胡建方

（湖南警察學院，湖南長沙410138）

馬赫主義與現(xiàn)代西方哲學研究

胡建方

（湖南警察學院，湖南長沙410138）

馬赫主義產(chǎn)生于19世紀70年代，由奧地利的恩斯特·馬赫和德國的阿芬那留斯創(chuàng)立，由于它把“批判經(jīng)驗”當作其整個理論的出發(fā)點，故又稱“經(jīng)驗批判主義”；“現(xiàn)代西方哲學”一般指19世紀中葉以來在西方各國傳播的各種非馬克思主義的哲學，大體上可歸納為兩大思潮：科學主義思潮和人本主義思潮。文章主要分析馬赫主義的理論特征、實質(zhì)及其與現(xiàn)代西方哲學其他流派的關系。

馬赫主義；經(jīng)驗批判主義；現(xiàn)代西方哲學

馬赫主義是19世紀70年代至20世紀初產(chǎn)生并流行于德國、奧地利以及歐洲大陸其他國家的現(xiàn)代西方哲學的一個哲學流派。本文主要談談馬赫主義的理論特征、實質(zhì)及其同現(xiàn)代西方哲學其他流派的關系。

1 馬赫主義的實質(zhì)和理論特征

馬赫主義是19世紀70年代由奧地利的物理學家兼哲學家馬赫和德國哲學家阿芬那留斯各自獨立提出且?guī)缀跻恢碌恼軐W理論。馬赫主義強調(diào)經(jīng)驗的重要性，把感覺經(jīng)驗看作是認識的界限和世界的基礎，由于它把“批判經(jīng)驗”當作其整個理論的出發(fā)點，故又稱“經(jīng)驗批判主義”。馬赫主義曾吸引了不少哲學家和科學家，如德國的維利、彼得楚爾特、法國的彭加勒、英國的畢爾生等。在20世紀初的俄國，一些自命為馬克思主義者的人也成為了馬赫主義的信徒，他們用馬赫主義歪曲和攻擊馬克思主義，在工人運動中產(chǎn)生了較大影響。在這種情況下，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，對馬赫主義進行了全面、深刻地揭露和批判。列寧指出：“經(jīng)驗批判主義哲學的出發(fā)點和基本前提是主觀唯心主義。世界是我們的感覺，這就是它的基本前提，這個前提雖然被‘要素’這個字眼以及‘獨立系列’、‘同格’、‘嵌入’的理論掩蓋著，但并不因此有絲毫改變。這種哲學的荒謬就在于：它導致唯我論?！盵1]列寧的這些論述深刻揭示了馬赫主義的主觀唯心主義本質(zhì)以及它的歷史由來、思想淵源、手法特點。

從馬赫主義者的著述中，我們可以看出它在理論上有下述特征。

1）它企圖取消唯物主義和唯心主義的對立，標榜自己是中立哲學。在它看來，物質(zhì)和意識的區(qū)別只是經(jīng)驗內(nèi)部的區(qū)別，而經(jīng)驗本身是中立的，它在一種聯(lián)系上是物質(zhì)，在另一種聯(lián)系上是精神。如馬赫的“要素論”聲稱：要素是一種非心非物中立的東西，它既不是純主觀的東西，也不是純物質(zhì)的東西；第一性的東西既不是物質(zhì)，也不是精神，而是要素，“世界的真正要素不是物（物體），是顏色、聲音、壓力、空間、時間（即我們通常稱為感覺的東西）”。[2]列寧指出：他們在口頭上消除了物質(zhì)和意識、唯物和唯心的對立，但實際上又偷偷地恢復了這種對立，因為，如果要素是感覺，那么他們的哲學就是妄圖用一個比較“客觀的”術語來掩飾唯我論真面目的唯心主義。這就深刻揭露了馬赫“要素論”的唯心主義本質(zhì)。當然，馬赫主義是一種混亂的唯心主義，并不簡單地等同于主觀唯心主義。馬赫主義者大都是自然科學家，受到自發(fā)唯物主義的影響。如馬赫有時也違背“要素是感覺”這個馬赫主義基本理論前提，有時也承認感覺是外界對象作用人的機體所引起的過程，承認由物理要素構成的物理對象不依賴生理要素等?？梢姡R赫主義當它需要客觀性因素時，就會毫不客氣地把某些唯物主義的觀點摻雜到自己的議論中去，在唯心主義的前提下偷用唯物主義的觀點。正如列寧講的是“彼此相反的哲學觀點的雜亂的混合”，是“混亂的唯心主義”。

