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2016-03-10 02:43:10
國學(xué) 2016年3期 關(guān)鍵詞：漩渦
？筵 何為中國
我大概是1993年之前，基本上是屬于研究西方哲學(xué)的，但是1993年之后，我主要轉(zhuǎn)向研究中國的思想。在1995年的時(shí)候，北大的朱蘇力教授有一次提一個(gè)問題，他說我們確實(shí)應(yīng)該思考一下，中國到底有什么東西是能夠提供給世界的？這個(gè)問題給我印象很深刻，因?yàn)樵谘芯恐袊臅r(shí)候，很容易變成研究中國的一些土特產(chǎn)。朱蘇力這個(gè)問題想問，中國有沒有一些能夠提供給世界的？普遍性的一些東西？
我應(yīng)該說從轉(zhuǎn)向中國的研究以來，一個(gè)基本的方法就是以不同專業(yè)的朋友為師，因?yàn)橹袊且粋€(gè)綜合的存在，我必須了解各個(gè)方面的知識(shí)，不管是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古、古文獻(xiàn)、中國的歷史，諸如此類。
那么，中國到底是什么？有過無數(shù)的解釋，有過西方解釋也有中國人自己的解釋，我是看過不少。但是說實(shí)話，我覺得大多數(shù)都是一個(gè)描述，描述中國到底是長什么樣的，它沒有解釋說中國為什么長成這個(gè)樣子？它告訴你中國長這個(gè)模樣，這個(gè)我們知道。我感興趣的是，中國為什么能夠長成現(xiàn)在我們大家所描述的這個(gè)樣子？簡單用一句話來說，中國是一個(gè)有著強(qiáng)大的向心力的一個(gè)漩渦，這個(gè)漩渦不斷把周邊各個(gè)地方各個(gè)文化卷到一起，形成一個(gè)極其豐富的、巨大的時(shí)空的存在。并且漩渦的特點(diǎn)就是一旦卷進(jìn)來就無法脫身，它是一個(gè)向心的運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上來說，中國這樣一個(gè)巨大遺產(chǎn)，就是我們祖先留給我們的最大的遺產(chǎn)。
所以，我也把我所做的試圖重構(gòu)中國的歷史性，這樣一個(gè)工作理解為是一個(gè)祭祖行為，向祖先致敬的行為。為什么中國需要重構(gòu)它的歷史性？
在古代沒有這個(gè)問題。這個(gè)問題是現(xiàn)代產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)代以來中國已經(jīng)失去了以自身邏輯來講述自身故事，這樣的一種方法論或者說一種知識(shí)生產(chǎn)上的立法能力?？陀^原因應(yīng)該這么說，在現(xiàn)代之前，中國是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的歷史，但是現(xiàn)代以來，中國的歷史已經(jīng)萎縮、蛻化為西方征服世界史的一個(gè)附屬或者分支。也就是說，現(xiàn)代的中國史其實(shí)是西方史的一部分，那么這個(gè)時(shí)候，我們就失去了自己講述自己的能力。
當(dāng)然了，我們肯定都會(huì)意識(shí)到這個(gè)情況正在改變。今天，中國逐漸擁有了自己，重新?lián)碛凶约荷L的能力和方式。當(dāng)然這是不久以前的事情，我們一般都認(rèn)為它是改革帶來的成果，但是改革一開始，中國很弱，中國真正獲得了自己生長的方式，也就是不超過十年時(shí)間。所以這個(gè)時(shí)候，我們非常需要理解我們的祖先，理解祖先留給我們的遺產(chǎn)。
？筵 共識(shí)與偏見
