趙云亭

（華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）

“行動(dòng)流”：可能及其可為的邏輯思考——吉登斯行動(dòng)理論的研究與啟示

趙云亭

（華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）

吉登斯的行動(dòng)理論主要是對(duì)“行動(dòng)如何成流”進(jìn)行的研究，是對(duì)行動(dòng)的本體論考察。認(rèn)為行動(dòng)是一種持續(xù)綿延的“行動(dòng)流”，時(shí)間性、動(dòng)態(tài)性、能動(dòng)性與循環(huán)再生性是“行動(dòng)流”的特征。吉登斯通過(guò)發(fā)展行動(dòng)者、行動(dòng)、可逆時(shí)間與共同知識(shí)等新概念，使“行動(dòng)流”成為可能。在這些概念的基礎(chǔ)上，意識(shí)與行動(dòng)的耦合促成了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)、理性化與反思性監(jiān)控的流動(dòng)過(guò)程。吉登斯對(duì)行動(dòng)的意外后果高度重視，認(rèn)為它是行動(dòng)具有創(chuàng)造性的根本，是行動(dòng)流綿延再生的動(dòng)力機(jī)制。吉登斯的行動(dòng)研究，更加準(zhǔn)確地把握住了人類行動(dòng)的內(nèi)涵，豐富和拓展了當(dāng)前行動(dòng)理論的視野和方向，為彌合行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元狀態(tài)提供了思路，并成為其分析現(xiàn)代性后果的重要理論工具，這也將為分析和應(yīng)對(duì)我國(guó)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題提供諸多啟示。

共同知識(shí)；可逆時(shí)間；行動(dòng)流；意外后果

吉登斯之所以能成為當(dāng)今的社會(huì)理論大師，是因?yàn)樗哂猩铄涞呐幸庾R(shí)和“雜糅百家”、為己所用的創(chuàng)新能力。他的行動(dòng)理論是對(duì)前人的批判、繼承與超越，深化了對(duì)行動(dòng)的認(rèn)識(shí)，還原了行動(dòng)的生活世界的本來(lái)面目。他認(rèn)為行動(dòng)是一種具有能動(dòng)性的持續(xù)綿延的“行動(dòng)流”。當(dāng)然，他并沒(méi)有盲目夸大人類行動(dòng)的能動(dòng)性，而是認(rèn)為行動(dòng)的能動(dòng)性是有限的，它會(huì)受到外在結(jié)構(gòu)的制約。行動(dòng)理論作為結(jié)構(gòu)化理論的內(nèi)核，貫穿吉登斯的整個(gè)研究脈絡(luò)，它不僅是架通社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)二元論的橋梁，也是連接結(jié)構(gòu)化理論與經(jīng)驗(yàn)研究的重要理論工具。因此，行動(dòng)理論對(duì)于理解和把握吉登斯思想至關(guān)重要，而其行動(dòng)理論始終在圍繞“行動(dòng)如何成流”這一問(wèn)題展開。但是，當(dāng)前對(duì)吉登斯的行動(dòng)理論研究存在兩方面的缺陷：一方面，重視程度不夠，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到行動(dòng)理論在吉登斯思想中的重要性；另一方面，認(rèn)為吉登斯的行動(dòng)理論只強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的流動(dòng)性，而沒(méi)有解釋、論證行動(dòng)是如何流動(dòng)的?；诖?，本文嘗試對(duì)吉登斯的行動(dòng)流理論何以可能及其何以可為進(jìn)行分析與探討，以期再更加系統(tǒng)地研究行動(dòng)理論，同時(shí)，挖掘其對(duì)分析我國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意義與啟示。

一、“行動(dòng)流”：吉登斯對(duì)行動(dòng)的本體論考察

“行動(dòng)流”是吉登斯對(duì)行動(dòng)的本體論考察。他認(rèn)為行動(dòng)是指物質(zhì)存在對(duì)世界事件進(jìn)行過(guò)程的、現(xiàn)實(shí)或預(yù)期的、有原因介入的連續(xù)流［1］161。這種綿延的行動(dòng)流是一個(gè)包含動(dòng)機(jī)激發(fā)、一以貫之的理性化或合理化和反思性監(jiān)控三者在內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程。吉登斯通過(guò)行動(dòng)流這一概念試圖表達(dá)三方面的意思：一是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)是一種連續(xù)流，具有“流”的特性；二是突出行動(dòng)流的持續(xù)轉(zhuǎn)換和建構(gòu)能力，即行動(dòng)的能動(dòng)性；三是將現(xiàn)實(shí)中的結(jié)構(gòu)性因素納入其中，認(rèn)為行動(dòng)流是結(jié)構(gòu)性因素與主體因素的合體。另外，從這一定義中也可以看出，吉登斯擴(kuò)展了社會(huì)行動(dòng)的外延，認(rèn)為生活世界中的一切存在都屬于社會(huì)行動(dòng)的范圍，例如行動(dòng)者、行動(dòng)的場(chǎng)域、情景以及與之互動(dòng)的其他行動(dòng)者等等，因?yàn)槟阍谛袆?dòng)時(shí)這些因素都是你要去考量的。吉登斯對(duì)行動(dòng)的這一認(rèn)識(shí)是建立在前人基礎(chǔ)上的，他系統(tǒng)清理了結(jié)構(gòu)—功能主義、解釋社會(huì)學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)中的有關(guān)行動(dòng)觀點(diǎn)，對(duì)行動(dòng)進(jìn)行了本體論的考察與分析，進(jìn)而形成了自己的行動(dòng)流理論。