2）馬赫主義歪曲物理學上的新發(fā)現(xiàn)，強調(diào)自己的哲學是“最新自然科學的哲學”。面對19世紀后期物理學的發(fā)展及新舊理論觀念的矛盾，馬赫曾對經(jīng)典力學的有關理論進行了邏輯的批判，他在《力學》中分析了牛頓的質(zhì)量、力、慣性等概念，認為世界上發(fā)生的一切現(xiàn)象都應用物體相互作用來解釋，指出牛頓關于“絕對時空”的概念是無根據(jù)的。馬赫概括自然科學成就、批判舊的形而上學的同時也否定了唯物主義，如他的要素論、規(guī)律觀和時空觀，表現(xiàn)出明顯的主觀唯心主義傾向。又如法國馬赫主義者彭加勒面對當時出現(xiàn)的“物理學危機”，試圖對自然科學的新成就作出哲學的論證。他承認科學的對象是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的自然界，科學研究應該根據(jù)事實并對此作出歸納、概括，科學家的目的是盡可能多地發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序。他甚至還提出：“實踐乃真理的唯一源泉；唯有它能告訴我們一些新事物；唯有它能給我們一種確定性?！盵3]但彭加勒并未由對自然科學的研究而真正走向唯物主義，當他對事實、實在性、客觀性等作出解釋時卻轉(zhuǎn)向了唯心主義。他說：“實在如果完全離開達到它，看到和感知它的人，就是不可能的……我們所稱為客觀實在的東西，歸根到底是為一些思維著的人所共有的?！彼鶑娬{(diào)的作為科學基礎的事實，不是外部存在著的客觀的東西，而只能是人的感覺或思想。之所以馬赫主義者由自然科學的自發(fā)唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義，原因在于他們對當時自然科學的成就作出了錯誤的概括總結(jié)。他們把物理學的新發(fā)現(xiàn)對以往舊觀念的否定，當作是對物質(zhì)客觀存在的否定，把自然科學革命使形而上學思維方法的破產(chǎn)，認為是唯物主義的破產(chǎn)，并因此對科學對象的客觀性產(chǎn)生了懷疑。

3）馬赫主義重視認識論問題，強調(diào)哲學的方法論意義。它認為科學的對象是經(jīng)驗世界、經(jīng)驗要素，而不是經(jīng)驗現(xiàn)象背后的本質(zhì)，不是客觀的因果性、規(guī)律性。各種科學概念無非是一些經(jīng)驗符號，認識的任務是為了主觀需要而描述符號以及它們之間的關系。他還認為，科學應是對經(jīng)驗世界的最經(jīng)濟的描述，即：花費盡可能最小的思維對事實作出盡可能完善的陳述。這便是馬赫主義的“費力最小的原則”或“思維經(jīng)濟原則”。作為科學研究的一種方法論，這一原則要求思維方便、簡捷、節(jié)省勞動，這對于分析和解決問題及表述某一科學理論當然是無可非議的。但它卻被馬赫主義者視作唯一有效的原則，當作認識論的基礎，在它看來，科學理論重要的是要看它是否做到了經(jīng)濟思維，而是否正確則無關緊要。這就根本抹煞了科學認識的首要問題是關于如何正確反映客觀實在及其規(guī)律的問題，結(jié)果只能是把認識局限在主觀方便的框架內(nèi)，局限在純思維領域，既無法正確解釋科學思維的簡單性原則，也不能正確說明科學認識的本質(zhì)。

