(shù)等)逐漸被社會(huì)接受,并迅速流行開來(lái)。[6]
在性別時(shí)尚及時(shí)尚對(duì)性別的塑造方面,西方時(shí)尚理論主要研究時(shí)尚對(duì)解構(gòu)異性戀與同性戀身份特征所發(fā)揮的作用。蘇珊·凱瑟在《時(shí)尚與文化研究》一文中認(rèn)為,時(shí)尚有助于破解生理性別與社會(huì)性別之間簡(jiǎn)單的二元對(duì)立,使兩者之間的關(guān)系變得模糊,不再像先前一樣截然對(duì)立、非此即彼,從而可以對(duì)性別身份從更多元的視角進(jìn)行全面思考。對(duì)于異性戀與同性戀之間的二元對(duì)立,蘇珊·凱瑟用跨性別者(transgender)、變性人(transsexual)、雙性人(bisexual)等各種性別模式及其變裝(cross-dress)、異裝(transvestism)、換裝(drag)等著裝風(fēng)格來(lái)說(shuō)明二者之間的模糊性、不穩(wěn)定性及其可解構(gòu)性。她認(rèn)為同女性主義理論和酷兒理論一樣,風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮分別向社會(huì)性別和生理性別的分類方法提出挑戰(zhàn),使其失去穩(wěn)定性。從視覺或其他方面來(lái)看,風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮表明,至少有一部分社會(huì)性別和生理性別積極參與到社會(huì)地位的建構(gòu)過程之中;無(wú)論是社會(huì)性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質(zhì),因?yàn)槎咧腥魏我环降脑捳Z(yǔ)表述都會(huì)因時(shí)間和空間的不同而改變。蘇珊·凱瑟希望利用風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮這一文化循環(huán)搭建一座橋梁,彌合個(gè)體的心靈、身體和身份之間的距離,從而進(jìn)一步突破本質(zhì)主義、二元對(duì)立和線性思維架構(gòu)的束縛,朝著多元文化方向發(fā)展。
對(duì)時(shí)尚傳媒和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)是當(dāng)下西方時(shí)尚理論研究的另一個(gè)顯著特征。20世紀(jì)的時(shí)尚研究從時(shí)尚社會(huì)學(xué)和心理學(xué)開始,發(fā)展到六、七十年代時(shí)尚語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)研究直到世紀(jì)末的時(shí)尚文化研究,一路走來(lái)到了21世紀(jì)初,西方學(xué)者們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到時(shí)尚是一個(gè)多么復(fù)雜的問題,因?yàn)闀r(shí)尚不僅僅是社會(huì)地位的反映、一種語(yǔ)言系統(tǒng)、某種心理動(dòng)機(jī)或者消費(fèi)欲望、抑或某種審美理念、文化現(xiàn)象,甚至連時(shí)尚場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作也不像鮑德里亞所說(shuō)的僅僅是新銳設(shè)計(jì)師和主流設(shè)計(jì)師圍繞著合法性與卓越化而展開的激烈競(jìng)爭(zhēng)。[7]事實(shí)上,與時(shí)尚相關(guān)的問題涉及到社會(huì)人生的方方面面,有著極其復(fù)雜的運(yùn)作機(jī)制,除去其在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文化研究等人文學(xué)科領(lǐng)域所具有的重大研究?jī)r(jià)值之外,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、甚至管理學(xué)等學(xué)科研究中時(shí)尚的存在也日益顯著、不可小覷,由此這些領(lǐng)域的時(shí)尚研究也成為任何一位從事時(shí)尚理論研究的學(xué)者都必須慎重思考、不能忽視的問題。21世紀(jì)之初,不少西方時(shí)尚理論研究者紛紛把目光投向了時(shí)尚傳媒和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究,大大深化和拓展了時(shí)尚理論的研究范圍。
具體來(lái)說(shuō),西方學(xué)者主要集中于對(duì)時(shí)尚模特、時(shí)尚雜志和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的研究。例如,英國(guó)愛丁堡大學(xué)副校長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)克里斯托弗·布里沃德教授(Christopher breward)在一本書中分析了時(shí)尚雜志功能的變遷。認(rèn)為攝影技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了時(shí)尚雜志功能的改變,時(shí)尚雜志不再只是簡(jiǎn)單可靠地保存現(xiàn)有的以及即將流行的時(shí)尚風(fēng)格,而是成為了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中一種具有提升“生活方式”和“藝術(shù)想象”的潛在工具。隨時(shí)尚雜志自主性的增強(qiáng)和單一性巴黎時(shí)尚權(quán)威的消解而來(lái)的是現(xiàn)代時(shí)尚視覺語(yǔ)言的崛起,這種語(yǔ)言更加重視時(shí)尚的象征性而非其物質(zhì)性特征,將時(shí)尚插畫變成了一種富于創(chuàng)意的夢(mèng)幻空間。世界知名時(shí)尚雜志《服飾與美容》(Vouge)的發(fā)展就集中體現(xiàn)了這種變化趨勢(shì)。Vouge對(duì)雜志進(jìn)行重新包裝,使之憑借自身力量成為一種欲望客體、一種和諧且具有權(quán)威性的風(fēng)格指南,以及流行追逐者的時(shí)尚圣經(jīng)。讀者在閱讀該雜志的時(shí)候,可以在服裝、身份、形象和欲望等各種關(guān)系之間進(jìn)行復(fù)雜的商討,而不僅僅得到幾張缺乏想象力的描述性時(shí)尚樣片。二戰(zhàn)以后,美國(guó)Vogue雜志在其主編亞歷山大利伯曼(Alexander Liberman)的帶領(lǐng)下,開始將雜志風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的流行藝術(shù)相結(jié)合,使高級(jí)時(shí)尚與社會(huì)流行藝術(shù)(如抽象表現(xiàn)主義繪畫、爵士樂、非洲文化等)之間產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。