首先，吉登斯批判了結(jié)構(gòu)—功能主義，認(rèn)為行動(dòng)具有能動(dòng)性。以涂爾干、帕森斯為代表的英美功能主義與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，主張“強(qiáng)結(jié)構(gòu)弱行動(dòng)”。英美功能主義對(duì)結(jié)構(gòu)的理解傾向于表面化，對(duì)結(jié)構(gòu)的把握更多是“描述性”的，而法國(guó)結(jié)構(gòu)主義則是以化約的方式來(lái)使用結(jié)構(gòu)概念的。吉登斯認(rèn)為，兩者對(duì)結(jié)構(gòu)的理解存在“理想主義”傾向，脫離了實(shí)踐性的“生活世界”，造成對(duì)行動(dòng)及行動(dòng)者概念理解上的模糊。這主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在結(jié)構(gòu)（包括價(jià)值、規(guī)范等）對(duì)個(gè)體行動(dòng)的支配性，忽視行動(dòng)者的能動(dòng)性，認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者只不過(guò)是外在結(jié)構(gòu)的附庸，充滿惰性與無(wú)能；二是將人的能動(dòng)行為視為“價(jià)值內(nèi)化”的結(jié)果；三是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到處于變遷中的社會(huì)生活是行動(dòng)者積極建構(gòu)的結(jié)果，將結(jié)構(gòu)與價(jià)值視為超驗(yàn)性的；四是將權(quán)力這一個(gè)體能動(dòng)性的直接體現(xiàn)看作是社會(huì)的附屬現(xiàn)象。

吉登斯擺脫了結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)行動(dòng)的片面理解，他將行動(dòng)稱為能動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)者作為一名社會(huì)成員，首要的資格是具有能動(dòng)性［2］。他認(rèn)為，能動(dòng)性不僅僅是指人們行動(dòng)流中的意圖，更為重要的是對(duì)行動(dòng)流的持續(xù)監(jiān)控過(guò)程，監(jiān)控過(guò)程使行動(dòng)者在行動(dòng)的不同階段會(huì)對(duì)外界做出不同的反應(yīng)。據(jù)此可以看出，吉登斯強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的所為性而非所欲性。當(dāng)然，吉登斯并沒(méi)有盲目夸大行動(dòng)的能動(dòng)性，認(rèn)為行動(dòng)的能動(dòng)性是有限的：一方面，它受到外在結(jié)構(gòu)的制約，結(jié)構(gòu)中的規(guī)則與資源是行動(dòng)者能動(dòng)性發(fā)揮的條件；另一方面，人類的認(rèn)識(shí)是有限的，行動(dòng)的意外后果是無(wú)法避免的。

另外，吉登斯對(duì)解釋社會(huì)學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)中的相關(guān)行動(dòng)理論進(jìn)行了清理，認(rèn)為行動(dòng)是一種具有持續(xù)轉(zhuǎn)換和建構(gòu)能力的連續(xù)流。解釋社會(huì)學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)在糾正實(shí)證主義弊端的同時(shí)，走向了另一極端，即“強(qiáng)行動(dòng)弱結(jié)構(gòu)”。他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的意圖性，忽略了行動(dòng)的實(shí)踐性，沒(méi)有看到外在制度對(duì)行動(dòng)過(guò)程的“制約”（制約有規(guī)制與使動(dòng)雙重屬性）。這主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，把人的行動(dòng)等同于有意圖、有目的、有理由的行動(dòng)；另一方面，將“有意義的舉動(dòng)”等同于“有意圖的后果”。第一方面的后果是將行動(dòng)從“行動(dòng)流”中分離出來(lái)，混淆了行動(dòng)與舉動(dòng)，破壞了對(duì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程的理解。吉登斯嚴(yán)格區(qū)分了行動(dòng)與舉動(dòng)的概念，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)是一種連續(xù)流，具有時(shí)間性，而舉動(dòng)是行動(dòng)流的要素或部分，是已經(jīng)完成的、固定的、空間化的行為。他認(rèn)為行動(dòng)是包含動(dòng)機(jī)激發(fā)、理性化和反思性監(jiān)控的持續(xù)綿延的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。第二方面造成的后果是難以理解結(jié)構(gòu)的二重性，從而無(wú)法理解“行動(dòng)流”的持續(xù)轉(zhuǎn)換和建構(gòu)能力［3］28。將有意義的舉動(dòng)等同于有意圖的后果夸大了人類的能動(dòng)性，那只是理想中的情景。由于人類自身理性的有限性加上行動(dòng)流中的結(jié)構(gòu)性因素，在行動(dòng)過(guò)程中往往存在大量“有意圖行動(dòng)的未預(yù)期后果”。吉登斯對(duì)未預(yù)期后果給予高度重視，認(rèn)為未預(yù)期的后果就是下一步行動(dòng)的未被認(rèn)識(shí)到的條件，賦予行動(dòng)持續(xù)轉(zhuǎn)換和建構(gòu)能力，并在轉(zhuǎn)換與建構(gòu)的過(guò)程中完成“結(jié)構(gòu)化”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二重性。

通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義和解釋社會(huì)學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)的清理與發(fā)展，吉登斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往行動(dòng)理論的兩次超越，認(rèn)為行動(dòng)是一種兼具能動(dòng)性與受制約性的流動(dòng)過(guò)程。吉登斯認(rèn)為行動(dòng)流具有時(shí)間性、動(dòng)態(tài)性、能動(dòng)性、循環(huán)再生性。