彭加勒的約定論在馬赫主義認識論問題上具有代表性。他認為科學概念、結(jié)論是科學家們彼此約定的，是由于大家同意才發(fā)生作用的。在他看來，任何科學原理都是假設，而任何假設總是可替換的。究竟使用什么假設，歸根到底只能由大家約定。而人們又是根據(jù)什么標準來約定的呢？他一方面認為，約定依據(jù)的是人的主觀需要，而不是客觀實際。但另一方面他又提出，人們在做出約定時應該避免矛盾，必須使約定適于表現(xiàn)事物之間的關系，必須參照經(jīng)驗的指引，有時也須實驗。這樣，他就把唯心主義的主觀性標準和唯物主義的客觀性標準混雜在一起了?？傊谒磥?，事物是科學所無法達到的，科學所能達到的只能是人們經(jīng)驗所及的世界，這個世界的客觀性的標志僅僅在于大家都有同樣的經(jīng)驗。這種觀點也正是馬赫主義者所共有的主觀主義和不可知論觀點。

列寧深刻解析了馬赫主義，指出它動搖于唯心主義和自然科學唯物主義之間，動搖于貝克萊主義和休謨主義之間，動搖于唯心主義和辯證唯物主義之間。并在此基礎上指明了馬赫主義的基本傾向是主觀唯心主義，其主要手法是折衷主義。

2 馬赫主義與現(xiàn)代西方哲學各流派的聯(lián)系

馬赫主義與現(xiàn)代西方哲學諸流派作為同一時代的意識形態(tài)，它們之間有著密切的聯(lián)系和關系。從理論上看，馬赫主義是對以孔德為代表的實證主義的直接繼承，而它的產(chǎn)生、流行又直接影響了后來的實用主義、邏輯實證主義等哲學流派。因此，要深刻認識馬赫主義的實質(zhì)及其演變，就應對現(xiàn)代西方哲學的情況及其歷史發(fā)展作出考察。

“現(xiàn)代西方哲學”一般指19世紀中葉以來在西方各國傳播的各種非馬克思主義的哲學。從整體上看，這些哲學流派都拋棄了資產(chǎn)階級古典哲學的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向了唯心主義和形而上學。一百多年來，西方世界出現(xiàn)了名目繁多、思想各異的哲學流派，大體上可歸納為兩大思潮：科學主義思潮和反理性的人本主義思潮。

科學主義思潮始于19世紀30—40年代的孔德、斯賓塞和穆勒的實證主義，隨著它的傳播和演變，以及自然科學的發(fā)展和社會背景的變遷，到19世紀末和20世紀初又相繼出現(xiàn)了馬赫主義、邏輯實證主義、實用主義、語言分析學派、結(jié)構主義等諸多流派。這些哲學流派雖在許多問題上互相論爭、分歧很大，但卻有著共同的特點。科學主義思潮認為哲學應放棄對形而上學的追求而研究現(xiàn)象世界恒常的規(guī)律。它們在建構自己的理論時，都否定或回避哲學本體論問題，抹煞哲學世界觀的意義，企圖超越唯物主義和唯心主義的對立，要建立像實證科學一樣的科學哲學，把哲學歸結(jié)為純粹的認識論或方法論。實證主義者認為，以往哲學所爭論的世界本質(zhì)或本原之類的問題，是科學和理性無法解決的，超出了人們的經(jīng)驗范圍，因之，以往的哲學是“形而上學”，應予否定。在他們看來，哲學的對象只能以現(xiàn)象世界和經(jīng)驗為限，物質(zhì)和精神的對立已為他們發(fā)現(xiàn)的中立“要素”所消除，世界的基礎是“要素”，“要素”即感覺，而不是物質(zhì)或精神。實用主義者認為哲學只談論經(jīng)驗所及的對象，以經(jīng)驗為基礎，是經(jīng)驗科學的方法論，竭力反對超經(jīng)驗的“形而上學”。如詹姆士宣稱，實用主義“并不表示什么特別的結(jié)果，它不過是一種方法?！盵4]但事實上，實用主義并沒有擺脫本體論問題。詹姆士認為整個世界是一個純粹經(jīng)驗的世界，不同事物的區(qū)別只是經(jīng)驗內(nèi)部的區(qū)別。這樣，經(jīng)驗的統(tǒng)一性就代替了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，其唯心主義性質(zhì)是顯而易見的。