關(guān)于古代中國，一般來說有三個(gè)共識(shí)，大家都是共同承認(rèn)的。一個(gè)是說中國是一個(gè)連續(xù)不斷的文明，據(jù)說是世界上唯一一個(gè)連續(xù)不斷的文明。第二個(gè)是中國具有兼容性，就是無所不包。同時(shí)還有第三個(gè)更特別的特征，中國是一個(gè)非神性的國家。因?yàn)楹臀鞣奖龋袊狈σ粋€(gè)一神教，缺乏表達(dá)超越領(lǐng)域那樣的一神教。中國是一個(gè)非常世俗的社會(huì)，中國文化也有這樣一個(gè)現(xiàn)象。
這三個(gè)共識(shí)，前面兩個(gè)我認(rèn)為是正確的，但是這只是一個(gè)描述，我們要解釋它為什么是連續(xù)不斷的，并且為什么是兼容的？第三個(gè)假設(shè)，我覺得是有問題的。這主要是一個(gè)西方看法，在西方看來，如果你沒有一種宗教，或者沒有一神教就是沒有神圣性。這一點(diǎn)我深表懷疑，中國的存在是另外一種神圣性，不需要表達(dá)為宗教，這也是我試圖論證的一個(gè)問題。
我就是要追問，何處是中國？什么是中國？什么是中國的信仰？我要分析這個(gè)行為的邏輯以及跟行為邏輯所一致的那些證據(jù)。什么是行為邏輯？也就是符合行為者的最大利益的選擇，這就是他們的邏輯?；蛘邠Q句話說，當(dāng)一個(gè)行為者擁有最大能力的時(shí)候，他會(huì)做什么樣的選擇？我們這樣理解古人，理解古代每個(gè)朝代，每個(gè)當(dāng)時(shí)的部族。那些部族他們分別在做出集體行動(dòng)的時(shí)候，他們到底追求什么？就是要偵探這樣的一些問題。
做偵探要排除偏見。
第一個(gè)排除的就是自現(xiàn)代以來，包括我自己在內(nèi)，有時(shí)候潛意識(shí)會(huì)被迫使用的，由西方知識(shí)生產(chǎn)提供給我們的一些概念和知識(shí)。我們用這些東西來分析中國，比如說過去曾經(jīng)一度很流行，說中國古代的封建社會(huì)。這完全牛頭不對馬嘴，中國根本沒有封建社會(huì)，沒有西方意義上的中世紀(jì)的封建社會(huì)。我們的封建指的是先秦的分封制，那個(gè)跟西方封建社會(huì)完全不是一回事。把封建社會(huì)指中國從秦朝到清朝這段時(shí)間，那就是更加的不靠譜。當(dāng)然幸虧這樣的不靠譜觀念，現(xiàn)在已經(jīng)得到了糾正。
同等不靠譜還流行過，說歷史是階級(jí)斗爭史，這也是完全不靠譜。說我們小時(shí)候讀的歷史都是農(nóng)民起義，其實(shí)農(nóng)民起義是中國歷史上非常不重要的部分，并且不一定是真正的純樸的農(nóng)民，基本上是流民，所以這完全不靠譜，這都是西方推銷給我們的觀念。
包括今天應(yīng)用的仍然發(fā)揮作用的，比如帝國、朝貢體系、東亞、民族主義、殖民主義，這些都是西方用來解釋中國的東西，在我看來都是不符合事實(shí)，不靠譜，和中國的對不上。這些概念不僅誤導(dǎo)事實(shí)，我們還要知道還有政治的附加值，把中國描述成一個(gè)很丑惡的故事，所以這個(gè)都是我們需要注意的。
當(dāng)年我書，就用了帝國這個(gè)概念。過了好幾年，突然有一天我覺得不對。我們中國是帝國嗎？帝國的標(biāo)志就是迷信武力的征服，并且是向外看，是一個(gè)向外拓展的國家，那才是帝國。中國不是這樣的，中國缺乏以上的兩個(gè)性質(zhì)。我們怎么管中國叫作一個(gè)帝國？其實(shí)古代中國只不過是君主制。所以我后來在新的書里面進(jìn)行了糾正。當(dāng)然沒有糾正過來的還有很多，因?yàn)檫@一百年我們已經(jīng)被西方重新塑造，如果有這些不靠譜的概念，也請大家原諒，我一個(gè)一個(gè)的改掉，慢慢的改正，這是一個(gè)偏見。
