付新營

“韻勝”：黃庭堅(jiān)的人格詩學(xué)

付新營

“韻勝”這一審美標(biāo)準(zhǔn)來自佛學(xué)，到黃庭堅(jiān)則具有了更加廣泛的指向，在黃庭堅(jiān)那里，韻勝不僅是一切藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，更是超越文藝范疇的人格標(biāo)準(zhǔn)。從人之道性出發(fā)，他追求詩歌的“道味”，追求藝術(shù)中人生的超越，使得這一審美范疇成為了宋代人格詩學(xué)的主要代表。宋詩的善寫老境，瘦硬之骨，翻新求奇的創(chuàng)作傳統(tǒng)，就來自于這一時(shí)代性的審美共識。

韻；黃庭堅(jiān)；詩學(xué)

受江西后人的影響，歷來說起黃庭堅(jiān)的詩學(xué)思想，無不以“奪胎換骨”“以故為新”以及“點(diǎn)鐵成金”等等為其思想的核心，這是有些偏頗的。實(shí)際上，同宋代所有的詩家一樣，黃庭堅(jiān)對詩歌的注意在于詩歌的超越性質(zhì)，而不僅僅在于詩法、句法。只不過黃庭堅(jiān)的論詩著作多在晚年寫出，而這些著作都是向后輩介紹寫作經(jīng)驗(yàn)的，因此給人的印象就是他注重寫詩法式而少重風(fēng)韻。遍觀黃氏著作，我們看到，他跟歐陽修、王安石、蘇軾一樣，其詩學(xué)追求在于詩歌的“道味”，在于對“格”“韻”的傳達(dá)。

一

黃庭堅(jiān)在《論作詩文》中說：“小詩，文章之末，何足甚工？然足下試留意：奉為道之‘詞意高勝’，要從學(xué)問中來爾。后來學(xué)詩者，時(shí)有妙句。譬如合眼摸象，體得一處，非不即似，要且不是。若開眼，則全體見之?！?《山谷別集》卷六，四庫全書本)如果不學(xué)習(xí)，就只能是像他自己少時(shí)作品一樣“氣嫩語堅(jiān)”了。(《答王觀復(fù)》，《豫章黃先生文集》卷十九，四部叢刊本，以下無特別注明者同)“氣”格與“語”格是不可分離而又相為表里的。如果氣格不是“嫩”而是老成，語格不是“堅(jiān)”而是圓熟，那就達(dá)到了黃庭堅(jiān)的要求。我們要特別注意他在《論詩作文》里的“全體”二字。氣格不是“全體”，語格也不是“全體”，二者的結(jié)合才是詩的全體。《書劉景文詩后》說：“余嘗評景文胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)俗氣?！?《文集》卷二六)為什么呢？因?yàn)樽x書可以使人開闊視野，進(jìn)而使人增加識力，辨別什么是自己需要的，什么是不需要的，并不是要死讀書。他說：“更能識詩家病，方是我眼中人?！?《荊南簽判向和卿用予六言見慧次韻奉酬四首》，《文集》卷十二)蘇軾也說過，黃庭堅(jiān)詩“殆非悠悠者所識，能絕倒者也”，對事物的概括、識力不是常人可以達(dá)到的(《書黃魯直詩后》)。用今天的話來說，這就是要在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上通過分析比較，提高自己的認(rèn)識水平和技術(shù)水平，最終達(dá)到所追求的理想境界。

學(xué)習(xí)古人就要學(xué)其作品中體現(xiàn)的這種不俗的人格境界?！稌逡乖娕c侄榎》：“叔夜此詩豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣。凡學(xué)作詩者，不可不成誦在心，想見其人。雖沉于世故者，暫而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣，何況探其義味者乎？”(《別集》卷十)“義味”是人生境界的高妙之處。歐陽修、蘇軾常說某某人或某某人說的話、做的事“有味”，也是這個(gè)意思。可以看出，這與宋代人們說的“道味”是同樣的東西。黃庭堅(jiān)在《題意可詩后》里專門討論了不俗與道性的關(guān)系：