依據(jù)“拒斥形而上學”的原則，邏輯實證主義根本否定哲學世界觀的意義。他們認為“形而上學”之所以必須拋棄，并不是由于某種中立要素取消了這些問題，也不是人的理性能力不能解決它的問題，而是因為形而上學命題是虛假的、無意義的、不需要哲學去研究。他們認為哲學的對象是科學語言，哲學的唯一任務就是對科學語言進行邏輯分析，使之明晰。如卡爾納普提出：“哲學研究的新的科學的方法就是對經(jīng)驗科學的命題和概念進行邏輯分析?！闭軐W的作用就“在于使經(jīng)驗科學的命題明晰”。這樣他就把哲學變成了一種純粹的方法論或純粹的語言分析活動，否定了哲學的世界觀意義。羅素、維特根斯坦等人也極力鼓吹這種觀點。

由上可以看出，馬赫主義與科學主義思潮各派哲學都回避哲學基本問題，妄圖超越唯物主義與唯心主義的對立，竭力標榜自己的哲學是中立的、科學的哲學。但實際上它們既不中立也不科學，終究沒有跳出唯心主義的窠臼，最多也不過是一些折衷主義的混合物。它們有著共同的思想基礎和手法特點。

人本主義思潮是現(xiàn)代西方哲學中一些以非理性方法研究人以及與人有關的自然問題、社會問題的哲學流派，要求哲學關注人的生存價值和意義。從歷史演變看，德國的唯意志主義者叔本華和丹麥的神秘主義者克爾凱郭爾是這一思潮的開創(chuàng)者。屬于這一思潮的有19世紀下半期和20世紀初的生命哲學及精神分析哲學，20世紀上半期的現(xiàn)象學及存在主義，60年代的法蘭克福學派等。

人本主義思潮的各個學派，一般都主張本體論問題為哲學的中心。存在主義者認為哲學離開本體論的研究，其他問題就會失去根基，因此稱自己的哲學是本體論。人本主義思潮的哲學家不同意科學主義把哲學與具體科學相提并論并把哲學局限于經(jīng)驗和外部現(xiàn)象領域的觀點。他們認為要構建真正的哲學就應劃清哲學和具體科學的界限，使哲學超出科學的范圍，因為科學強調(diào)的是功利目的，并不要求達到真正的實在，掌握事物的內(nèi)部奧秘。要達到實在，就必須排斥科學及科學所使用的理智的方法。人本主義哲學家所說的本體、實在的概念，叔本華認為是生存意志，尼采認為是權力意志，生命哲學家柏格森認為是生命沖動，存在主義者薩特認為是人的生存等?？梢姡麄冎v的本體、實在無非都是無意識的心理本能沖動或非理性的情感意志。他們認為，這些實在不可能用概念術語表達、無法論證的。要達到這種真正的實在，只能通過直覺、隱喻或神秘體驗等方法。這樣，直覺和神秘體驗便成了通向世界的基礎和本質(zhì)、通向真正實在的唯一途徑。由于這種神秘的內(nèi)心體驗只發(fā)生在孤立的個人身上，因此孤立的個人就成了他們哲學的起點和核心。叔本華正是由人的本質(zhì)是意志而推論出整個世界是意志，并建立起唯意志的世界觀體系。存在主義者認為應將人歸結(jié)為孤立的個人，孤立的個人又歸結(jié)為某種非理性的純粹意識活動，并以此作為出發(fā)點來解決一切哲學問題。生命哲學家認為人的本質(zhì)是生命沖動，并由此把生命沖動當作整個世界的基礎。而盡管具體看法各有不同，但人本主義思潮各流派都具有非理性主義和神秘主義的特點，企圖在“物質(zhì)”、“感覺”和“理性”等哲學概念之外去尋找世界的基礎和本質(zhì)。