另外一個(gè)要注意的偏見，就是我們在理解古代歷史的時(shí)候，非常容易以現(xiàn)代的事實(shí)倒影為古代的事實(shí)。比如說我們今天的國家是有主權(quán)，是民族國家，似乎應(yīng)該拿這些東西去倒影到古代，那就很麻煩，古代不是這樣的。比如說，中國古代沒有民族這個(gè)概念，不過是你是山東人，他是山西人，就是不同地方的人。在今天都給搞成民族，搞成民族之后告訴你，你一定就有民族主義，中國古代就變成民族之間的競爭。古代中國這片土地上只發(fā)生過政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，各個(gè)英雄都是忠于自己的朝廷和君主，而不是民族主義、愛國主義，這些統(tǒng)統(tǒng)不存在。這些都是把現(xiàn)在的事實(shí)倒影回去，這也是我們需要糾正的。
還有一個(gè)偏見，我管它叫地方主義的偏見。這個(gè)包括比如說流行的，就是漢族觀點(diǎn)，漢人觀點(diǎn)，儒家觀點(diǎn)等等。因?yàn)橹袊黧w，人數(shù)最多的就是漢人和儒家文化，所以我們很多時(shí)候都是習(xí)慣于站在中原，以漢人的身份來看中國。那么這樣的話，有時(shí)候正好應(yīng)和西方的敘述。在西方看來長城是中國的邊界，所以我們越看越小，這樣是不公平的。如果我是一個(gè)蒙古人，我會(huì)怎么想？我站在長城外面難道不能往里面看？我難道不能認(rèn)為中原應(yīng)該歸我統(tǒng)治？當(dāng)然可以。當(dāng)年忽必烈就是這么想的，皇太極也是這么想的。所以不能夠局限地站在一個(gè)地方去看問題，我們要站在中國的任何一個(gè)地點(diǎn)來看中國。我覺得也是需要糾正的一個(gè)偏見。
？筵 中國的漩渦
我們排除這些偏見之后，我理解的中國就是一個(gè)自古以來連續(xù)動(dòng)態(tài)博弈的游戲。大家為什么有熱情要參加這樣一個(gè)博弈游戲？或者說為什么大家想?yún)①?？參加中國這樣一個(gè)比賽？這些都是值得研究的。最核心的問題是，這個(gè)游戲在運(yùn)動(dòng)方向上，是一個(gè)由內(nèi)向外走的向度，還是由外向里走的向度？我覺得這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題。因?yàn)橛袝r(shí)候中國的學(xué)者，包括我曾經(jīng)也是這樣，我們?nèi)滩蛔臐h族的角度、從儒家的角度看問題的時(shí)候，我們就直接而情感化地想象，中國的文明一定是由中原這個(gè)地方向外擴(kuò)張的。好像是一步一步地往外走，最后終于走到這么大的范圍。
這個(gè)情況比較復(fù)雜。具體說來，是在我說的中國漩渦形成之前，中國是從中原往外傳播的。也就是說在遠(yuǎn)古的中國，比如說早到新石器時(shí)代，或者早到夏商那個(gè)時(shí)代，夏商周。這個(gè)階段，中國基本上由中原向外發(fā)生影響。但是關(guān)鍵是那個(gè)時(shí)候，還不是中國。那個(gè)時(shí)候所謂中國就是中原一點(diǎn)點(diǎn)地方，其他地方就是天下。在先秦時(shí)代，應(yīng)該說是一個(gè)中國管理下的天下。
秦朝奠定了中國，是秦朝統(tǒng)一六國之后才真正形成、定義了中國。這個(gè)中國已經(jīng)形成了一個(gè)無法脫身的漩渦，這個(gè)漩渦的原因要往上追溯。但是一旦形成漩渦，中國就變成一個(gè)各方的力量由外向中間走的這么一個(gè)路徑，形成了向心力，所以中國越變越大。這能夠解釋一個(gè)難題，就是中國是非侵略性的，但是為什么幾千年下來，中國不去侵略，卻越變越大，這樣一個(gè)悖論如何解釋？
我相信我這個(gè)漩渦模式，能夠解釋這個(gè)問題。