寧律不諧，而不使句弱；用字不工，不使語俗，此庾開府之所長也。然有意于為詩也，至于淵明，則所謂“不煩繩削而自合”。雖然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于檢括者輒病其放?？鬃釉唬骸皩幬渥悠渲强杉耙玻溆薏豢杉耙?。”淵明之拙與放，豈可為不知道者哉！道人曰：“如我按指海印發(fā)光，海暫舉心，塵勞先起?！闭f者曰：若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。淵明之詩，要當(dāng)與一丘一壑者共之耳。(《文集》卷二六)

前面的話，跟陳師道信奉的以格法體現(xiàn)不俗的想法是一致的；但是，黃庭堅(jiān)更追求由“道”體現(xiàn)的更為精微、弘深的不俗。所以，他接受了蘇軾的觀點(diǎn)，將陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”的真率看作以道觀詩的理想目標(biāo)，從陶詩之拙樸與自然的外貌中體會到主體對現(xiàn)象的內(nèi)在超越。這說明，黃庭堅(jiān)的詩學(xué)理念從根本上與蘇軾是沒有區(qū)別的。但是關(guān)于實(shí)現(xiàn)的途徑，他認(rèn)為讀書—識力—?jiǎng)?chuàng)新的途徑更為現(xiàn)實(shí)。他勸人學(xué)習(xí)老杜后期詩歌，其實(shí)也是為了學(xué)習(xí)與陶淵明詩歌一樣的超越精神(《答王觀復(fù)書》，同上)。只有才識達(dá)到一定程度的時(shí)候，才會使詩歌創(chuàng)作達(dá)到以俗為雅、率性而合道的地步。

黃庭堅(jiān)在中年以后，更加注重作詩的“韻勝”。黃庭堅(jiān)六十歲時(shí)有《贈惠洪》一詩，云：“韻勝不減秦少覿，氣爽絕類徐師川。不肯低頭拾卿相，又能落筆生云煙?！?《文集》卷六。陳善《捫虱新話》以為是惠洪詐學(xué)山谷所作，未知確否。)按以“氣韻”論藝，始于宗炳；而將氣、韻區(qū)別運(yùn)用，則始于五代的荊浩。荊浩《筆法記》說：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗。”黃庭堅(jiān)的這首詩簡直是荊浩這句話的韻語形式。這不是簡單的詞語差別，而是標(biāo)志著藝術(shù)目標(biāo)和審美趨向的變化。荊浩的觀點(diǎn)其實(shí)是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“氣韻”“神韻”的確定化，都是以氣作為創(chuàng)作論的中心，而將韻作為作品論的中心。但是，在張彥遠(yuǎn)那里，神韻只是藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果，而荊浩則同時(shí)將它當(dāng)作了像氣一樣的創(chuàng)作前提。到了宋代，隨著人們對道的不斷強(qiáng)調(diào)，氣與韻都成為道的基礎(chǔ)上的藝術(shù)范疇，其內(nèi)涵也有相當(dāng)程度的交叉。氣格之高與氣韻之勝往往是不同角度看到的不同形態(tài)而已。而在將它們放在一起來看時(shí)，則會同時(shí)呈現(xiàn)出“不俗”的面目。

從“不俗”這個(gè)角度理解黃庭堅(jiān)所提出的“韻勝”的藝術(shù)命題，就可以了解宋詩學(xué)“外枯而中膏”的特點(diǎn)。“氣爽”是瘦硬的外表，而“韻勝”就是“中膏”的部分。在宋代(以及整個(gè)古代)，黃庭堅(jiān)是談“韻勝”最多的人。從其使用的情況來看，他說的韻也同時(shí)包括了人格、風(fēng)度、精神氣質(zhì)的內(nèi)容：

第一，用在評價(jià)人物精神風(fēng)貌。他明確提出要以韻作為評價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)：“論人物要是韻勝為尤難得?！?《豫章黃先生文集》卷二十八《題跋》)我們上面所舉的《贈惠洪》一詩，就是贊揚(yáng)青年惠洪不戀富貴，而致力于詩藝建樹的出塵風(fēng)姿。他在《與俞清老》里又說俞秀清“慧根韻勝，已有退聽返聞之功”，也是同樣的意思。重要的是，這里的韻充溢著道德的精神?！皷|坡道人少日學(xué)蘭亭，故其書姿媚，似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書自當(dāng)推為第一。數(shù)百年后必有知余此論者?！?《跋東坡墨跡》，《文集》卷二十九)韻當(dāng)然主要是從書法的審美效應(yīng)而言的，但此中又包含了宋人人格追求中超于世俗的德性因素，故而比唐人的神韻多了一層主觀的東西在里面。這表明韻中蘊(yùn)含著氣格的因素。

