□范留明（洛陽水文水資源勘測局）

再讀“四瀆”之含義

□范留明（洛陽水文水資源勘測局）

四瀆，是個古老的詞，最早見著于《爾雅·釋水》：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。”現(xiàn)代辭書也都說：四瀆，是古代對中國長江、黃河、淮河、濟水的合稱。對此大家似乎都沒有什么異議。但“四瀆”的初始含義真的就是這樣嗎？答案并非完全如此。

要弄清“四瀆”的初始含義，就必須弄清它的產(chǎn)生時代?！八臑^”最初見著于《爾雅》，但絕非是《爾雅》時代的產(chǎn)物?！稜栄拧纷钤缈赡墚a(chǎn)生于戰(zhàn)國。而他收錄的“四瀆”一定要早于戰(zhàn)國，甚至可以追溯到大禹治水之前的造字時代?！稜栄拧纷鳛樽罟爬系奈墨I辭書，它所收錄的應該是瀕臨失傳的更為古老的詞匯。那時長江還遠沒進入中國（中原）的視野，因此“四瀆”也應該與長江沒有關(guān)系（長江之名出現(xiàn)更晚）。但《爾雅》說：“江、河、淮、濟為四瀆?！币矐撌菦]錯的。歧義只是來自“四瀆”的初始含義。

根據(jù)本人研究，“瀆”應該是個原生詞，所謂原生詞，就是指它是原創(chuàng)的，其詞意與其原創(chuàng)概念是唯一對應的關(guān)系，不存在其它異義。而“四瀆”是個衍生詞，它賦予了地域方位內(nèi)涵，即東南西北。從人與字詞之間的依附關(guān)系來說，“四瀆”之說應該始于農(nóng)耕文明初級階段。而“瀆”字則是基于人們對自然的感官認識階段，時間要比前者早得多。

中國漢字是世界上至今還在使用的最為古老的文字系統(tǒng)。它是由最早的象形文字逐步演變而來的，大體上還保留有最原始的密碼，尤其是早期的甲骨文和篆字，更為象形一些。

現(xiàn)在就來分析一下“瀆”字的結(jié)構(gòu)，和古人創(chuàng)造這個字的動因。

在結(jié)構(gòu)上，“瀆”字，是由三點水和“賣”字組成的，這就說明它與“水”和“賣”有關(guān)系。說它與水有關(guān)這一點應該是毫無疑問的，并為人們普遍所認可。但說它與“賣”也有關(guān)系，就似乎難以理解了。按《說文》的說法，“瀆”字，從水，賣音。而“賣”字讀邁（mai）音，并不讀“毒（du）”音。至于“賣”字在古代是不是就讀“毒（du）”音，暫且不用去管它。但古人造字也有形意造法，就是取相近意思的字來組成新的字。那么“瀆”字是不是從意思上與“賣”字存在一定聯(lián)系呢？如果說“瀆”字中的“賣”，不是取其音，那就必然是取其意，那么它的意思就應該與“賣”字有相通之處。所以不妨再來分析一下“賣”字的意思?！百u”字大家都知道是賣東西，出賣的意思。《說文》解：賣，出物貨也。從出，從買。本義是以貨物賣出換錢，與“買”相對。買賣的繁體字為，買賣，同屬會意字。買的小篆字形，從網(wǎng)從貝。“網(wǎng)”是網(wǎng)進、收入，“貝”是蚌，引申為財物，合起來就表示把財貨收進來的意思。但從最初造字的人文環(huán)境分析，當時還遠不具備貨物交換市場的形成條件。沒有市場，就不會有買賣的行為。因此買和賣最初的含義也不具備賣出和買入的動機基礎(chǔ)。從買的小篆字形可以看出，是用網(wǎng)來網(wǎng)取“貝”，而“貝”可以看做是從水里網(wǎng)獲的蚌、魚、蝦等物。依此看來，“買”字最初的意思只能會意出是主人“獲得、”“獲取”的本義。那么與買相反的賣字，就是把已獲得的東西又失去了，但并不是交換出去的，而是被動的失去與喪失。而這里所失去的東西應該包括財物和生命。當人們有了一定生存能力，就會通過獵取、漁利，種植、飼養(yǎng)等手段，從大自然中獲得許多東西。對于這種“獲得”現(xiàn)象，就需要有一個文字符號來描述，因此就創(chuàng)造了“買”這個會意字。同時也會經(jīng)常發(fā)生財物喪失的自然情況，甚至包括生命個體的喪失。所以就又會意出了“賣”字，用來表明“失去”“損失”“喪失”現(xiàn)象和意義。“瀆”字，從水從賣，也應該含有“失去”的意思；而且這里的“失去”是與水有關(guān)的。那么與水有關(guān)的“失”就是水災害。所以本人認為“瀆”字最初的本義，應該是指“水害”現(xiàn)象，引申為水相害、水災害。