吉登斯將時(shí)空視為行動(dòng)流的構(gòu)成部分，認(rèn)為它的出發(fā)點(diǎn)就是時(shí)間性。行動(dòng)流就是一種時(shí)間流，行動(dòng)流的時(shí)間性表明從行動(dòng)流的最初舉動(dòng)到行動(dòng)流的最終結(jié)果存在時(shí)間差，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)行動(dòng)是綿延的。時(shí)間性還表現(xiàn)為一種對(duì)行動(dòng)流的規(guī)制：行動(dòng)之前要考慮時(shí)間的長(zhǎng)短是否允許行動(dòng)；行動(dòng)在不同階段是否繼續(xù)也要考慮時(shí)間；在不同的時(shí)間也有不同的行動(dòng)。吉登斯非常重視時(shí)間的“可逆性”，時(shí)間的可逆性是行動(dòng)流循環(huán)再生的基礎(chǔ)。時(shí)間性蘊(yùn)含了一種動(dòng)態(tài)性。吉登斯區(qū)分了行動(dòng)與舉動(dòng)，認(rèn)為行動(dòng)是一種“生活體驗(yàn)”的連續(xù)流，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性。行動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性主要是指意識(shí)對(duì)行動(dòng)的持續(xù)性監(jiān)控，這種監(jiān)控過(guò)程伴隨行動(dòng)流的整個(gè)過(guò)程。另外，面對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)行動(dòng)的貶低，吉登斯非常強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的能動(dòng)性。能動(dòng)性不僅指行動(dòng)的意圖性，更重要的是一種做事情的能力，即在行動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體有能力對(duì)偶然因素做出判斷與應(yīng)對(duì)。吉登斯將這種能力視為行動(dòng)的基礎(chǔ)。最后，吉登斯認(rèn)為行動(dòng)流是一種行動(dòng)的結(jié)構(gòu)化與再結(jié)構(gòu)化過(guò)程，即行動(dòng)是循環(huán)再生的。意外后果是行動(dòng)循環(huán)再生的動(dòng)力機(jī)制，它在賦予行動(dòng)創(chuàng)造力的同時(shí)，也為下一步行動(dòng)融入了未預(yù)期條件，進(jìn)而促進(jìn)行動(dòng)的循環(huán)再生。

二、行動(dòng)者、共有知識(shí)、可逆時(shí)間、意外后果：行動(dòng)流的概念基礎(chǔ)

行動(dòng)成流何以可能？吉登斯認(rèn)為行動(dòng)的流動(dòng)過(guò)程是眾多因素耦合的結(jié)果，這些因素包括行動(dòng)者、共有知識(shí)、可逆時(shí)間、意外后果等，它們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程的不同階段扮演不同的角色，并發(fā)揮不同的作用。因此，對(duì)行動(dòng)流而言，每一因素缺一不可。

首先，吉登斯對(duì)行動(dòng)主體——行動(dòng)者進(jìn)行了分析，認(rèn)為行動(dòng)者是一個(gè)人格體系，主要包括無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)、實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)。他對(duì)行動(dòng)者意識(shí)分層的研究是對(duì)行動(dòng)流展開分析的基礎(chǔ)，三種意識(shí)分別是行動(dòng)流的三個(gè)動(dòng)力機(jī)制，在行動(dòng)流的每一節(jié)點(diǎn)為行動(dòng)的繼續(xù)進(jìn)行提供動(dòng)力，掌控方向。

無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)是意識(shí)分層模式中的最深層次，是行動(dòng)流的“源”，行動(dòng)流就是無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)引發(fā)的一系列行動(dòng)過(guò)程。吉登斯從三方面考察了無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在行動(dòng)流中的作用。其一，吉登斯認(rèn)為無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)是行動(dòng)流的“源”。所謂無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)就是行動(dòng)者在日常生活中所隱藏的本體性安全感，而信任感是安全感的本質(zhì)，另外，這種安全感也是行動(dòng)者在例行活動(dòng)中控制身體的一種自主性。當(dāng)行動(dòng)者的本體性安全感受到威脅并失去自主性時(shí)，就有引發(fā)行動(dòng)流的可能，而由其引發(fā)的行動(dòng)流就是在同別人的互動(dòng)中獲得信任感。其二，吉登斯在更深一層的意義上考察了無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在行動(dòng)流中的作用。吉登斯認(rèn)為動(dòng)機(jī)是激發(fā)行動(dòng)的需要，是行動(dòng)的潛在可能。同時(shí)，吉登斯強(qiáng)調(diào)，雖然動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程并不與行動(dòng)的整個(gè)過(guò)程相伴，但是它會(huì)為行動(dòng)提供通盤的計(jì)劃或方案，即舒茨意義上的“籌劃”，并在籌劃中完成一系列行為。吉登斯認(rèn)為無(wú)論是意圖還是籌劃，都不應(yīng)該等同于被有意識(shí)地保持在頭腦中的目標(biāo)取向［4］163。也就是說(shuō)，行動(dòng)的意圖、動(dòng)機(jī)和籌劃大多時(shí)候是無(wú)意識(shí)的，我們的日常行為更多是一種“前反思”的行動(dòng)流。其三，吉登斯認(rèn)為無(wú)意識(shí)不像實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)一樣可以訴諸反思，無(wú)意識(shí)是例行化的，它與反思性之間的關(guān)聯(lián)是以個(gè)體例行實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系為中介的，而這種社會(huì)關(guān)系就是一種行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，對(duì)行動(dòng)流產(chǎn)生內(nèi)在規(guī)制作用。