第二，用以評價(jià)作者的詩歌作品，如《與王立之承奉帖五》：“惠臘梅并得佳句，甚慰！懷仰數(shù)日，天氣驟變，固疑木根有春意動者，遂為詩人所覺。極嘆足下韻勝也！”(《別集》卷十五)在這兩方面中，形容人與形容詩都是出于同一種意思，而且往往不能分別得很清楚。

第三，“韻勝”一詞絕大多數(shù)用在對書法的評價(jià)上。黃庭堅(jiān)多是通過藝術(shù)鑒賞來表達(dá)對人物的風(fēng)韻的贊揚(yáng)，在藝術(shù)評論中使用的次數(shù)更多，比例更大。這方面的例子不勝枚舉：“觀魏晉間人，論事皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見?！顣吣芤皂嵱^之，當(dāng)?shù)梅路稹！?《文集》卷二十八)又：“若論工不論韻，則王著優(yōu)于季海，季海不下子敬；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺？”(《書徐浩題經(jīng)后》，同上)又“東坡簡扎，字形溫潤，無一點(diǎn)俗氣。今世號能書者數(shù)家，雖規(guī)摹古人，自有長處。至于天然自工，筆圓而韻勝，所謂兼四子之有以易之，不與也?！?《題東坡字后》，《文集》卷二十九)這讓我們想起蘇軾《書黃子思詩集后》里對古代書法家、詩人的評價(jià)。韻勝的內(nèi)容就是“蕭散簡遠(yuǎn)”，就是荊浩說的“備儀不俗”。在書畫中，“韻”是從筆法中得到體現(xiàn)的。

第四，韻勝也用于對其他美的事物(無論是味覺的、視覺的、聽覺的)的評價(jià)。蘇軾用格韻來表示對江瑤柱、荔枝的喜愛，而黃庭堅(jiān)也用韻勝來對家鄉(xiāng)的茶葉表示由衷的熱愛：“校經(jīng)同省并門居，無日不聞公讀書。故持茗碗澆舌本，要聽六經(jīng)如貫珠。心知韻勝舌知腴，何似寶云與真如。湯餅作魔應(yīng)午寢，慰公渴夢吞江湖?！?《以雙井茶送孔常父》，《文集》卷三)雙井茶是黃庭堅(jiān)很引以為驕傲的，經(jīng)常拿來送給他的朋友，如蘇軾、惠洪等人，蘇軾也專門為此寫詩稱贊。另外，他在《白山茶賦》里也說：“孔子曰：歲寒然后知松柏之后彫也。麗紫妖紅爭春而取寵，然后知白山茶之韻勝也?！?《文集》卷一)可見韻勝是一種風(fēng)流蕭散的姿態(tài)。

可能受黃的影響，后人也多以韻來形容一些美妙的事物，比如陳去非論臘梅“韻勝誰能舍，色莊那得親。朝陽一映樹，到骨不留塵”(《同家弟賦臘梅詩得四絕句》，《增廣箋注簡齋詩集》卷七，四部叢刊本)的清婉之態(tài)，楊萬里論木犀“姮娥收去廣寒秋，太息花中無此流?；ㄆ芬迅呦愀^，卻緣韻勝得清愁”(《木犀落盡有感》，《誠齋集》卷十四，同上)，論雪景“晴光雪色忽相逢，雨滴空階日影中。珍重北檐殊韻勝，苛留殘玉不教融”(《雪晴》，《誠齋集》卷二十一，同上)等等，都是從形象看韻度，以韻觀物的結(jié)果。當(dāng)然，最多的仍然是用來論人物之韻，如劉克莊說朋友黃預(yù)“骨秀神仙數(shù)，詩清雅頌才。識高懸日月，韻勝絕塵?！?《黃預(yù)挽詞四首》之二，《后山詩注》卷八，同上)，惠洪說老友“韻勝折松秋露骨，氣和寒谷夜生春”(《道林喜見故人》，《石門文字禪》卷十一，同上)等等，這里不遑多舉。