此外，還有其它與“賣”構(gòu)成的字，也多含有“失去”，“相害”的意思。如“讀”字，從言從賣，音（dú毒）?！墩f文》“讀，誦書也。形聲。從言，賣聲?！币馑季褪强粗淖帜畛雎晛?。讀書需要用氣，內(nèi)氣出，就有失，“失去”的是內(nèi)氣。牘，形聲，從片,賣聲?！捌笔侵腹糯鷮懽钟玫哪酒?也稱木簡，《說文》：“牘,書版也。既書曰牘,未書曰槧（qiàn）?！币馑季褪菚^的木簡為牘。此處“失去”的是木片。還有“犢”字，意思是剛出生的小牛。牛犢是從母牛體內(nèi)掉下的肉，“失”的是血氣。還有“贖”，舍去的是錢財。等等。

另有黷，專指閻王手下的好殺大將，封于黑海天路。好殺奪命。與“瀆”相比，黷也堪稱一害，“好殺奪命”之害。

再來看“瀆”字的發(fā)音?！盀^”字發(fā)毒（du）音，《說文》說，瀆從賣音，而“賣”字現(xiàn)發(fā)（邁mai）音。但是與“賣”構(gòu)成的字，也確實多發(fā)“毒”音，而且《說文》也都注“賣音”。這或許說明“賣”字在最初就是發(fā)毒（du）的音。那么“賣”和“毒”字之間是不是也有一定的聯(lián)系了呢？在本人看來這也是有可能的。根據(jù)前面的分析，已經(jīng)說明“賣”字原本是“失去”的意思，而且這種“失去”完全是被動的，因此對于“失去”者來說就是“害”了。所以“賣”也可以引申為中了“毒”害。那么就來看看“毒”字的來歷和本義。毒（du），是會意字。在其象形圖案中，就是一把像斧頭一樣的草砍在了女人的頭上?！墩f文》的解釋是“毒，厚也，害人之艸（草）。從草，毐聲?！睆淖值慕Y(jié)構(gòu)看，就是草字頭下面一個毐字。而“毐”字《康熙字典》語“乃古語也。”今音[ǎi]，是指無德行的人，從士從毋，會意“士之無行者”。毋從女，有奸之者，即表示奸淫的人。

由此可以推論出，無德行的人稱“毐”，無德行的草就稱“毒”，也就是《說文》里的“害人之草”，是為毒。

對于人類來說，來自大自然的傷害，不外乎植物的毒性，大水的沖淹，大火的熏燒，野蟲的吞噬（shì）等。古人對毒的概念最早可能就是來自于野草和野果，他們在食用野菜和野果的過程中，必然會有中毒事件的發(fā)生，甚至死了不少人，這才認識到野生植物里存在一種要命的毒性。所以所造得“毒”字，就取“從草，從毐，毒聲”。毒聲有可能就是中毒者發(fā)出痛苦的聲音。毒有輕重之分，但這里的毒是指其危害性足夠集聚，厚重的情況，才叫毒，也是專指植物之毒。所以毒在最初的含義里可能要比現(xiàn)在的意思狹隘的多。

這里的“毒”具有自然屬性，無論它傷害沒傷害到人，它都是存在的。而且是人們主動接觸到了它才會發(fā)作出來。而“賣”的傷害之毒，則是被動的，無論你接受不接受，它都要發(fā)作在你身上，也只有發(fā)作在了你身上，傷及到你的利益和生命，才能稱其為毒害。但是如果“賣”事件一旦發(fā)生了，那么就像人中毒一樣受到損失，這里除了生命還包括財物。