中國變大是因?yàn)楦鞣搅α坎粩啾痪砣脒@個(gè)漩渦。為什么會(huì)形成漩渦？簡單地說一下，這個(gè)漩渦之所以有吸引力，是因?yàn)橹性貛碛挟?dāng)時(shí)最好的物質(zhì)條件，還擁有最豐富的精神世界。各個(gè)部族到中原來，逐鹿中原，搶奪中原，搶的不僅僅是地面，更主要就是搶奪物質(zhì)生產(chǎn)的能力以及精神生產(chǎn)的能力，或者是知識(shí)生產(chǎn)的能力。擁有了知識(shí)生產(chǎn)、擁有精神生產(chǎn)，就可以把自己合法化，而且能夠支配整個(gè)中國，支配所有地區(qū)。所以漩渦的吸引力就來自于此，它是一個(gè)最大的物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也是一個(gè)最大的精神生產(chǎn)。
？筵 中國的神性
那么，中國漩渦的核心——精神世界為什么有如此大的吸引力？這就要解釋中國的神性問題。
中國在早期中原發(fā)展出來的問題，已經(jīng)奠定了是一個(gè)天下。天下是以天對應(yīng)，也就是說天下是要配天的，要與天相配。天是神圣的，如果我們天下的存在方式跟天相似，那么它就因?yàn)榕涮於哂猩裥?。所以中國的神性是這么來的。
中國的房子為什么蓋成這樣一個(gè)樣子？下面有一個(gè)底座，底座就是大地，上面這個(gè)蓋就是天，所以我們的房子本身就是天地，就是諸如此類的細(xì)節(jié)都表明了，中國這個(gè)文化的運(yùn)動(dòng)方式就是要把中國的存在方式，塑造一個(gè)配天的存在，所以它是神圣的，盡管它不是一個(gè)宗教。
在這個(gè)偵探故事的結(jié)尾，我想告訴大家，我們經(jīng)歷了一個(gè)騎驢找驢的故事。因?yàn)槲覀儼阎袊?dāng)成一個(gè)不加思索的東西，所以老去尋找其他事情。
我在過去一直沒想通，中國的信仰是什么？一個(gè)民族一個(gè)文化不可能沒有信仰，可是中國的確沒有一神論的宗教，這一點(diǎn)使我迷惑很長時(shí)間。我們中國的信仰是什么？最后我發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)騎驢找驢的故事，中國的信仰就是中國本身，中國的存在這個(gè)實(shí)體，這個(gè)巨大的時(shí)空存在就是中國的信仰。所以我們信仰的就是中國！中國存在的歷史性就是中國的宗教。
前不久，我跟法國的歷史學(xué)家談到這個(gè)問題，他也說中國沒有宗教。我說某種意義上來說，歷史學(xué)就是中國的宗教。也可以換一個(gè)角度，中國存在的時(shí)空，中國的整體性，整個(gè)都是中國的神廟。我們就住在中國的神廟里面，所以這就是我的一個(gè)結(jié)論。
中國歷史性的演變，大概可以這么說。我概括為先秦階段，也就是說從舊石器、新石器一直到秦始皇之前的這段時(shí)間，叫作中國的天下，也就是說中國所建立的世界秩序。那么從秦漢到清末這一段，我把它說成一個(gè)內(nèi)涵天下結(jié)構(gòu)的中國。為什么中國不是一個(gè)民族國家，也不是一個(gè)帝國，其實(shí)不是前一陣流行的文明國家，這個(gè)詞太模糊，如果說中國是一個(gè)文明國家，好像別的文明不是文明，這個(gè)聽上去不太禮貌。我覺得不是這樣，中國是一個(gè)以天下為結(jié)構(gòu)的國家，或者說以世界為模型的國家，這才是中國真正的性質(zhì)。
到了清末民國以來，現(xiàn)代中國就非常萎縮了，已經(jīng)萎縮為天下里面的中國，也就是世界里面的一個(gè)國，一個(gè)普通的國家。
那么中國未來的命運(yùn)是什么？或者說中國的天命是什么？這是我們需要思考的。我們也許可以指望，現(xiàn)在中國已經(jīng)縮小到一個(gè)最弱的地步，是天下里面一個(gè)普通的國家。那么下一步，當(dāng)中國重新進(jìn)入生長，重新進(jìn)入青春期、生長期，我們中國是否能夠由天下里面的中國，重新生長為一個(gè)內(nèi)涵天下結(jié)構(gòu)的中國？是否有這樣的可能？我覺得是非常可能的。是不是還能夠進(jìn)一步發(fā)展成為一個(gè)中國的天下，中國來建立一個(gè)世界的秩序？