實(shí)踐意識(shí)與話語(yǔ)意識(shí)的本質(zhì)就是反思性，是行動(dòng)者自主性的標(biāo)志。吉登斯特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐意識(shí)與話語(yǔ)意識(shí)在行動(dòng)流中的作用，因?yàn)閷?shí)踐意識(shí)與話語(yǔ)意識(shí)對(duì)行動(dòng)流時(shí)刻保持著反思性的監(jiān)控，并利用“心理?yè)Q回機(jī)制”對(duì)行動(dòng)情景作出反饋，進(jìn)而保證了行動(dòng)的流動(dòng)方向。所謂“心理?yè)Q回機(jī)制”是指對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重新把握，以便對(duì)當(dāng)下行動(dòng)進(jìn)行考察。吉登斯認(rèn)為，實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)之間不存在固定不變的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，兩者的區(qū)別僅在于是否可以用話語(yǔ)進(jìn)行解釋。實(shí)踐意識(shí)是指行動(dòng)者對(duì)具體社會(huì)情景中條件的“自然把握”。自然把握一方面凸顯了實(shí)踐意識(shí)的自然而然性，另一方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐意識(shí)的“自明性”，即行動(dòng)者自己明白行動(dòng)的環(huán)境條件，也知道該如何作出處理，只是這種明白無(wú)法用話語(yǔ)表達(dá)。也就是說(shuō)，實(shí)踐意識(shí)是行動(dòng)者無(wú)法以話語(yǔ)形式表述的那些意識(shí)。正是實(shí)踐意識(shí)使行動(dòng)流不用時(shí)刻訴諸反思，而是自然而然的進(jìn)行。實(shí)踐意識(shí)下行動(dòng)的例行化是如何實(shí)現(xiàn)的，吉登斯認(rèn)為這取決于人類日常接觸中的“共有知識(shí)”，這種知識(shí)是實(shí)踐性的，是人類完成各種例行活動(dòng)的必備條件。話語(yǔ)意識(shí)在意識(shí)分層模式的最外層，最接近生活世界。話語(yǔ)意識(shí)是指行動(dòng)者能夠?qū)⒆约簩?duì)社會(huì)生活的理解、行為各部分的依據(jù)以話語(yǔ)形式給出自己解釋的能力。它是對(duì)自己行動(dòng)的一部分或碎片——舉動(dòng)的一種話語(yǔ)回應(yīng)。但是，當(dāng)行動(dòng)者沉浸在行動(dòng)的時(shí)間流中時(shí)，是不可能作出這種回應(yīng)的，而只有當(dāng)他訴諸反思時(shí)，才能給出自己的解釋性回應(yīng)。吉登斯將話語(yǔ)意識(shí)視為評(píng)判一個(gè)人是否具備資格能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，行動(dòng)者能對(duì)自己的行為作出解釋，說(shuō)明他具備資格能力。因此，話語(yǔ)意識(shí)不僅保證了自己行動(dòng)流的順利完成，也使不同主體間的行動(dòng)相互協(xié)調(diào)。

其次，吉登斯對(duì)“共有知識(shí)”進(jìn)行了分析，認(rèn)為意識(shí)對(duì)行動(dòng)的反思性監(jiān)控是以共有知識(shí)為媒介的，共有知識(shí)是行動(dòng)流的依據(jù)。正是由于共有知識(shí)的存在，行動(dòng)流才得以自然而然的開展，行動(dòng)之間才能正常互動(dòng)。何謂共有知識(shí)？吉登斯認(rèn)為共有知識(shí)是指普通行動(dòng)者與社會(huì)學(xué)觀察者共享的有關(guān)在各種生活形式中“如何順利進(jìn)行”的知識(shí)，它是獲取對(duì)社會(huì)活動(dòng)的有效描述的必要前提［3］。從吉登斯對(duì)共有知識(shí)的定義中可以看出，共有知識(shí)對(duì)行動(dòng)流具有兩方面作用：一方面，它是一種“如何”行動(dòng)的能力，這種行動(dòng)能力體現(xiàn)為行動(dòng)流中的行動(dòng)方法和技術(shù)，它能夠使行動(dòng)者在意義的確定、方向的選擇和有效性上得到保證；另一方面，共有知識(shí)既是自身行動(dòng)流順利進(jìn)行的“潤(rùn)滑劑”，也是不同主體間自然互動(dòng)的“潤(rùn)滑劑”。在這一層意義上，它使行動(dòng)不必時(shí)刻追逐反思，而是自然而然的流動(dòng)、互動(dòng)、改造與再建構(gòu)。

再次，“可逆時(shí)間”是行動(dòng)流得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。所謂內(nèi)在基礎(chǔ)是指時(shí)間，或者是經(jīng)驗(yàn)在時(shí)空中的構(gòu)成，是人的日常生活的一項(xiàng)單調(diào)無(wú)奇的明顯特征［3］101。意思是說(shuō)，時(shí)間的作用在行動(dòng)流中是難以察覺(jué)的，但是沒(méi)有時(shí)間，行動(dòng)流乃至日常生活是無(wú)法進(jìn)行的。從吉登斯對(duì)時(shí)間的修飾語(yǔ)——“可逆”就可以看出，他是從時(shí)間的社會(huì)屬性對(duì)時(shí)間進(jìn)行考察和分析的。他對(duì)時(shí)間進(jìn)行了三種類型的劃分：日常生活的可逆時(shí)間、個(gè)體生命的不可逆時(shí)間、長(zhǎng)時(shí)段制度的可逆時(shí)間。三種不同的時(shí)間類型不僅是指可度量的時(shí)間，還包含了時(shí)間段中所發(fā)生的生活［3］68。吉登斯認(rèn)為日常生活綿延的運(yùn)作方式——行動(dòng)流，類似于列維—斯特勞斯的“可逆時(shí)間”，即日常生活的事件和例行活動(dòng)在時(shí)間中的流動(dòng)都不是單向的，而是具有某種持續(xù)性的不具方向性的流，例如，社會(huì)再生產(chǎn)、反復(fù)不斷的特性等都展示了日常生活的重復(fù)性?？赡鏁r(shí)間不僅本身為行動(dòng)流提供了內(nèi)在基礎(chǔ)，而且也是行動(dòng)流發(fā)生的眾多可能因素（包括共有知識(shí)、反思性回溯等）的依托。