所以，清代劉熙載在《藝概·書概》中說：“黃山谷論書最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！彼创挛飼r(shí)，既重形式，更重意味，創(chuàng)作者、創(chuàng)作形式和創(chuàng)作方法都要不俗，才能有不俗之韻。黃庭堅(jiān)說：“凡書畫當(dāng)觀韻。在時(shí)李伯時(shí)為余作李廣奪胡兒馬，挾兒南馳，取胡兒弓引滿，以擬追騎。觀箭鋒所直，發(fā)之，人馬皆應(yīng)弦也。伯時(shí)笑曰：‘使俗子為之，當(dāng)作中箭追騎矣。’余因此深悟畫格。此與文章同一關(guān)紐，但難得人入神會耳。”(《豫章黃先生文集》卷二十七《題摹燕郭尚父圖》)不俗，就是“箭鋒所直”，既是氣格不俗，同時(shí)也是韻致不俗。從精神方面看，“韻勝”的提出，實(shí)際上也是歐陽修、黃庭堅(jiān)等提倡的“道戰(zhàn)勝”的翻版，而從其內(nèi)涵來看，也實(shí)在是同一理念的不同表現(xiàn)方式。歐陽修在論述新舊的“道”之間的斗爭時(shí)，曾經(jīng)用戰(zhàn)斗來形容高尚的道打敗卑下的道的暢快淋漓的情景：“正經(jīng)首唐虞，偽說起秦漢，篇章與句讀，解詁及箋傳，是非自相攻，去取在勇斷，初如兩軍交，乘勝方酣戰(zhàn)，當(dāng)其旗鼓催，不覺人馬汗。至哉天下樂，終日在幾案。”(《讀書》，《居士集》卷九)歐陽修多次說到“道勝”，就是那種正確的道戰(zhàn)勝落后的、卑下的道的簡縮語。宋人眼里的韻是與道聯(lián)系在一起的，是道返本歸正的精神境界。所以我們回過頭來看宋庠“渴吻漱仙液，饑腸涵道腴”(《和答吳充學(xué)士見寄長韻》)和黃庭堅(jiān)“心知韻勝舌知腴”(《以雙井茶送孔常父》)的話，就可以知道他們品嘗的是同一種敷腴的“道味”。

二

格高、韻勝落實(shí)到詩歌創(chuàng)作上，那就是既要表現(xiàn)出詩意的清高脫俗，又要在表現(xiàn)方式上給人耳目一新之感。這就有了對筆力的要求。

筆力是作品在寫作上的特征，是作者的才力的體現(xiàn)。講究筆力，是宋人對詩學(xué)的普遍認(rèn)識：為詩需老到、雄健、圓熟，方顯筆力之巨。歐陽修、王安石、蘇軾等都有相當(dāng)多的類似言論。黃庭堅(jiān)對筆力的鍛煉更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他稱贊洪炎“筆力可扛鼎”(《書舅詩與洪龜父跋其后》)，都是將筆力作為創(chuàng)作才能的主要著眼點(diǎn)。與上面他稱贊陳師道的話相比較，可以看出筆力的重要和“絢爛之極歸于平淡”的創(chuàng)作旨趣。