當(dāng)然這個(gè)事兒你可以理解為一種夢想，也許更正確的說法，我想引用一下呂不韋。呂不韋說過，天下是天下人的天下。那么世界就是所有人的世界。
（摘引自趙汀陽在2015京城國際論壇“何謂中國——中國的生長方式”分論壇上的發(fā)言，原標(biāo)題為《我們認(rèn)識(shí)中國，為什么總走不出西方的框架》）
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我應(yīng)該說從轉(zhuǎn)向中國的研究以來，一個(gè)基本的方法就是以不同專業(yè)的朋友為師，因?yàn)橹袊且粋€(gè)綜合的存在，我必須了解各個(gè)方面的知識(shí)，不管是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古、古文獻(xiàn)、中國的歷史，諸如此類。
那么，中國到底是什么？有過無數(shù)的解釋，有過西方解釋也有中國人自己的解釋，我是看過不少。但是說實(shí)話，我覺得大多數(shù)都是一個(gè)描述，描述中國到底是長什么樣的，它沒有解釋說中國為什么長成這個(gè)樣子？它告訴你中國長這個(gè)模樣，這個(gè)我們知道。我感興趣的是，中國為什么能夠長成現(xiàn)在我們大家所描述的這個(gè)樣子？簡單用一句話來說，中國是一個(gè)有著強(qiáng)大的向心力的一個(gè)漩渦，這個(gè)漩渦不斷把周邊各個(gè)地方各個(gè)文化卷到一起，形成一個(gè)極其豐富的、巨大的時(shí)空的存在。并且漩渦的特點(diǎn)就是一旦卷進(jìn)來就無法脫身，它是一個(gè)向心的運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上來說，中國這樣一個(gè)巨大遺產(chǎn)，就是我們祖先留給我們的最大的遺產(chǎn)。
所以，我也把我所做的試圖重構(gòu)中國的歷史性，這樣一個(gè)工作理解為是一個(gè)祭祖行為，向祖先致敬的行為。為什么中國需要重構(gòu)它的歷史性？
在古代沒有這個(gè)問題。這個(gè)問題是現(xiàn)代產(chǎn)生的，是因?yàn)楝F(xiàn)代以來中國已經(jīng)失去了以自身邏輯來講述自身故事，這樣的一種方法論或者說一種知識(shí)生產(chǎn)上的立法能力?？陀^原因應(yīng)該這么說，在現(xiàn)代之前，中國是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的歷史，但是現(xiàn)代以來，中國的歷史已經(jīng)萎縮、蛻化為西方征服世界史的一個(gè)附屬或者分支。也就是說，現(xiàn)代的中國史其實(shí)是西方史的一部分，那么這個(gè)時(shí)候，我們就失去了自己講述自己的能力。
當(dāng)然了，我們肯定都會(huì)意識(shí)到這個(gè)情況正在改變。今天，中國逐漸擁有了自己，重新?lián)碛凶约荷L的能力和方式。當(dāng)然這是不久以前的事情，我們一般都認(rèn)為它是改革帶來的成果，但是改革一開始，中國很弱，中國真正獲得了自己生長的方式，也就是不超過十年時(shí)間。所以這個(gè)時(shí)候，我們非常需要理解我們的祖先，理解祖先留給我們的遺產(chǎn)。
？筵 共識(shí)與偏見
關(guān)于古代中國，一般來說有三個(gè)共識(shí)，大家都是共同承認(rèn)的。一個(gè)是說中國是一個(gè)連續(xù)不斷的文明，據(jù)說是世界上唯一一個(gè)連續(xù)不斷的文明。第二個(gè)是中國具有兼容性，就是無所不包。同時(shí)還有第三個(gè)更特別的特征，中國是一個(gè)非神性的國家。因?yàn)楹臀鞣奖龋袊狈σ粋€(gè)一神教，缺乏表達(dá)超越領(lǐng)域那樣的一神教。中國是一個(gè)非常世俗的社會(huì)，中國文化也有這樣一個(gè)現(xiàn)象。
