莫丹華 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院 413000）

湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——梅山剪紙傳承與發(fā)展途徑的思考

莫丹華 （湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院 413000）

梅山剪紙要獲得可持續(xù)的繼承和發(fā)展，必須融入現(xiàn)代藝術(shù)體系，適應時代的發(fā)展。將之與教育體系相結(jié)合，不僅有利于梅山剪紙自身的傳播，有利于從小培養(yǎng)民族自豪感，提升藝術(shù)修養(yǎng)。在高校設立“梅山剪紙大師工作室”，搭建政府、教育、市場等各方面的平臺，將梅山剪紙融入到藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系，可以發(fā)揮各方優(yōu)勢，實現(xiàn)梅山剪紙這一民間藝術(shù)奇葩的可持續(xù)發(fā)展。

梅山剪紙；傳承；大師

本文為莫丹華主持的2014年湖南省教育廳科學研究課題（優(yōu)秀青年）《梅山剪紙藝術(shù)傳承創(chuàng)新與應用研究》（課題編號：14B054）課題論文。

梅山剪紙是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨特的工藝、造型特征和豐富審美內(nèi)涵?！懊飞郊艏垺弊钤绯霈F(xiàn)在當?shù)厝说募漓牖顒又?，隨著歷史的推延，在婚喪嫁娶、生育、生活娛樂、裝飾等場合也得到廣泛的應用。著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這一古老的藝術(shù)形式也出現(xiàn)了生存危機。因為不能看到直接的經(jīng)濟效益，年輕一代不愿意花更多的時間來學習和繼承這一民間技藝。這就要求我們對梅山剪紙在市場經(jīng)濟時代如何更好的傳承進行深入的思考。

一、要更好的傳承和發(fā)展梅山剪紙，必須將其與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來，既為現(xiàn)代設計提供營養(yǎng)，又使自身適應時代發(fā)展要求

從表面上看，很多古老的民間美術(shù)在大量藝術(shù)形式“快餐式”消費的今天，已經(jīng)沒有太多市場和吸引力，實則不然，只要我們善于發(fā)現(xiàn)和整理，并能從中汲取營養(yǎng)這些藝術(shù)形式是取之不盡的寶藏，對現(xiàn)代的藝術(shù)形式具有重要借鑒意義。梅山剪紙具有深厚的文化底蘊，至少兩個方面值得現(xiàn)代藝術(shù)工作者關(guān)注和學習，一是與梅山剪紙有關(guān)的神話傳說和文化習俗。二是梅山剪紙本身的工藝和審美價值。

梅山剪紙所蘊含的民俗文化，值得發(fā)掘和運用。最早的梅山剪紙與當?shù)亍皬埼謇伞钡膫髡f有密切關(guān)系。后來主要是祭祀剪紙、門箋剪紙、婚慶剪紙等。所以，其中蘊藏的豐富民俗、故事是非常值得發(fā)掘的。如果能將這些民俗應用于設計、創(chuàng)作中，使藝術(shù)設計成為“有故事的作品”，無疑會大大增加設計的內(nèi)涵和文化價值。在梅山剪紙中有剪“雞蛋花”的習慣，出嫁的女兒生了小孩，小孩的外婆會專門剪“蛋花”貼在雞蛋上面，作為首要禮品用籮筐盛裝挑著去女兒家道喜 ，“雞蛋花”也是梅山剪紙的獨特形式。再比如在梅山地區(qū)的婚慶活動中，“鵝”是最主要的剪紙內(nèi)容，有“無鵝不成婚禮”的說法。各式各樣風格古樸而又熱烈的鵝的剪紙烘托出婚慶的喜慶氣氛。剪紙的數(shù)量要與主人家房子的數(shù)量一致，不能少也不能多，否則視為不吉利。我們做設計不僅做設計本身，更需要做文化和內(nèi)涵，梅山剪紙恰恰是尚未被完全發(fā)掘的寶藏。

梅山剪紙本身在造型特征和審美上，值得藝術(shù)工作者學習借鑒。梅山剪紙一般是成套出現(xiàn)，每一套與當?shù)氐囊环N或幾種民俗和活動有關(guān)。比如以與祭祀有關(guān)的“打平安醮”，其中包括的形象就有“玉皇大帝”“沈公”“趙公”等，形成一個完整的“神仙體系”。梅山剪紙本身造型拙樸，技法帶有原始卻又厚重的美感。其造型概括性極強，人物、動物的動作、表情栩栩如生。由于梅山剪紙來自于民間，面對的觀眾是沒有美術(shù)基礎的廣大老百姓，所以必須具有容易辨認、概括性強、制作門檻低等特點。一般來說，梅山剪紙具有以下幾個造型特征：一是自由透視、平面造型。不講求透視關(guān)系，在平面上自由造型；二是側(cè)重于影像效果。這一點是梅山剪紙為了便于敘事和故事的講述而逐漸形成的特點；三是意向造型。很多造型帶有“標示”和“象征”意味，而不是束縛于具象的造型；四是不受時間和空間的限制。梅山剪紙在“講故事”的過程中，主觀性極強，不僅在空間上想象大膽，而且往往會穿越時空，不受時間的限制；五十概括提煉的造型方式；六是裝飾性、紋樣化的造型方式。因受起源和受眾的限制，梅山剪紙為紋樣化的造型方式，裝飾性很強。