最后，吉登斯認(rèn)為行動(dòng)的意外后果使行動(dòng)流具有創(chuàng)造性，同時(shí)也是行動(dòng)流循環(huán)再生的“永動(dòng)機(jī)”。對(duì)行動(dòng)意外后果的關(guān)注、研究是吉登斯行動(dòng)理論的重要貢獻(xiàn)，它推翻了解釋社會(huì)學(xué)中將“有意圖的舉動(dòng)”等同于“有意圖的后果”的觀點(diǎn)，從而使行動(dòng)得以連通具有改造含義的實(shí)踐。

所謂行動(dòng)的意外后果是指人們意圖行為之外的結(jié)果，它表明意圖與行動(dòng)結(jié)果的脫離。吉登斯分析了三種意外后果的影響：一種是偶發(fā)情景下的意外后果；第二種是行動(dòng)復(fù)合情景下的意外后果；第三種是反饋情景下的意外后果，吉登斯著重強(qiáng)調(diào)了這一影響對(duì)行動(dòng)流的重要性。偶發(fā)情景關(guān)注的是由某一觸發(fā)情景引發(fā)的一系列事件的累積，而意外后果即是事件累積的結(jié)果，展現(xiàn)的是行動(dòng)的“折疊效應(yīng)”。所以偶發(fā)情景強(qiáng)調(diào)觸發(fā)情景的重要性，若沒(méi)有這一情景，或許就不會(huì)有因這些事件累積而成的意外后果。行動(dòng)復(fù)合情景是指不是由單個(gè)事件引發(fā)的意外后果，而是由一系列個(gè)體活動(dòng)復(fù)合而成的模式。在這種模式中，即使每一個(gè)體的行動(dòng)都是理性的、有意識(shí)的，但是眾多個(gè)體行動(dòng)匯集在一起便產(chǎn)生了誰(shuí)也意識(shí)不到的、非理性的結(jié)果。吉登斯把這種現(xiàn)象稱為“偏離效應(yīng)”，奧爾森則稱為“集體行動(dòng)的困境”。反饋情景是指“行動(dòng)的意外后果以某種非反思性的反饋圈（即因果循環(huán)）的形式，構(gòu)成了進(jìn)一步行動(dòng)的條件”［3］75。這些條件賦予行動(dòng)流改造性的能量，成為突破現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的重要機(jī)制，并使行動(dòng)流以不同的構(gòu)成因素、不同的動(dòng)機(jī)再生產(chǎn)。吉登斯重點(diǎn)分析了意外后果的反饋圈（因果循環(huán)）是如何不斷反復(fù)再生產(chǎn)的。吉登斯認(rèn)為，特定時(shí)空情景中的重復(fù)性活動(dòng)，會(huì)在“遠(yuǎn)距”的時(shí)空情景中產(chǎn)生例行化的后果，而這并不是行動(dòng)者意圖中的結(jié)果，同時(shí)“遠(yuǎn)距”情景中發(fā)生的事件又會(huì)成為“原初情景”中行動(dòng)的條件，從而實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空情景下行動(dòng)的互構(gòu)與再生。

從以上分析中可以看出，意外后果是在行動(dòng)過(guò)程中不斷產(chǎn)生的，而且意外后果的產(chǎn)生不受行動(dòng)者的意圖控制，這就給行動(dòng)過(guò)程增加了不確定因素。這些不確定因素會(huì)在下一步行動(dòng)中重新融入行動(dòng)流，影響行動(dòng)流的“流向”，促進(jìn)行動(dòng)流的循環(huán)再生，并使行動(dòng)流“意外”獲得了突破現(xiàn)有結(jié)構(gòu)規(guī)制的力量，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二重性。

三、行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)、理性化與反思性監(jiān)控：行動(dòng)流的生成路徑

行動(dòng)者、共有知識(shí)、可逆時(shí)間與意外后果等眾多因素耦合的結(jié)果即是行動(dòng)流的生成。吉登斯認(rèn)為行動(dòng)的流動(dòng)過(guò)程主要包括四個(gè)階段：第一階段是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)激發(fā)階段；第二階段是行動(dòng)的理性化階段；第三階段是行動(dòng)的反思性監(jiān)控階段；第四階段是行動(dòng)的循環(huán)再生階段。吉登斯對(duì)行動(dòng)過(guò)程的劃分是一種理想型劃分，實(shí)際上，行動(dòng)過(guò)程的四個(gè)階段并不存在明確的界限，而是相互滲透的。