馬赫主義雖屬科學主義思潮，但它的唯意志主義傾向也是十分明顯的。馬赫在《力學》一書中斷言：因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。他還抹煞事物的本質(zhì)區(qū)別，把化學的化合作用與人的饑餓感覺、把石頭的壓力與人的意志混為一談，認為正是意志的作用才有了人的活動，甚至機械運動、化學現(xiàn)象等也是如此，并斷言只要堅持這種觀點，就會“發(fā)現(xiàn)我們更接近自然界”，而不必把世界理解為成為物質(zhì)，或者使世界成為“精神結(jié)合物的體系”。列寧諷刺說，這樣一來，就不需要承認客觀實在的唯物主義了，也不需要承認世界是精神異在的黑格爾唯心主義，但卻需要了叔本華之流的“唯意志論的唯心主義”。否認物質(zhì)第一性、意識第二性的原則是馬赫主義者和人本主義者之所以會在意志問題上陷入唯心主義的共同根源。

3 總結(jié)

綜上所述，盡管現(xiàn)代西方哲學披著種種時髦的外衣，但從總的傾向上看，都是唯心主義的。我們必須善于從紛繁復雜的哲學論爭中，學會識別什么是唯物主義，什么是唯心主義，自覺地堅持馬克思主義哲學的黨性原則，抵制各種非馬克思主義哲學思潮的消極影響。同時還應該看到，注重哲學的社會批判功能是現(xiàn)代西方哲學的重要理論特征之一。作為反映西方資本主義社會生活、西方意識形態(tài)重要組成部分的現(xiàn)代西方哲學揭露了資本主義現(xiàn)代化進程中的各種負面效應，揭示了現(xiàn)代人異化的境地，并從各自的理論出發(fā)，提出了種種解決問題的方案，無疑包含了合理、有價值的內(nèi)容[5]。因此，對于現(xiàn)代西方哲學不應采取虛無主義態(tài)度，而應作具體的實事求是的分析，在批判和摒棄其唯心主義觀點的同時，也要認真研究和回答他們所提出的各種問題，以便進一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。

[1]中央編譯局.列寧全集[M].北京：人民出版社，1988.

[2]列寧.唯物主義與經(jīng)驗批判主義[M].北京：人民出版社，1960.

[3]彭加勒.科學與假設[M].北京：商務印書館，2006.

[4]詹姆士.實用主義[M].北京：商務印書館，1979.

[5]王希茜.現(xiàn)代西方哲學與馬克思主義哲學[DB/OL].人民網(wǎng)-理論頻道，2011/1/28.

Research on Machism and modern western philosophy

HUJian-fang
（Hunan Police Academy,Changsha,Hunan,China 410138）

Machismappeared in 1870s and it was founded byErnst Mach ofAustria and Avenarius ofGermany.Because it takes the“critical experience”as the starting point ofthe theory,it is also called the“empirio-criticism”.“Modern western philosophy”generally refers to all kinds of non-Marxism philosophy in the western world from the mid nineteenth Century.It generally can be classified into two branches,namely:scientism and humanism.This paper mainly analyzes the characteristics and essence of Machism and its relationship with other schools ofmodern western philosophy.

machism;empirio-criticism;modern western philosophy

10.3969/j.issn.2095-7661.2016.04.026】

B5

A

2095-7661（2016）04-0083-04

2016-08-29

胡建方（1969-），男，湖北武漢人，湖南警察學院思政部副教授，碩士，研究方向：馬克思主義。