古人在造字時，可能存在著“以此類推”的形象思維。所以“賣”和“毒”就有可能發(fā)出相同的讀音。即念若毒（du）。

至此，我們完全可以引發(fā)聯(lián)想到“瀆”字的發(fā)音和本義，都與“賣”和“毒”有關(guān)。而“瀆”之“毒”來自于水，所以也只能是水之災害。

除了以上所說的這些之外，危害到人們生命財產(chǎn)的還有，來自大火的災害。災字就是指房屋之內(nèi)發(fā)生了大火之意。而把火災這種“毒”，應該被叫作燭，從火從蟲。小篆和繁體燭字，都是火字旁一個蜀字。而蜀字的古義就是指桑樹中的一種害蟲。為什么是專指桑樹中的害蟲呢，因為對于古人，穿衣鋪蓋的物品最初都是來自蠶絲品。據(jù)說黃帝的老婆嫘祖就是養(yǎng)蠶絲織的能人。而桑樹正是養(yǎng)蠶的主要樹種，是人們最依賴的樹木，因此說桑樹的害蟲其“毒”也最大。所以取火和蜀字組成的“燭”。傳說中就有一種“燭龍”，威力巨大，所到之處，一派火海。“燭”是不是也曾念“毒”音，尚難斷定，但它卻是指火之害?，F(xiàn)代辭典一般都把“燭”字作火炬講。如《說文》燭，庭燎，大燭也，從火，蜀聲。庭燎即插在庭內(nèi)的火炬，也有說未燃的火把通稱為燋，用于手持的火把為日燭，置于地上的火把為庭燎。不過在《說文》里，獨（du）字，也從蜀，蜀聲。

但按筆者的理解，由“燭”字演變成火炬，應該跟古人的迷信活動有關(guān)?！盃T”是火之毒，人們在祭祀活動中有可能捆扎一些“燭”樣的草把，然后把它燒掉，以表示驅(qū)趕火之災害。這在道義邏輯上才是講得通的。當然由燒“燭”驅(qū)魔消災，而演化為照明工具—火炬，也是符合人之情理的。此外，還有蠹字，讀毒（dù）音，本意是寄生在木中食木的蟲子，也指蛀蝕器物的蟲子。《說文》蠹，“木中蟲?！?，從蟲蟲（kūn），橐聲。橐是袋子，口袋的意思，現(xiàn)念[tuó]音。所以蠹也是由蟲橐會意而來，這種蟲有時會像袋子一樣在樹上吊著。

從上面這些字的情形不難看出，它們之間都有一個共同的指向，這就是“毒”。而且發(fā)音也基本相同，都是毒（dù）的音。如果不是巧合，那就可以說，來自水的“毒”害就是“瀆”。而瀆的本義就是水害，水災，也就是現(xiàn)在所說的洪水災害。為了便于看明白，不妨再將這幾個字歸納如下：