這三個(gè)共識(shí)，前面兩個(gè)我認(rèn)為是正確的，但是這只是一個(gè)描述，我們要解釋它為什么是連續(xù)不斷的，并且為什么是兼容的？第三個(gè)假設(shè)，我覺得是有問題的。這主要是一個(gè)西方看法，在西方看來，如果你沒有一種宗教，或者沒有一神教就是沒有神圣性。這一點(diǎn)我深表懷疑，中國的存在是另外一種神圣性，不需要表達(dá)為宗教，這也是我試圖論證的一個(gè)問題。
我就是要追問，何處是中國？什么是中國？什么是中國的信仰？我要分析這個(gè)行為的邏輯以及跟行為邏輯所一致的那些證據(jù)。什么是行為邏輯？也就是符合行為者的最大利益的選擇，這就是他們的邏輯?；蛘邠Q句話說，當(dāng)一個(gè)行為者擁有最大能力的時(shí)候，他會(huì)做什么樣的選擇？我們這樣理解古人，理解古代每個(gè)朝代，每個(gè)當(dāng)時(shí)的部族。那些部族他們分別在做出集體行動(dòng)的時(shí)候，他們到底追求什么？就是要偵探這樣的一些問題。
做偵探要排除偏見。
第一個(gè)排除的就是自現(xiàn)代以來，包括我自己在內(nèi)，有時(shí)候潛意識(shí)會(huì)被迫使用的，由西方知識(shí)生產(chǎn)提供給我們的一些概念和知識(shí)。我們用這些東西來分析中國，比如說過去曾經(jīng)一度很流行，說中國古代的封建社會(huì)。這完全牛頭不對馬嘴，中國根本沒有封建社會(huì)，沒有西方意義上的中世紀(jì)的封建社會(huì)。我們的封建指的是先秦的分封制，那個(gè)跟西方封建社會(huì)完全不是一回事。把封建社會(huì)指中國從秦朝到清朝這段時(shí)間，那就是更加的不靠譜。當(dāng)然幸虧這樣的不靠譜觀念，現(xiàn)在已經(jīng)得到了糾正。
同等不靠譜還流行過，說歷史是階級(jí)斗爭史，這也是完全不靠譜。說我們小時(shí)候讀的歷史都是農(nóng)民起義，其實(shí)農(nóng)民起義是中國歷史上非常不重要的部分，并且不一定是真正的純樸的農(nóng)民，基本上是流民，所以這完全不靠譜，這都是西方推銷給我們的觀念。
包括今天應(yīng)用的仍然發(fā)揮作用的，比如帝國、朝貢體系、東亞、民族主義、殖民主義，這些都是西方用來解釋中國的東西，在我看來都是不符合事實(shí)，不靠譜，和中國的對不上。這些概念不僅誤導(dǎo)事實(shí)，我們還要知道還有政治的附加值，把中國描述成一個(gè)很丑惡的故事，所以這個(gè)都是我們需要注意的。
當(dāng)年我書，就用了帝國這個(gè)概念。過了好幾年，突然有一天我覺得不對。我們中國是帝國嗎？帝國的標(biāo)志就是迷信武力的征服，并且是向外看，是一個(gè)向外拓展的國家，那才是帝國。中國不是這樣的，中國缺乏以上的兩個(gè)性質(zhì)。我們怎么管中國叫作一個(gè)帝國？其實(shí)古代中國只不過是君主制。所以我后來在新的書里面進(jìn)行了糾正。當(dāng)然沒有糾正過來的還有很多，因?yàn)檫@一百年我們已經(jīng)被西方重新塑造，如果有這些不靠譜的概念，也請大家原諒，我一個(gè)一個(gè)的改掉，慢慢的改正，這是一個(gè)偏見。
另外一個(gè)要注意的偏見，就是我們在理解古代歷史的時(shí)候，非常容易以現(xiàn)代的事實(shí)倒影為古代的事實(shí)。比如說我們今天的國家是有主權(quán)，是民族國家，似乎應(yīng)該拿這些東西去倒影到古代，那就很麻煩，古代不是這樣的。比如說，中國古代沒有民族這個(gè)概念，不過是你是山東人，他是山西人，就是不同地方的人。在今天都給搞成民族，搞成民族之后告訴你，你一定就有民族主義，中國古代就變成民族之間的競爭。古代中國這片土地上只發(fā)生過政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，各個(gè)英雄都是忠于自己的朝廷和君主，而不是民族主義、愛國主義，這些統(tǒng)統(tǒng)不存在。這些都是把現(xiàn)在的事實(shí)倒影回去，這也是我們需要糾正的。