在黃庭堅(jiān)的審美理想里，作詩一定要有廣大的規(guī)模，恢弘的氣象，專注的態(tài)度，創(chuàng)新的精神。只有這樣，所作之詩才有存于世上的價(jià)值。規(guī)模窘促，氣局不伸，沒有人格上的力量，就不會有存在的道德價(jià)值；而沒有專注的態(tài)度和創(chuàng)新的精神，也不會有藝術(shù)上的價(jià)值。在黃庭堅(jiān)看來，藝術(shù)上的成功與否，就像戰(zhàn)爭里的成王敗寇一樣。黃庭堅(jiān)評論蘇軾之詩說：“我詩如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江。赤壁風(fēng)月笛，玉堂云霧窗。句法提一律，堅(jiān)城受我降?？菟傻?jié)聚郑┳?。萬牛挽不前，公乃獨(dú)力扛?！?《子瞻詩句妙一世，乃云效庭堅(jiān)體，蓋退之戲效孟郊、樊宗師之比，以文滑稽耳。恐后生不解，故以韻道之》，《文集》卷二)開頭說的是作詩應(yīng)具有的氣象，中間說的是句法高低，最后是對上述兩者的總結(jié)，贊揚(yáng)蘇軾的筆力巨大。無獨(dú)有偶，蘇軾也使用了同樣的言語來贊揚(yáng)黃庭堅(jiān)?！洞鹗鎴蛭臅罚骸拔缢杌?，使者及門，授教及詩，振衣起觀，頓爾醒快，若清風(fēng)之來得當(dāng)之也。大抵詞律莊重，敘事精致，要非囂浮之作。昔先零侵漢西疆，而趙充國請行，吐谷渾不貢于唐，而文皇臨朝嘆息，思起李靖為將，乃知老將自不同也。晉師一勝城濮，則屹然而霸，雖齊、陳大國，莫不服焉。今日魯直之于詩是已。”贊揚(yáng)黃庭堅(jiān)詩歌的老健筆力?！扒f重”“精致”是說鍛煉的精細(xì)，這說明他對李商隱、王安石的學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝之喻，則又說明黃庭堅(jiān)氣格、筆力的雄奇。又《村醪二尊獻(xiàn)張平陽》：“詩里將軍已筑壇，后來裨將欲登難。已驚老健蘇梅在，更作風(fēng)流王謝看。□出定知書滿腹，瘦生應(yīng)為語雕肝?！酢鯙⒙浣酵?，留與人間激懦官?！憋L(fēng)流與老健的統(tǒng)一，更說明他們對“老韻”的自覺認(rèn)同。

以力戰(zhàn)形容作詩，讓我們想起了歐陽修、蘇軾的“白戰(zhàn)”?！读辉娫挕吩d進(jìn)士許洞使九僧作詩而不得用“風(fēng)花雪月”等字的故事，而歐陽修、蘇軾也仿效此事與門生輩作過同樣的游戲：“元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會飲聚星堂。忽憶歐陽文忠作守時(shí)，雪中約客賦詩，禁體物語，于艱難中特出奇麗，爾來四十余年莫有繼者。仆以老門生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美殆不減當(dāng)時(shí)，公之二子又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇，以為汝南故事云?！辈懺娫疲骸叭昴舷荣t有故事，醉翁詩話誰續(xù)說。當(dāng)時(shí)號令君聽取，白戰(zhàn)不計(jì)持寸鐵?！?《聚星堂雪(并敘)》)“白戰(zhàn)”就是反晚唐派的做法，不用物象而以思致作詩。這正反映了宋人“以意為主”的詩學(xué)思想，甚至“黃、陳詩有四十字無一字帶景者”(方回《瀛奎律髓》卷二十五《拗字類》評黃庭堅(jiān)《次韻答高子勉》)?，F(xiàn)在我們回過頭來看杜牧說的“凡文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！馊邉伲o愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙”，確實(shí)感到“于艱難中特出奇麗”所具有的審美內(nèi)容。

像歐陽修一樣，黃庭堅(jiān)也是將對道的堅(jiān)定熔鑄在句法之中：“句中稍覺道戰(zhàn)勝，胸次不使俗塵生?！?《再次韻兼簡履中南玉三首》，《文集》卷六)蘇黃在北宋政壇上少有得志的時(shí)候，其根本原因就是蘇門諸人對自己信念的堅(jiān)定與執(zhí)著，從不作騎墻派。他認(rèn)為：“行要爭光日月，詩需皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年風(fēng)轉(zhuǎn)蓬科?！?《再用前韻贈高子勉》)所以，黃庭堅(jiān)才會在《答何靜翁書》里稱贊何議論歷史事件“不隨世許可取明于己”，寫詩“醇淡而有句法”，有自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，“文章之法度蓋當(dāng)此”。

除了在總體原則上闡明立場，黃庭堅(jiān)更探討了才器筆力施之于創(chuàng)作的各個(gè)方面，從而提出了自己系統(tǒng)性的句法理論。對于這方面的問題，前人的研究已經(jīng)相當(dāng)充分，本文不再重復(fù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對黃庭堅(jiān)來說，句法不僅意味著法度，更意味著風(fēng)格、筆力，甚至人格精神。具體來說，在黃庭堅(jiān)的論述中，句法主要包含有以下幾方面的內(nèi)容：命意、布置、遣詞。而在每一方面的內(nèi)容里面，都顯示著“戰(zhàn)勝”的內(nèi)在骨力，是“韻勝”在創(chuàng)作中具體而微的表現(xiàn)。