若從自然屬性看：

因自身而失去者，為賣，發(fā)邁[mài]音；由出買會意；《說文》賣，從出，從買。

人類品行不端者，為毐，音唉[ǎi]，由士毋會意；《說文》毐，從士，從毋。

草類品行不端者，為毒，音獨[dú]，由草毐會意；《說文》毒，從艸，毐聲。

蟲類品行不端者，為蠹，音獨[dú]，由蟲橐會意；《說文》蠹，從蟲蟲（kūn），橐聲。

火類品行不端者，為燭，音助[zhú]，由火蜀會意；《說文》燭，從火，蜀聲；

水類品行不端者，為瀆，音獨[dú]，由水賣會意；《說文》瀆，從水，賣聲。

若從受害者的角度看：

自身不慎的“毒”害，為賣，發(fā)邁[mai]音；

來自草類的“毒”害，為毒，發(fā)獨[dú]音；

來自蟲類的“毒”害，為蠹，發(fā)獨[dú]音；

來自大火的“毒”害，為燭，發(fā)住[zhú]音；《說文》獨字，從犬，也作蜀聲；

來自洪水的“毒”害，為瀆，發(fā)獨[dú]音；

從這些字的絲絲關(guān)聯(lián)中，也不難看出它們之間有著“以此類推”的內(nèi)在聯(lián)系。這也是符合古人在造字時所要遵循的邏輯法則的。

所以，完全有理由認為：“瀆”的本義就是指水災害及現(xiàn)象，它就是一個古老的文字。正因為“瀆”字的這個特殊含義，所以在古代能被冠之于瀆的河流并不多。據(jù)本人所查，除了四瀆之外，只有岷江也被稱過瀆水?！端?jīng)注·江水》“岷江即瀆山也，水曰瀆水矣?！贬航瓰槭裁匆卜Q瀆水，以筆者推想，就是因為岷江在成都平原上也經(jīng)常發(fā)生洪水災害。查閱岷江在修都江堰之前，其水害之重，也絕不亞于四瀆。所以岷江被稱瀆水，是完全可能的，也是說得通的。

此外，從瀆字的引申詞義中，也可以看出它的一些本義之所在。在現(xiàn)代辭典中，瀆，還有輕慢，對人不恭敬的意思。例如褻瀆、侵瀆、瀆職、煩瀆等。瀆在這里都是動詞。而且所表達的意思也都不是善意的。而從字形上看，這種“對人不恭敬，輕慢”的不善舉動，就像是來自于水的擾煩和破壞。反過來說，上善若水，而瀆的不善行為，就是“瀆職”。引申到現(xiàn)代的詞義，瀆職就是指公務(wù)人員在履行職責或者行使職權(quán)過程中，玩忽職守、濫用職權(quán)或者徇私舞弊，導致國家和人民利益遭受重大損失的行為。而“褻瀆”的意思是輕慢，強迫、冒犯，《周易》蒙卦講：“匪我求

童蒙，童蒙求我。初筮（音shì）告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”就是說當童蒙（學生）有求老師（我），老師已經(jīng)悉數(shù)告知，童蒙就不要“再三”追問老師了，否則就是對老師（或圣靈）的大不敬和褻瀆?！扒譃^”就是侵犯，侮慢的意思。《國語·楚語下》：“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆?！睙^就是頻繁輕慢，冒昧干擾的意思。宋司馬光《請建儲副或進用宗室第三狀》：“不避煩瀆之誅，再三進言者也。”從這些引申詞義中，都能找到洪水災害與之相對應的特征。

因此，可以推斷說，“瀆”字是遠古先民們根據(jù)身邊所發(fā)生的洪水災害現(xiàn)象而創(chuàng)造出來的專用字。它最初的字義應該就是專指“水災害”現(xiàn)象。而這種“水災害”又主要來自東、南、西、北這四個方位上。所以才有了“四瀆”的說法。當時的河流也許還沒有名字，所以只能用東、南、西、北“四瀆”來表示它們。再后來，這些河流有了正式的名字，所以“四瀆”才又一一對應于“江、淮、河、濟”四條河名，并且一直沿用了下來。但是到了夏、商、周，有了國家概念，并隨著氏族部落兼并和版圖不斷擴展，河流也多起來，有些古河流也會發(fā)生大的改變，尤其經(jīng)過大禹治理后的河流，可能有的已是面目全非。而“四瀆”之說也會因其不合時宜，而被官方慢慢淡去，或許已成民間的傳說。尤其到了春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，各據(jù)一方，四瀆更是難成完整之概念。所以《爾雅》很可能是出于“搶救性”的歷史責任感，就把他們（著者）所看到或聽到的“江、河、淮、濟為四瀆”的話給記錄了下來。并作了“四瀆者，發(fā)源注海者也”的解釋?？梢姟盀^”在當時并沒有什么“顯赫”“弘大”的意思，那么后來的人為什么會把“瀆”看的越來越顯赫了呢？這可能就是因了《爾雅》的功勞。一是《爾雅》被列入儒家經(jīng)典，不可褻瀆；二是“四瀆”僅有，物以稀為貴?！抖Y記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！边@又給四瀆抹上了神秘的色彩。至漢代“四瀆”就干脆被奉為了江河之尊，享受著國家級的祭祀。從此，“四瀆”也就脫離了它們的本義，越走越遠了。

（責任編輯：宋大春）

2016-7-19