此外,時(shí)尚雜志的另一個(gè)重大變化是身體的性化(sexual objectification of the body),這是由新一代時(shí)尚攝影師和模特聯(lián)手打造的,如20世紀(jì)50年代的成熟模特被更加年輕、具有吸引力的女性替代。在20世紀(jì)最后幾十年里,隨著消費(fèi)文化的發(fā)展,時(shí)尚攝影愈發(fā)作為一種具有獨(dú)立自主的社會(huì)及審美指涉出現(xiàn)在時(shí)尚雜志上,這種發(fā)展已經(jīng)明顯脫離了風(fēng)格與商業(yè)、服飾、身體之間關(guān)系的傳統(tǒng)看法,而后者恰恰是二戰(zhàn)后處于鼎盛時(shí)期的Vogue雜志用來(lái)支配形象生產(chǎn)的原則。[8]此外,喬安妮·恩特維斯特爾教授也在《塑造模特:形象、文本與產(chǎn)業(yè)》(FashioningModels:Image,TextandIndustry,2012)一書中專門論述1990年以來(lái)時(shí)裝模特在傳播品牌文化、拓展時(shí)裝市場(chǎng)方面發(fā)揮的作用與影響。
在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究方面,有學(xué)者通過探討全球化語(yǔ)境中時(shí)尚和服裝生產(chǎn)的主要模式、國(guó)際化的勞動(dòng)分工及時(shí)尚產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工過程中的柔性專業(yè)化等問題,明確闡釋了作為文化經(jīng)濟(jì)一部分的時(shí)尚生產(chǎn)與時(shí)尚消費(fèi)之間的關(guān)系,認(rèn)為隨著時(shí)代的變化,西美爾(強(qiáng)調(diào)社會(huì)精英人士對(duì)時(shí)尚風(fēng)格的確立和導(dǎo)引作用)和布魯默(認(rèn)為某種時(shí)尚的流行一定是切合了時(shí)尚消費(fèi)大眾的最初品味)等人的時(shí)尚理論已經(jīng)無(wú)法解釋現(xiàn)代條件下產(chǎn)生的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚消費(fèi)問題。[9]時(shí)尚產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的影響力越來(lái)越大,很多以往專門為上流社會(huì)人士設(shè)計(jì)時(shí)裝的高級(jí)定制時(shí)尚設(shè)計(jì)師紛紛轉(zhuǎn)而關(guān)注街頭時(shí)尚,從中吸取設(shè)計(jì)靈感進(jìn)行高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)的同時(shí),也服務(wù)于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的需要設(shè)計(jì)出適合規(guī)?;a(chǎn)也更符合普通人消費(fèi)和穿著的服裝。在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)日益全球化背景下,成衣業(yè)的發(fā)展,市場(chǎng)的細(xì)分,百貨公司、零售店、郵購(gòu)等各種生產(chǎn)和銷售形式的出現(xiàn),使得非精英時(shí)尚的重要性日益凸顯,同時(shí)也使得時(shí)尚品味的形成和時(shí)尚傳播的方向和過程都變得更加復(fù)雜??梢钥隙ǖ卣f(shuō),傳統(tǒng)的“涓滴理論”(trickle-down theory)或者“向上滲透理論”(trickle-up theory)已經(jīng)無(wú)法解釋目前的時(shí)尚流行,取而代之的是時(shí)尚發(fā)展的“多中心性”(polycentrism)、“多態(tài)性”(polymorphism)和“多元性(pluralism)”。
從上述分析可以看出,當(dāng)下西方時(shí)尚理論研究呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì),學(xué)者們力求從文化、性別、主體建構(gòu)、媒體、產(chǎn)業(yè)、空間等不同角度、不同領(lǐng)域探討時(shí)尚問題,總結(jié)時(shí)尚運(yùn)作的規(guī)律和特征,并在一定程度上實(shí)現(xiàn)幾者的結(jié)合。可以說(shuō),當(dāng)下的西方時(shí)尚理論研究非常及時(shí)地把握并順應(yīng)了全球化時(shí)代時(shí)尚文化發(fā)展的總體態(tài)勢(shì),為學(xué)界深入全面研究時(shí)尚問題提供了許多切實(shí)可行的思路、方法和洞見。
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The Development of Contemporary Western Fashion Theory
SHI Ya-juan
(DepartmentofForeignLanguages,BeijingInstituteofFashionTechnology,Beijing100101)
There has been a diversification in the contemporary Western fashion theory that can be generally classified into the following three aspects. Firstly, it combines fashion and cultural studies that is committed to the study of the emergence and development of fashion from the perspective of cultural studies. Secondly, the current research focuses are the body fashion, gender fashion and the fashion in constructing individual identities. Thirdly, it highlights the study of fashion media and fashion industry.
fashion theory; cultural study; identity construction; pluralism
2016-10-18
北京服裝學(xué)院校級(jí)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“外國(guó)服飾文化理論研究”(2014A-26);2016北京服裝學(xué)院研究生教育改革項(xiàng)目。
史亞娟,博士,副教授,美國(guó)麻省大學(xué)波士頓分校訪問學(xué)者,研究方向:時(shí)尚理論、服飾文化。
10.15958 /j.cnki.gdxbysb.2016.06.008
J110
A
1671-444X(2016)06-0050-05