第一，無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)下的行動(dòng)激發(fā)過(guò)程。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)激發(fā)階段是行動(dòng)流的最初階段，是產(chǎn)生行動(dòng)動(dòng)機(jī)的階段。吉登斯認(rèn)為，行動(dòng)者在反思性回溯行動(dòng)過(guò)程時(shí)，往往可以用話語(yǔ)的形式說(shuō)出自己的意圖和理由，但他們并不總是能夠說(shuō)清楚無(wú)意識(shí)層次上的動(dòng)機(jī)。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)是行動(dòng)者在日常生活中所隱藏的本體性安全感。吉登斯是在廣義上理解本體性安全感的，它實(shí)質(zhì)上是依賴父母形象所帶來(lái)的可以預(yù)見(jiàn)且充滿關(guān)懷的例行常規(guī)，信任感是其本質(zhì)［3］120。在日常生活中，當(dāng)行動(dòng)者的例行常規(guī)思維受到外在的刺激，信任感受到威脅時(shí)，會(huì)激發(fā)行動(dòng)者的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。但是，吉登斯強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生并不意味著行動(dòng)流的發(fā)生，它只是行動(dòng)流發(fā)生的潛在可能。行動(dòng)流的發(fā)生還取決于具體的行動(dòng)情境和個(gè)體人格的差異。當(dāng)外在刺激強(qiáng)于行動(dòng)者控制身體方面的自主性時(shí)，行動(dòng)者會(huì)用切實(shí)的舉動(dòng)做出回應(yīng)，行動(dòng)的流動(dòng)過(guò)程也就此開始。另外，如前所述，吉登斯不僅把無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)視為行動(dòng)流的刺激因素，而且認(rèn)為動(dòng)機(jī)為行動(dòng)流做了通盤的計(jì)劃與方案，以達(dá)到自己的意圖和目的。

第二，實(shí)踐意識(shí)下的行動(dòng)理性化階段。行動(dòng)的理性化是指行動(dòng)者對(duì)自身活動(dòng)的根據(jù)始終保持“理論性的理解”，并主張行動(dòng)的理性化也是例行性的，一般也都足以應(yīng)對(duì)［3］65。吉登斯強(qiáng)調(diào)行動(dòng)理性化的例行性，認(rèn)為它是行動(dòng)者在實(shí)踐意識(shí)中自然而然完成的，這與話語(yǔ)意識(shí)下的行動(dòng)的反思性監(jiān)控不同。行動(dòng)的理性化主要是在處理好行動(dòng)與外在結(jié)構(gòu)關(guān)系的情況下，使行動(dòng)能夠按照動(dòng)機(jī)激發(fā)階段的目標(biāo)、籌劃進(jìn)一步展開，而不至于發(fā)生偏離。首先行動(dòng)者會(huì)根據(jù)共有知識(shí)對(duì)外在結(jié)構(gòu)的規(guī)制力量進(jìn)行考量，搞清行動(dòng)進(jìn)一步展開的活動(dòng)空間和活動(dòng)條件，目的是讓接下來(lái)的行動(dòng)能夠在結(jié)構(gòu)的制約與行動(dòng)中順利完成。同時(shí)，行動(dòng)者通過(guò)實(shí)踐意識(shí)對(duì)最初的行動(dòng)動(dòng)機(jī)和“前行動(dòng)”進(jìn)行回溯、監(jiān)控，進(jìn)而保證行動(dòng)沿著預(yù)期的方向發(fā)展。正如吉登斯所言：對(duì)于作為目的性存在的人類行動(dòng)者的反思性行為來(lái)說(shuō)，行為的合理化是其固有的一種監(jiān)控的基本特征［1］175。這種對(duì)“前行動(dòng)”的回溯、監(jiān)控是建立在可逆時(shí)間基礎(chǔ)上的。正是由于時(shí)間的可逆性，行動(dòng)者才能自然而然地對(duì)過(guò)往行動(dòng)保持理論性的理解，并與當(dāng)下行動(dòng)發(fā)生互動(dòng)。所以，行動(dòng)的理性化意味著行動(dòng)流到達(dá)一個(gè)新的階段，即以實(shí)踐意識(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)行動(dòng)意義和行動(dòng)開展的調(diào)整階段。

第三，話語(yǔ)意識(shí)下的行動(dòng)的反思性監(jiān)控過(guò)程。行動(dòng)的反思性監(jiān)控過(guò)程是行動(dòng)者對(duì)自己已完成的“空間化”行動(dòng)進(jìn)行反思，并以話語(yǔ)意識(shí)的形式給出解釋的過(guò)程。吉登斯認(rèn)為當(dāng)行動(dòng)者處于綿延的行動(dòng)流中時(shí)，無(wú)法邊行動(dòng)邊反思，而只有當(dāng)他意識(shí)到行動(dòng)流并對(duì)這種綿延進(jìn)行回溯，即行動(dòng)過(guò)程停止時(shí)，行動(dòng)者才能對(duì)自己的行動(dòng)進(jìn)行反思。通過(guò)對(duì)行動(dòng)流的反思，行動(dòng)者能夠?qū)ψ约旱男袆?dòng)及行動(dòng)中的社會(huì)和物理環(huán)境進(jìn)行總結(jié)并給出解釋。另外，行動(dòng)者的反思行動(dòng)不僅涉及個(gè)體自身的行為，還涉及他人的行為。也就是說(shuō)，行動(dòng)者不僅始終監(jiān)控著自己的行動(dòng)流，還期望他人也如此監(jiān)控著自身［3］65。行動(dòng)的反思性監(jiān)控過(guò)程涉及的是以話語(yǔ)意識(shí)為基礎(chǔ)的“行動(dòng)認(rèn)知場(chǎng)”。在這個(gè)認(rèn)知場(chǎng)域的范圍內(nèi)，包括行動(dòng)自身的一個(gè)行動(dòng)的兩個(gè)過(guò)程，包括行動(dòng)者的行動(dòng)本身也包括行動(dòng)者行動(dòng)之外的與行動(dòng)有關(guān)聯(lián)的其他行動(dòng)者和行動(dòng)所在情境［4］。吉登斯認(rèn)為在社會(huì)行動(dòng)認(rèn)知場(chǎng)中，每一行動(dòng)者都應(yīng)反思自己的行動(dòng)流，以保證行動(dòng)主體之間的行動(dòng)協(xié)調(diào)，并為自身下一步行動(dòng)的合理化奠定基礎(chǔ)。