二、根據(jù)自身特點，將包括梅山剪紙在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入各個階段的教育教學中，保持其生命力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了時間的洗禮，是民族文化的瑰寶，是一個國家的寶貴財富，在各個不同的教育階段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，根據(jù)地域特色融入其中，是保留和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。梅山剪紙是梅山文化的一部分，可以在中小學階段課程中加入有關(guān)的內(nèi)容，同時開設興趣課程，邀請梅山剪紙的傳人授課。這樣不僅使中小學生從小就對梅山剪紙這一民間藝術(shù)形式有直觀的認識，提高審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，也有利于培養(yǎng)民族文化和地域文化的自豪感，形成正確的世界觀的人生觀。

三、與科研院所或高等院校合作，通過設立設立“大師工作室”等形式，構(gòu)建溝通政府、教育、市場等各方面的平臺，形成可持續(xù)的傳承

隨著國家對技能型人才的重視，各地的大師工作室逐漸增多?？梢蕴剿髟谒囆g(shù)類院?；蛟诰C合院校的藝術(shù)系和專業(yè)設置“梅山剪紙大師工作室”，集中高校、大師、市場、政府四個方面的優(yōu)勢，搭建既有利于梅山剪紙傳承發(fā)展，又能提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的平臺。梅山剪紙面臨的困境之一，就是傳承人的問題。由于看不到快速的經(jīng)濟效益，年輕人不愿意學習梅山剪紙，更不可能以之作為職業(yè)，在高等院校設立大師工作室，將大師工作室融入到人才培養(yǎng)體系中，可以使藝術(shù)類和設計類的大學生在接受系統(tǒng)的現(xiàn)代美術(shù)、設計訓練的同時，學習梅山剪紙，吸收其中的藝術(shù)營養(yǎng)，應用于自己的學習和藝術(shù)創(chuàng)作中。同時，由于一代代人的學習，梅山剪紙不斷得到繼承和傳播，實現(xiàn)了可持續(xù)的繼承與發(fā)展。在學習的過程中，還可以發(fā)掘合適的任選，作為繼承人，繼續(xù)留在大師工作室為后面的傳承提供不斷的人才儲備。由于大師的社會知名度和影響力較大，社會服務的機會也較多，能夠為高校帶來項目和社會服務的機會，對高校師生社會服務能力的提高有較大的幫助。高等院校，特別是高等職業(yè)院校擔負著服務地方經(jīng)濟發(fā)展的重任。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點之一就是顯著的地域性，梅山剪紙就是湖南安化梅山地區(qū)發(fā)源和獨有的藝術(shù)形式。這使梅山剪紙與地方高校特別是職業(yè)院校的合作具有先天的優(yōu)勢，一方面可以發(fā)揚和繼承這一藝術(shù)形式，另一方面可以和高校共同承擔起服務地方經(jīng)濟發(fā)展的任務。

梅山剪紙要獲得可持續(xù)的繼承和發(fā)展，必須融入現(xiàn)代藝術(shù)體系，適應時代的發(fā)展，實現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)提供營養(yǎng)的同時，保持自身特色的雙贏目標。同時將之與教育體系相結(jié)合，不僅有利于梅山剪紙自身的傳播，通過學習民族自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有利于從小培養(yǎng)民族自豪感，提升藝術(shù)修養(yǎng)。在高校設立“梅山剪紙大師工作室”，搭建政府、教育、市場等各方面的平臺，將梅山剪紙融入到藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系，可以發(fā)揮各方優(yōu)勢，實現(xiàn)梅山剪紙這一民間藝術(shù)奇葩的可持續(xù)發(fā)展。

[1]田茂軍，向亮晶．梅山習俗與梅山相衣剪紙[J]．湖南人文科技學院學報，2012（6）．

[2]王伯敏．中國民間剪紙史[M]．中國美術(shù)學院出版社，2006（12）．

[3]王發(fā)花．南秀北獷 相異相通——淺析我國剪紙藝術(shù)地域風格的差異[J]．黑河學刊，2011，11．

莫丹華，現(xiàn)任教于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院視覺傳達設計系，副教授。十余年來一直從事一線教學崗位。