還有一個(gè)偏見，我管它叫地方主義的偏見。這個(gè)包括比如說流行的，就是漢族觀點(diǎn)，漢人觀點(diǎn)，儒家觀點(diǎn)等等。因?yàn)橹袊黧w，人數(shù)最多的就是漢人和儒家文化，所以我們很多時(shí)候都是習(xí)慣于站在中原，以漢人的身份來看中國。那么這樣的話，有時(shí)候正好應(yīng)和西方的敘述。在西方看來長城是中國的邊界，所以我們越看越小，這樣是不公平的。如果我是一個(gè)蒙古人，我會(huì)怎么想？我站在長城外面難道不能往里面看？我難道不能認(rèn)為中原應(yīng)該歸我統(tǒng)治？當(dāng)然可以。當(dāng)年忽必烈就是這么想的，皇太極也是這么想的。所以不能夠局限地站在一個(gè)地方去看問題，我們要站在中國的任何一個(gè)地點(diǎn)來看中國。我覺得也是需要糾正的一個(gè)偏見。
？筵 中國的漩渦
我們排除這些偏見之后，我理解的中國就是一個(gè)自古以來連續(xù)動(dòng)態(tài)博弈的游戲。大家為什么有熱情要參加這樣一個(gè)博弈游戲？或者說為什么大家想?yún)①?？參加中國這樣一個(gè)比賽？這些都是值得研究的。最核心的問題是，這個(gè)游戲在運(yùn)動(dòng)方向上，是一個(gè)由內(nèi)向外走的向度，還是由外向里走的向度？我覺得這是一個(gè)很關(guān)鍵的問題。因?yàn)橛袝r(shí)候中國的學(xué)者，包括我曾經(jīng)也是這樣，我們?nèi)滩蛔臐h族的角度、從儒家的角度看問題的時(shí)候，我們就直接而情感化地想象，中國的文明一定是由中原這個(gè)地方向外擴(kuò)張的。好像是一步一步地往外走，最后終于走到這么大的范圍。
這個(gè)情況比較復(fù)雜。具體說來，是在我說的中國漩渦形成之前，中國是從中原往外傳播的。也就是說在遠(yuǎn)古的中國，比如說早到新石器時(shí)代，或者早到夏商那個(gè)時(shí)代，夏商周。這個(gè)階段，中國基本上由中原向外發(fā)生影響。但是關(guān)鍵是那個(gè)時(shí)候，還不是中國。那個(gè)時(shí)候所謂中國就是中原一點(diǎn)點(diǎn)地方，其他地方就是天下。在先秦時(shí)代，應(yīng)該說是一個(gè)中國管理下的天下。
秦朝奠定了中國，是秦朝統(tǒng)一六國之后才真正形成、定義了中國。這個(gè)中國已經(jīng)形成了一個(gè)無法脫身的漩渦，這個(gè)漩渦的原因要往上追溯。但是一旦形成漩渦，中國就變成一個(gè)各方的力量由外向中間走的這么一個(gè)路徑，形成了向心力，所以中國越變越大。這能夠解釋一個(gè)難題，就是中國是非侵略性的，但是為什么幾千年下來，中國不去侵略，卻越變越大，這樣一個(gè)悖論如何解釋？
我相信我這個(gè)漩渦模式，能夠解釋這個(gè)問題。
中國變大是因?yàn)楦鞣搅α坎粩啾痪砣脒@個(gè)漩渦。為什么會(huì)形成漩渦？簡單地說一下，這個(gè)漩渦之所以有吸引力，是因?yàn)橹性貛碛挟?dāng)時(shí)最好的物質(zhì)條件，還擁有最豐富的精神世界。各個(gè)部族到中原來，逐鹿中原，搶奪中原，搶的不僅僅是地面，更主要就是搶奪物質(zhì)生產(chǎn)的能力以及精神生產(chǎn)的能力，或者是知識(shí)生產(chǎn)的能力。擁有了知識(shí)生產(chǎn)、擁有精神生產(chǎn)，就可以把自己合法化，而且能夠支配整個(gè)中國，支配所有地區(qū)。所以漩渦的吸引力就來自于此，它是一個(gè)最大的物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也是一個(gè)最大的精神生產(chǎn)。