第四，行動(dòng)的意外后果及其循環(huán)再生。從理論上說(shuō)，行動(dòng)流的全部過(guò)程到反思性監(jiān)控階段就停止了，這也是大多數(shù)解釋社會(huì)學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)的觀點(diǎn)。但是，吉登斯并不贊同這種說(shuō)法，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地將有意圖的行動(dòng)等于有意圖的結(jié)果，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性的有限性會(huì)造成行動(dòng)的意外后果。吉登斯非常重視行動(dòng)的意外后果在行動(dòng)流中的作用。他認(rèn)為意外后果是下一步行動(dòng)的未識(shí)條件，這些未識(shí)條件會(huì)融入行動(dòng)流，成為行動(dòng)流中的不確定性因素，從而，行動(dòng)得以連通具有“改造”含義的“實(shí)踐”概念，并在這種改造與再建構(gòu)的過(guò)程中完成“結(jié)構(gòu)化”的使命［3］29。吉登斯認(rèn)為行動(dòng)流中的意外后果是行動(dòng)流循環(huán)再生的動(dòng)力機(jī)制，它能不斷為行動(dòng)流注入新的活力因子，使整個(gè)社會(huì)充滿創(chuàng)造性。

整體來(lái)看，行動(dòng)流是行動(dòng)者的意識(shí)、外在環(huán)境與行動(dòng)耦合的結(jié)果。從無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)下的行動(dòng)激發(fā)階段到實(shí)踐意識(shí)下的行動(dòng)理性化階段，然后是話語(yǔ)意識(shí)支撐的行動(dòng)的反思性監(jiān)控階段，最后是行動(dòng)的意外后果及其循環(huán)再生，這就是行動(dòng)綿延再生的過(guò)程。吉登斯基于生活世界的考察，完成了對(duì)行動(dòng)流何以可能及可為的探索。在吉登斯看來(lái)，將動(dòng)態(tài)性、時(shí)間性與綿延性賦予行動(dòng)，才真正把握住了行動(dòng)的實(shí)踐性本質(zhì)。就此來(lái)看，人類社會(huì)中行動(dòng)與結(jié)構(gòu)并不是二元的，而是具有二重性。在日常生活中，人們通過(guò)實(shí)踐性行動(dòng)不斷創(chuàng)造著規(guī)則與資源，而這些規(guī)則與資源成為社會(huì)系統(tǒng)存在的重要內(nèi)容，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的累積成為結(jié)構(gòu)性的存在。它一方面為社會(huì)系統(tǒng)中的行動(dòng)者提供行動(dòng)的條件，另一方面又制約著行動(dòng)者的行動(dòng)。就此，吉登斯通過(guò)其對(duì)行動(dòng)的研究，提出了結(jié)構(gòu)二重性理論，即“社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果”［5］。這在一定程度上解決了個(gè)體微觀行動(dòng)框架與宏觀結(jié)構(gòu)框架的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義和解釋社會(huì)學(xué)行動(dòng)理論的超越，進(jìn)而推動(dòng)了行動(dòng)理論的進(jìn)一步發(fā)展，也為研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了新的視角。吉登斯的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是如何分析和駕馭現(xiàn)代性這一頭“猛獸”。因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)代制度的發(fā)展和擴(kuò)張一方面為人們帶來(lái)了享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)，另一方面，現(xiàn)代性也有其陰暗面，產(chǎn)生了大量現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重威脅人類社會(huì)的良性運(yùn)行［6］。吉登斯在其行動(dòng)理論中強(qiáng)調(diào)人類行動(dòng)的反思性能動(dòng)性，而在對(duì)現(xiàn)代性后果的診斷中，吉登斯用反思性批判了理性主義的發(fā)展觀，認(rèn)為理性主義的發(fā)展觀缺乏對(duì)行動(dòng)的反思性，盲目相信人類行動(dòng)的能動(dòng)性，造成人化自然、傳統(tǒng)消解的現(xiàn)代后果。針對(duì)這一后果，吉登斯在肯定人類行動(dòng)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，提出了反思性“生活政治”與理性“解放政治”相結(jié)合的應(yīng)對(duì)策略。

