姚鵬舉

“娘”本是少女的稱號(hào)，后來引申出豐富多樣的含義，之后很多含義又開始慢慢消亡了?，F(xiàn)在，“娘”雖然又引申出了一些新含義，但其義項(xiàng)較古代已經(jīng)減少了很多。消亡了的義項(xiàng)中，有些在古代應(yīng)用得十分廣泛，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，比如指稱倡伎（泛指歌舞藝人、侍妾及妓女）的這個(gè)義項(xiàng)。讓我們先看一首詩(shī)?！队衽_(tái)新詠》載有范靖婦沈滿愿的一首《戲蕭娘》詩(shī)：

明珠翠羽帳，金蒲綠綃帷。因風(fēng)時(shí)暫舉，想象見芳姿。清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風(fēng)流子，佳情詎肯私。（徐陵編、吳兆宜注、程琰刪補(bǔ)、穆克宏點(diǎn)?！队衽_(tái)新詠箋注》卷五）

此詩(shī)寫得讓人浮想聯(lián)翩，具有很強(qiáng)的艷情色彩。紀(jì)昀的《玉臺(tái)新詠考異》（四庫(kù)全書本）卷五于此詩(shī)題目之下曰：

按劉令嫻有答唐娘詩(shī)，又有贈(zèng)謝娘詩(shī)，皆舉其姓，蓋六朝女妓有此稱。

此說將蕭娘視為女妓，雖然未必正確，但其總結(jié)的以“某姓+娘”稱呼女妓的現(xiàn)象在那時(shí)卻是存在的。他所列舉的《答唐娘七夕所穿針》一詩(shī)中的唐娘，其身份正是倡人，很可能是家伎。所舉之謝娘，雖未能看出其身份，但詩(shī)歌明顯的宮體詩(shī)的色彩，很容易使人往那方面聯(lián)想。

其時(shí)用來稱呼具有某種技藝的女子，不但出現(xiàn)了“某姓+娘”，而且有“舞媚娘”“夜度娘”這樣的稱呼。這些稱呼都可以泛稱某一類人，如“夜度娘”代指夜晚被人招引而白天又離去的像私伎一樣的人。它們都和“娘”字相連，自然和“娘”泛稱女子的這一含義相連。娘本少女之號(hào)，在南北朝時(shí)就發(fā)展出多種含義，其中一項(xiàng)即是女子的泛稱，可能再進(jìn)一步引申，專指某一類女子時(shí)，就出現(xiàn)了女伎這一含義。不過，也可能是從娘的本義中直接引申出來的，因?yàn)樽鳛榕康摹澳铩焙蜕倥?hào)也密切關(guān)聯(lián)，女伎也多是年輕貌美而又有某種技能的女子。胡吉宣《玉篇校釋》即認(rèn)為稱少女為“娘”與稱男子為“郎”同是一種美稱。因此在與女伎交往中，美稱她們?yōu)椤澳铩币埠苷?。在很多南北朝的樂府?shī)中，“娘”本身指稱對(duì)象較為模糊，可以指少女，也可以指女伎，比如《子夜歌》：

見娘善容媚，愿得結(jié)金蘭?？湛棢o經(jīng)緯，求匹理自難。（《樂府詩(shī)集》第四十四卷《清商曲辭一·吳聲歌曲一》）

又如西曲歌中的《青驄白馬》：

問君可憐六萌車，迎取窈窕西曲娘。（《樂府詩(shī)集》第四十九卷《清商曲辭六·西曲歌下》）

均不能明確指出其是否是女伎。

六朝時(shí)，倡伎有多種類型，也在不斷變化。據(jù)張承宗《六朝倡伎考》：

六朝時(shí)期的“倡伎”，主要是指以歌舞為業(yè)的藝人。歌舞雜技藝人，又并稱“倡優(yōu)”，分而言之，則樂人為“倡”，伎人為“優(yōu)”?！俺弊种挠谩芭迸缘摹版健?，在三國(guó)時(shí)代尚屬罕見。而“伎”字，與“技”字通，是指“技藝”;又通“妓”，是指“妓女”，當(dāng)時(shí)主要是指歌舞女藝人。六朝“倡伎”的類型，除了官伎之外，還有畜養(yǎng)于士人家中的家伎，這種倡伎類型是與當(dāng)時(shí)士族地主莊園經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相適應(yīng)的。至于私伎，則有待于城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)，如江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，南齊年間就開始出現(xiàn)私伎。（《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期）

隨著女伎角色的變化，后代也就出現(xiàn)了以“娘”指代妓女了。故而倡伎可指歌舞藝人、侍妾、妓女三種人，并且很多時(shí)候這三種身份是混同的。搜索唐宋及以前的詩(shī)詞，就出現(xiàn)了很多這樣的人，列舉名字，并作相關(guān)分類如下：