？筵 中國的神性
那么，中國漩渦的核心——精神世界為什么有如此大的吸引力？這就要解釋中國的神性問題。
中國在早期中原發(fā)展出來的問題，已經(jīng)奠定了是一個(gè)天下。天下是以天對應(yīng)，也就是說天下是要配天的，要與天相配。天是神圣的，如果我們天下的存在方式跟天相似，那么它就因?yàn)榕涮於哂猩裥?。所以中國的神性是這么來的。
中國的房子為什么蓋成這樣一個(gè)樣子？下面有一個(gè)底座，底座就是大地，上面這個(gè)蓋就是天，所以我們的房子本身就是天地，就是諸如此類的細(xì)節(jié)都表明了，中國這個(gè)文化的運(yùn)動(dòng)方式就是要把中國的存在方式，塑造一個(gè)配天的存在，所以它是神圣的，盡管它不是一個(gè)宗教。
在這個(gè)偵探故事的結(jié)尾，我想告訴大家，我們經(jīng)歷了一個(gè)騎驢找驢的故事。因?yàn)槲覀儼阎袊?dāng)成一個(gè)不加思索的東西，所以老去尋找其他事情。
我在過去一直沒想通，中國的信仰是什么？一個(gè)民族一個(gè)文化不可能沒有信仰，可是中國的確沒有一神論的宗教，這一點(diǎn)使我迷惑很長時(shí)間。我們中國的信仰是什么？最后我發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)騎驢找驢的故事，中國的信仰就是中國本身，中國的存在這個(gè)實(shí)體，這個(gè)巨大的時(shí)空存在就是中國的信仰。所以我們信仰的就是中國！中國存在的歷史性就是中國的宗教。
前不久，我跟法國的歷史學(xué)家談到這個(gè)問題，他也說中國沒有宗教。我說某種意義上來說，歷史學(xué)就是中國的宗教。也可以換一個(gè)角度，中國存在的時(shí)空，中國的整體性，整個(gè)都是中國的神廟。我們就住在中國的神廟里面，所以這就是我的一個(gè)結(jié)論。
中國歷史性的演變，大概可以這么說。我概括為先秦階段，也就是說從舊石器、新石器一直到秦始皇之前的這段時(shí)間，叫作中國的天下，也就是說中國所建立的世界秩序。那么從秦漢到清末這一段，我把它說成一個(gè)內(nèi)涵天下結(jié)構(gòu)的中國。為什么中國不是一個(gè)民族國家，也不是一個(gè)帝國，其實(shí)不是前一陣流行的文明國家，這個(gè)詞太模糊，如果說中國是一個(gè)文明國家，好像別的文明不是文明，這個(gè)聽上去不太禮貌。我覺得不是這樣，中國是一個(gè)以天下為結(jié)構(gòu)的國家，或者說以世界為模型的國家，這才是中國真正的性質(zhì)。
到了清末民國以來，現(xiàn)代中國就非常萎縮了，已經(jīng)萎縮為天下里面的中國，也就是世界里面的一個(gè)國，一個(gè)普通的國家。
那么中國未來的命運(yùn)是什么？或者說中國的天命是什么？這是我們需要思考的。我們也許可以指望，現(xiàn)在中國已經(jīng)縮小到一個(gè)最弱的地步，是天下里面一個(gè)普通的國家。那么下一步，當(dāng)中國重新進(jìn)入生長，重新進(jìn)入青春期、生長期，我們中國是否能夠由天下里面的中國，重新生長為一個(gè)內(nèi)涵天下結(jié)構(gòu)的中國？是否有這樣的可能？我覺得是非常可能的。是不是還能夠進(jìn)一步發(fā)展成為一個(gè)中國的天下，中國來建立一個(gè)世界的秩序？
當(dāng)然這個(gè)事兒你可以理解為一種夢想，也許更正確的說法，我想引用一下呂不韋。呂不韋說過，天下是天下人的天下。那么世界就是所有人的世界。
（摘引自趙汀陽在2015京城國際論壇“何謂中國——中國的生長方式”分論壇上的發(fā)言，原標(biāo)題為《我們認(rèn)識(shí)中國，為什么總走不出西方的框架》）
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