三

命意是宋詩學(xué)的理論起點(diǎn)。之所以不是物象、物境而是立意，是因?yàn)樗未姼枰呀?jīng)走出了六朝以來興感的路子，欣賞習(xí)慣也由物我相觸轉(zhuǎn)向了涵泳咀嚼，所以后來不習(xí)慣宋詩這種習(xí)慣的人就很看不上宋詩的這種寫作方式：“宋人必先命意，涉于理路，殊無思致?！庇终f“李白斗酒百篇，豈先立許多意思而后措詞哉？蓋意隨筆生，不假布置。”(《四溟詩話》)而宋人認(rèn)為，從命意里頭，可以看出詩人的精神力量?！蛾愝o之詩話》云：“馮長樂七歲吟治圃詩云：‘已落地花方遣掃，未經(jīng)霜草其教鋤。’仁厚天性全生靈性命，已兆于此?？苋R公八歲吟華山詩云：‘只有天在上，更無山與齊?！鋷熤^萊公父曰：‘賢郎怎不作宰相！’”(“馮寇二公詩”條，《宋詩話輯佚》本)再舉個(gè)例子，南唐徐鉉初見宋太祖，欲以舌解圍，誦后主之詩以窮太祖，太祖吟“未離海底千山黑，才到天中萬國明”之句，徐鉉拜服。(《苕溪漁隱叢話》卷25引《后山詩話》)宋太祖是一粗人，但能受到宋初文人的齊聲喝彩，就是因?yàn)樗髟姷囊馑急壤铎暇辰缋蟆Ｍ?、蘇、黃作為宋詩學(xué)的代表，不僅追求詩意的大，更追求詩意的的深，普聞《詩論》云：“天下之詩莫出于二句：一曰意句，二曰境句。境句則易琢，意句難制。境句人皆得之，獨(dú)意不得其妙者，蓋不知其旨也。所以魯直、荊公之詩出于流俗輩者，以其得意句之妙也。”其中不難看到宋人對唐宋不同詩歌范式的認(rèn)識。

由此形成了求奇求新的詩學(xué)觀。《觀林詩話》言：“《王立方詩話》記東坡十歲時(shí)，老蘇令作《夏侯太初論》，其間有‘人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆’之語，老蘇愛之。以少時(shí)所作，故不傳。然東坡作《顏樂亭記》與《黠鼠賦》，凡兩次用之。以上皆王記。予按《晉劉毅傳》鄒湛曰：‘猛獸在田，荷戈而出，凡人能之。蜂蠆作于懷袖，勇夫?yàn)橹@駭，出于意外故也?！酥獤|坡意發(fā)于此?！薄段髑逶娫挕罚骸棒斨鄙倬颍藲q能作詩，《送人赴舉》云：‘送君歸去明主前，若問舊時(shí)黃庭堅(jiān)，謫在人間今八年?！艘逊趋刂烧Z矣?！毙⌒∧昙o(jì)就發(fā)如此宏大的喟嘆。又呂本中《童蒙訓(xùn)》中說：人們評論黃庭堅(jiān)詩歌哪首寫得最好，都以為是那首“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，但黃自己卻認(rèn)為是“牛礪角尚可，牛斗殘我竹”這一首。這不僅是因?yàn)榱⒁獠煌Ｈ?，而句法也不著痕跡了。

在追求新奇的過程中，詩人們總結(jié)出了一些固定化的方法、原則。比如翻案和“以故為新”，“以俗為雅”以及“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等等。

“翻案”一語由南宋的楊萬里提出，是“翻卻公案”的縮寫。周裕鍇認(rèn)為：

“這種‘翻案法’既是宋代思想自由的一種體現(xiàn)，也與禪宗精神的影響有關(guān)。禪宗否定外在的權(quán)威，突出本心的地位，以起‘疑情’為參禪的基本條件，以唱反調(diào)為頓悟的重要標(biāo)志，‘即心即佛’可翻作‘非心非佛’，‘時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！煞鳌緛頍o一物，何處著塵埃’，破關(guān)斬壁，轉(zhuǎn)凡入圣，大抵都有點(diǎn)‘翻案’的精神。禪宗起疑情、唱反調(diào)一般都以一則公案、一個(gè)話頭或一首偈頌為對象，這就啟示宋詩人以前人作品為對象，從中翻出自己的新見解、新意境、新風(fēng)格來?！?/p>