姓或名+娘

蕭娘、謝娘、謝秋娘、謝家娘、崔娘、賈娘、李娘、

吳娘、衛(wèi)娘、曹娘、潘娘、秦娘、唐娘、杜韋娘、

韋娘、杜秋娘、秋娘、真娘、泰娘

形容詞或名詞+娘

窈娘、小娘、嬌娘、花娘、心娘、佳娘、酥娘、韶娘、蟲娘、瓊娘

表職業(yè)或相關(guān)技術(shù)的詞+娘

耍娘、踏歌娘、舞媚娘、夜度娘

這么多的人出現(xiàn)在詩(shī)詞當(dāng)中，可以說是伴隨著、促進(jìn)著詩(shī)詞的發(fā)展。某些人因?yàn)槭种鴮覍页霈F(xiàn)在詩(shī)詞中，使得她們的名字變成了典故。在讀詩(shī)詞的過程中，這方面有幾種情況需要注意一下：

一、 在文學(xué)作品中，“姓或名+娘”稱呼倡伎時(shí)，常常使用以前的高門大姓，如蕭娘、謝娘、崔娘等。陳寅恪先生在《讀鶯鶯傳》曾有論述：

崔十娘等則非真姓，而其所以假托為崔者，蓋由崔氏為北朝隋唐之第一高門。故崔娘之稱，實(shí)與其他文學(xué)作品所謂蕭娘者相同。不過一屬江左高門，一是山東甲族。南北雖地域之殊，其為社會(huì)上貴婦人之泛稱，則無少異也。（《元白詩(shī)箋證稿》第四章《艷詩(shī)及悼亡詩(shī)》附）

二、 有些名字，后代作為典故使用，而追溯典故出處時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。如蕭娘，在后代詩(shī)詞中基本代指歌舞藝人或妓女，追溯其典當(dāng)是開頭所引的《戲蕭娘》詩(shī)。不知是否因?yàn)椤稇蚴捘铩奉}目有異文作“繡娘”的緣故，當(dāng)代詩(shī)詞箋注者多以《南史·梁臨川靖惠王宏傳》中的“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋武”為出處。但是《南史》中的含義用現(xiàn)在的話說，就是講臨川靖惠王不像個(gè)男人，跟個(gè)女人似的，這和后世指代歌妓的含義差別很大，并且其必定是在“某姓+娘”泛稱女子的這一用法廣泛使用后才會(huì)被臨時(shí)借用。所以不大可能典出《南史》。而就創(chuàng)作時(shí)代而言，《玉臺(tái)新詠》的成書較《南史》早。就事件發(fā)生的時(shí)間而言，臨川王蕭宏招“蕭娘”之辱，在天監(jiān)四年，其時(shí)蕭宏三十三歲，而沈約六十四歲。我們雖不知沈約孫女沈滿愿的生卒年，但以此推之，沈滿愿當(dāng)不會(huì)比臨川王蕭宏晚很多年。二人年歲既然相差不遠(yuǎn)，可知事情的發(fā)生也相差不會(huì)太遠(yuǎn)。我們可以斷定沈滿愿此詩(shī)中的“蕭娘”含義并非延繼“不畏蕭娘與呂姥”的軍歌，而是另有所本。而《戲蕭娘》詩(shī)的艷情色彩和后世使用“蕭娘”一詞的含義幾乎一致。另外《玉臺(tái)新詠》現(xiàn)存只有明代版本（唐寫本中無此詩(shī)），而在《藝文類聚》中此詩(shī)就作“蕭娘”了?！笆捘铩弊鳛檎Z典大量使用，也是從唐代中期才開始的。元稹《會(huì)真記》中出現(xiàn)了楊巨源的《崔娘詩(shī)》，用了“蕭娘”典，而之前沒有檢索到使用此典故的詩(shī)文。之后元稹、白居易等人也在詩(shī)中多次用到。從創(chuàng)作的情況來看，詩(shī)人們參考更多的應(yīng)該是《玉臺(tái)新詠》和《藝文類聚》這樣的書。

三、 同樣的名字，不同時(shí)代先后出現(xiàn)了兩位乃至多位很有名的人，因而當(dāng)這個(gè)名字形成典故被后代使用后，其含義各有不同。后代的典故或掩蓋了前代的典故，或和前代的典故彼此有融合。后人在注釋時(shí)很容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。比如謝娘一詞，有稱謝道韞的，有指謝安所偕妓的，有指李德裕家姬謝秋娘的，又有指妓女謝好（白居易有詩(shī)《代謝好妓答崔員外》）的，而《玉臺(tái)新詠》中也有謝娘（署名徐悱婦的《摘同心支子贈(zèng)謝娘，因附此詩(shī)》），這么多人在后代詩(shī)歌中均被稱為“謝娘”，其中才女和歌妓兩種含義較為常見，而且這兩種含義在一些詩(shī)詞中也常有交叉。

“娘”代指倡伎的這一含義產(chǎn)生于六朝，其生命力十分旺盛，晚清民國(guó)的時(shí)候還在使用。雖然很多時(shí)候，這一含義指代的多是具有一技之長(zhǎng)的歌舞藝人，然而伴隨著中國(guó)娼妓制度的被廢除，這一含義也走向了消亡。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）endprint