然而，由于吉登斯的行動(dòng)理論具有濃厚的建構(gòu)主義色彩，因此存在一定的不足之處。首先，吉登斯的行動(dòng)理論存在解釋盲區(qū)，對(duì)生活世界中的眾多行動(dòng)的發(fā)生缺乏解釋力。例如，受特殊情緒控制的行動(dòng)者作出的行動(dòng)。此時(shí)的行動(dòng)者本身是具有能動(dòng)意識(shí)的健全的行動(dòng)者，但是，他無(wú)法籌劃自己的行動(dòng)，行動(dòng)流中也沒(méi)有反思性監(jiān)控，行動(dòng)結(jié)束時(shí)也無(wú)法做出話語(yǔ)解釋。其次，吉登斯的行動(dòng)理論更多是個(gè)體的，而個(gè)體行動(dòng)無(wú)法直接產(chǎn)生宏觀結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是群體行動(dòng)的產(chǎn)物，而從個(gè)體行動(dòng)到群體行動(dòng)再到社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，每一步都需要一定的輔助機(jī)制，吉登斯并沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行分析。因此，從個(gè)體行動(dòng)到宏觀結(jié)構(gòu)的生成并沒(méi)有那么容易。再次，相較社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，吉登斯更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體行動(dòng)的能動(dòng)性。雖然吉登斯始終高喊個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡性，但是，通過(guò)其行動(dòng)理論可以看出，吉登斯更加傾向于個(gè)體行動(dòng)的能動(dòng)性，更多將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為行動(dòng)的附屬物。他“認(rèn)為具有認(rèn)知能力的行動(dòng)者通過(guò)反復(fù)持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造著結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)不過(guò)是作為記憶痕跡、作為人類認(rèn)知能力的生物基礎(chǔ)而存在的，它具體體現(xiàn)在行動(dòng)中資源和資源動(dòng)員規(guī)則的改變，而這種改變更多地依賴于人的行動(dòng)”［7］。這也直接影響了其開出的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性后果方案的效果。因?yàn)樵谌祟愋袆?dòng)的能動(dòng)性面前，反思性、結(jié)構(gòu)的制約性依舊不能對(duì)其進(jìn)行限制，再加上意外后果的不可避免性，這反而會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入風(fēng)險(xiǎn)困境之中。

我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，而且由于我國(guó)的特殊國(guó)情，我國(guó)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的、共時(shí)的轉(zhuǎn)型，而由此所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)比西方國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)更加復(fù)雜，對(duì)社會(huì)運(yùn)行的威脅更大。因此，吉登斯的行動(dòng)理論對(duì)我們分析和應(yīng)對(duì)我們國(guó)家的轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)有諸多啟發(fā)。

首先，對(duì)于理論層面，我們應(yīng)該注重上下結(jié)合的研究思路，打破結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元性，這對(duì)于我們的研究意義更加明顯。因?yàn)橐赃@樣的視角去分析問(wèn)題，會(huì)更加有益于我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展。由于我們國(guó)家特殊的國(guó)家體制，自上而下的制度設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。但是，脫離現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)是不可取的，應(yīng)注重底層行動(dòng)邏輯與上層結(jié)構(gòu)邏輯的互動(dòng)。

其次，我們應(yīng)該時(shí)刻對(duì)我們的發(fā)展行動(dòng)保持反思性。吉登斯的行動(dòng)理論告誡我們?nèi)藗兊哪軇?dòng)性是有限的，只有對(duì)行動(dòng)保持反思性，才能減少行動(dòng)的意外后果。我國(guó)正處于全面、深度的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，需要進(jìn)行一系列的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施行動(dòng)，如若不保持行動(dòng)的反思性必然會(huì)造成行動(dòng)惡果。尤其是當(dāng)前“發(fā)展主義”的行動(dòng)理念，一切以經(jīng)濟(jì)為中心，而忽視社會(huì)文化、制度等方面的跟進(jìn)，必然會(huì)造成社會(huì)的失調(diào)與失序，進(jìn)而給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。

再次，吉登斯將行動(dòng)的意外后果視為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)力源，但是我們也應(yīng)該看到意外后果的負(fù)面影響。現(xiàn)在我國(guó)學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了意外后果的相關(guān)研究，但是還尚未得到足夠的重視。用意外后果的視角去看待問(wèn)題，能讓我們用一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去行動(dòng)，有益于社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

［1］［英］安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則［M］.田佑中，劉江濤，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［2］張廣利.社會(huì)行動(dòng)：韋伯和吉登斯社會(huì)行動(dòng)之比較［J］.學(xué)術(shù)交流，2010，（7）：135-139.

［3］［英］安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成［M］.李康，李猛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［4］郭強(qiáng).知識(shí)與行動(dòng)：一種結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)［D］.上海：上海大學(xué)文學(xué)院，2004：32.

［5］于海.結(jié)構(gòu)化的行動(dòng)，行動(dòng)化的結(jié)構(gòu)——讀吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱》［J］.社會(huì)，1998，（7）：46-47.

［6］［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：6.

［7］周慧之.現(xiàn)代性：走出個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的二元困境？——吉登斯現(xiàn)代性思想評(píng)論及中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題探討［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2002，（2）：22-28.

The Possibility of“Action Flow”—Study on Anthony Giddens＇s Action Theory

ZHAO Yun-ting
（Social and Public Administration School，East China University of Science＆Technology，Shanghai 200237，China）

Giddens＇s action theory is mainly about the study of“how action comes into flow”and it is on the ontological investigation of action.He believes that the action is a kind of continuous and rolling“action flow”.The timeliness，dynamic，initiative and cyclic regeneration are the characteristics of“action flow”.Giddens makes it possible to“action flow”by developing some new concepts，such as actor，action，reversible time，mutual knowledge，etc.On the basis of these concepts，the coupling of consciousness and action contributes to the flowing process of action composed of motive stimulation，rationalization，reflexive monitoring.At the same time，Giddens attaches great importance to unintended consequences of action.He believes that the unintended consequences of action are the root of the creative action and the dynamic mechanism of the regeneration of“action flow”.

mutual knowledge；reversible time；action flow；unintended consequence

C913

A

1009-1971（2016）06-0061-07

2016-07-14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究”（12ASH001）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（WE1222001）；上海市重點(diǎn)學(xué)科社會(huì)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目（B501）

趙云亭（1989—），男，山東濟(jì)南人，博士研究生，從事理論社會(huì)學(xué)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)研究。

［責(zé)任編輯：唐魁玉］