將翻案理解為一種寫作的精神而不僅僅是一種方法，灼有見地。楊萬里說：

詩家用古人語，而不用其意，最為妙法。如山谷《猩猩毛筆》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作筆，用之鈔書，故用惠施事。二事皆借人事以詠物，初非猩猩毛筆事也。……劉寬責(zé)吏，以蒲為鞭，寬厚至矣。東坡詩云：“有鞭不使安用蒲?！崩隙庞性娫疲骸昂鰬浲鶗r(shí)秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令心哀。”東坡則云：“何須更待秋井塌，見人白骨方銜杯。”此皆翻案法也。(《誠齋詩話》)

在他舉的這些例子中，蘇黃皆能翻空出奇，將原始素材運(yùn)用得新意迭出。同樣的例子可以舉出很多。其實(shí)唐代詩人們已經(jīng)熟練地運(yùn)用過這種方法，而且也提出“反用事”的法則(晈然《詩式》)。但宋人如此強(qiáng)調(diào)這種方法，除了是想找一個(gè)方便之門外，更是在以此發(fā)揚(yáng)一種勁峭的力度，顯示個(gè)性的精神。比如，前人描寫花時(shí)多以美女作比，而黃庭堅(jiān)則用美丈夫作比。(《冷齋夜話》卷四)

關(guān)于“奪胎換骨”，黃庭堅(jiān)說：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。如鄭谷《十日菊》曰：‘自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。’此意甚佳，而病在氣不長。西漢文章雄深雅健者，其氣長故也。曾子固曰：‘詩當(dāng)使人一覽語盡而意有余?！斯湃擞眯奶??！?《冷齋夜話》卷一引)為了顯示個(gè)人超俗的氣格，就不能使詩歌一覽無遺，而應(yīng)該用異于常人的意象選擇、字句排列、音韻格律，使其產(chǎn)生生新瘦硬的感覺?！墩\齋詩話》評蘇軾《煎茶》詩云：“……‘雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)仍作瀉時(shí)聲。’此倒語也，尤為詩家妙法，即少陵‘紅稻吸馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’也。‘枯腸未易禁三碗，臥聽山城長短更?！址瓍s盧仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗?！边@就有了不同尋常的意味。從這個(gè)意義上來說，“奪胎換骨”實(shí)際是為了爭取詩意、句法的新鮮而采取的方法，不應(yīng)該是消極的東西。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為，須下字無虛，才能鍛煉精細(xì)，產(chǎn)生詩味。“老杜詩曰：‘黃獨(dú)無苗山雪盛?！S獨(dú)者，芋魁小者耳。江南名曰‘土卬’。南州多食之，而俗人易曰‘黃精’。子美流離，亦未至作道人劍客食黃精也。如淵明詩曰：‘采菊東籬下，悠然見南山?！錅喅娠L(fēng)味，句法如生成。而俗人易曰‘望’南山，一字之差，遂失古人情狀，學(xué)者不可不知?！?彭乘《墨客揮犀》卷一引黃庭堅(jiān)語)他這里說的是文字傳抄中的錯(cuò)訛現(xiàn)象，但一字的偏差就會使一首好詩變得卑陋而荒謬。所以他本人寫詩極錘煉之功，使詩歌呈現(xiàn)出精嚴(yán)華麗的特點(diǎn)。這也是蘇軾論其詩“格韻高絕”的理由之一。

從廣義上講，所謂的“以故為新”或者“點(diǎn)鐵成金”等等，都可看作是“翻案”精神也即求新求工意念的擴(kuò)展?；莺椤独潺S夜話》里，黃庭堅(jiān)很明確地指出，句眼對詩歌的形式(語)與精神(韻)都具有重要的意義。上面惠洪所引的那些王安石、蘇軾等人的詩句，都是對仗工整又同時(shí)詩意拔俗的，無論在形式上還是意念上，都是作品不可不具備的耀眼之處，不然，或是會落入句好而格下的毛病，或是會導(dǎo)致意新而體俗的缺點(diǎn)。對形式和個(gè)性的雙重關(guān)注，使得他對寫詩的要求比其他“為藝術(shù)而藝術(shù)”或者“文以載道”等等的想法都有所不同。

付新營(1971-)，男，文學(xué)博士，天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授(天津 300222)